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大般涅盘经卷第三十四
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
迦叶菩萨品第十二之二
善男子菩萨二种一者实义二者假名.假名菩萨闻我三月当入涅盘皆生退心而作
是言.如其如来无常不住我等何爲爲是事故无量世中受大苦恼.如来世尊成就具
足无量功德尚不能坏如是死磨况我等辈当能坏耶.善男子是故我爲如是菩萨而
作是言如来常住无有变易.善男子我诸弟子闻是说已不解我意定言如来终不毕
竟入於涅盘。善男子有诸衆生生於断见作如是言一切衆生身灭之後善恶之业无
有受者.我爲是人作如是言善恶果报实有受者。云何知有.善男子过去之世拘尸那
竭有王名曰善见.作童子时经八万四千岁.作太子时八万四千岁.及登王位亦八万
四千岁.於独处坐作是思惟衆生薄福寿命短促常有四怨而随逐之不自觉知犹故
放逸.是故我当出家修道断绝四怨生老病死.卽敕有司於其城外作七宝堂.作已便
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告羣臣百官宫内后妃诸子眷属汝等当知我欲出家能见听不.尔时大臣及其眷属
各作是言善哉大王今正是时.时善见王将一使人独往堂上复经八万四千年中修
习慈心.是慈因缘於後八万四千世中次第得作转轮圣王.三十世中作释提桓因.无
量世中作诸小王.善男子尔时善见岂异人乎莫作斯观卽我身是.善男子我诸弟子
闻是说已不解我意唱言如来定说有我及有我所。又我一时爲诸衆生说言我者卽
是性也.所谓内外因缘十二因缘衆生五阴心界世间功德业行自在天世卽名爲我.
我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有我。善男子复於异时有一比丘来至
我所作如是言世尊云何名我谁是我耶何缘故我.我时卽爲比丘说言比丘无我我
所眼者卽是本无今有已有还无其生之时无所从来及其灭时亦无所至.虽有业果
无有作者无有舍阴及受阴者.如汝所问云何我者我卽期也.谁是我者卽是业也.何
缘我者卽是爱也。比丘譬如二手相拍声出其中.我亦如是衆生业爱三因缘故名之
爲我。比丘一切衆生色不是我我中无色色中无我乃至识亦如是.比丘诸外道辈虽
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说有我终不离阴.若说离阴别有我者无有是处.一切衆生行如幻化热时之焰.比丘
五阴皆是无常无乐无我无净.善男子尔时多有无量比丘观此五阴无我我所得阿
罗汉果.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无我。善男子我於经中
复作是言三事和合得受是身一父二母三者中阴是三和合得受是身.或时复说阿
那含人现般涅盘或於中阴入般涅盘.或复说言中阴身根具足明了皆因往业如净
醍醐.善男子我或时说弊恶衆生所受中阴如世间中麤涩氀褐纯善衆生所受中阴
如波罗柰所出白[一]氎我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有中阴。善男子我复
爲彼逆罪衆生而作是言造五逆者舍身直入阿鼻地狱.我复说言昙摩留枝比丘舍
身直入阿鼻地狱於其中间无止宿处.我复爲彼犊子梵志说言梵志若有中阴则有
六有.我复说言无色衆生无有中阴.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说
定无中阴。善男子我於经中复说有退.何以故因於无量懈怠懒惰诸比丘等不修道
故说退五种.一者乐於多事二者乐说世事三者乐於睡眠四者乐近在家五者乐多
注:
[一]原刻作叠.今依丽刻改.
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游行.以是因缘令比丘退.说退因缘复有二种一内二外.阿罗汉人虽离内因不离外
因以外因缘故生烦恼生烦恼故则便退失.复有比丘名曰瞿坻六反退失退已慙愧
复更进修第七卽得得已恐失以刀自害.我复或说有时解脱或说六种阿罗汉等.我
诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说有退。善男子经中复说譬如焦炭不还爲
木亦如瓶坏更无瓶用烦恼亦尔阿罗汉断终不还生.亦说衆生生烦恼因凡有三种
一者未断烦恼二者不断因缘三者不善思惟而阿罗汉无二因缘谓断烦恼无不善
思惟.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来定说无退。善男子我於经中说
如来身凡有二种一者生身二者法身.言生身者卽是方便应化之身如是身者可得
言是生老病死长短黑白是此是彼是学无学.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如
来定说佛身是有爲法。法身卽是常乐我净永离一切生老病死非白非黑非长非短
非此非彼非学无学.若佛出世及不出世常住不动无有变易.善男子我诸弟子闻是
说已不解我意唱言如来定说佛身是无爲法。善男子我经中说云何名爲十二因缘
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从无明生行从行生识从识生名色从名色生六入从六入生触从触生受从受生爱
从爱生取从取生有从有生生从生则有老死忧苦.善男子我诸弟子闻是说已不解
我意唱言如来说十二因缘定是有爲。我又一时告喻比丘而作是言十二因缘有佛
无佛性相常住.善男子有十二缘不从缘生有从缘生非十二缘有从缘生亦十二缘
有非缘生非十二缘.有十二缘非缘生者谓未来世十二[一]支也.有从缘生非十二缘者
谓阿罗汉所有五阴.有从缘生[二]亦十二缘者谓凡夫人所有五阴十二因缘.有非缘生
非十二缘者谓虚空涅盘.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二缘
定是无爲。善男子我经中说一切衆生作善恶业舍身之时四大於此卽时散坏.纯善
业者心卽上行.纯恶业者心卽下行.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来
说心定常。善男子我於一时爲频婆娑罗王而作是言大王当知色是无常何以故从
无常因而得生故.是色若从无常因生智者云何说言是常.若色是常不应坏灭生诸
苦恼.今见是色散灭破坏是故当知色是无常.乃至识亦如是.善男子我诸弟子闻是
注:
[一]原刻作枝.今依丽刻改.
[二]原刻作名.今依藏本及余刻改.
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说已不解我意唱言如来说心定断。善男子我经中说我诸弟子受诸香华金银宝物
妻子奴婢八不净物获得正道.得正道已亦不舍离.我诸弟子闻是说已不解我意定
言如来说受五欲不妨圣道。又我一时复作是说在家之人得正道者无有是处.善男
子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说受五欲定遮正道。善男子我经中说远
离烦恼未得解脱犹如欲界修习世间第一法也.善男子我诸弟子闻作是说不解我
意唱言如来说第一法唯是欲界。又复我说煖法顶法忍法世第一法在於初禅至第
四禅.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说如是法在於色界。又复我说诸外道
等先已得断四禅烦恼修习煖法顶法忍法世第一法观四真谛得阿那含果.我诸弟
子闻是说已不解我意唱言如来说第一法在无色界。善男子我经中说四种施中有
三种净.一者施主信因信果信施受者不信因果与施.二者受者信因果施施主不信
因果及施.三者施主受者二俱有信.四者施主受者二俱不信.是四种施初三种净.我
诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说施唯意。善男子我於一时复作是说施者施
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时以五事施.何等爲五.一者施色二者施力三者施安四者施命五者施辩.以是因缘
施主还得五事果报.我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说施卽五阴。善男子我於
一时宣说涅盘卽是远离烦恼永尽灭无遗余.犹如灯灭更无法生涅盘亦尔.言虚空
者卽无所有.譬如世间无所有故名爲虚空.非智缘灭卽无所有.如其有者应有因缘.
有因缘故应有尽灭.以其无故无有尽灭.我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说无
三无爲。善男子我於一时爲目揵连而作是言.目连夫涅盘者卽是章句卽是足迹是
毕竟处是无所畏卽是大师卽是大果是毕竟智卽是大忍无碍三昧是大法界是甘
露味卽是难见.目连若说无涅盘者云何有人生诽谤者堕於地狱.善男子我诸弟子
闻是说已不解我意唱言如来说有涅盘。复於一时我爲目连而作是说.目连眼不牢
固至身亦尔皆不牢固不牢固故名爲虚空.食下回转消化之处一切音声皆名虚空.
我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来决定说有虚空无爲。复於一时爲目连说.目
连有人未得须陀洹果住忍法时断於无量三恶道报当知不从智缘而灭.我诸弟子
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闻是说已不解我意唱言如来决定说有非智缘灭。善男子我又一时爲跋波比丘说.
跋波若比丘观色若过去若未来若现在若近若远若麤若细如是等色非我我所.若
有比丘如是观已能断色爱.跋波又言云何名色.我言四大名色四阴名名.我弟子闻
是说已不解我意唱言如来决定说言色是四大。善男子我复说言譬如因镜则有像
现.色亦如是因四大造所谓麤细涩滑青黄赤白长短方圆[一]斜角轻重寒热饥渴烟云
尘雾是名造色犹如响像.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有四大则有造
色或有四大无有造色。善男子往昔一时菩提王子作如是言若有比丘护持禁戒若
发恶心当知是时失比丘戒.我时语言菩提王子戒有七种从於身口有无作色.以是
无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒.以何因缘名无作色.非异色
因不作异色因果.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说有无作色。善男子
我於余经作如是言.戒者卽是遮制恶法.若不作恶是名持戒.我诸弟子闻是说已不
解我意唱言如来决定宣说无无作色。善男子我於经中作如是说.圣人色阴乃至识
注:
[一]原刻作邪.今依余刻改.
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阴皆是无明因缘所出.一切凡夫亦复如是.从无明生爱当知是爱卽是无明.从爱生
取当知是取卽无明爱.从取生有是有卽是无明爱取.从有生受当知是受卽是行有.
从受因缘生於名色无明爱取有行受触识六入等是故受者卽十二支.善男子我诸
弟子闻是说已不解我意唱言如来说无心数。善男子我於经中作如是说.从眼色明
恶欲等四则生眼识.言恶欲者卽是无明.欲性求时卽名爲爱.爱因缘取.取名爲业.业
因缘识.识缘名色.名色缘六入.六入缘触.触缘想受爱信精进定慧.如是等法因触而
生然非是触.善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有心数。善男子我或
时说唯有一有.或说二三四五六七八九至二十五.我诸弟子闻是说已不解我意唱
言如来说有五有或言六有。善男子我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林.时释摩男来至
我所作如是言云何名爲优婆塞也.我卽爲说若有善男子善女人诸根完具受三归
依是则名爲优婆塞也.释摩男言世尊云何名爲一分优婆塞.我言摩男若受三归及
受一戒是名一分优婆塞也.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说优婆塞戒不
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具受得善男子我於一时住恒河边尔时迦旃延来至我所作如是言世尊我教衆生
令受斋法或一日或一夜或一时或一念如是之人成斋不耶.我言比丘是人得善不
名得斋.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说八戒斋具受乃得。善男子我於经
中作如是说.若有比丘犯四重已不名比丘名破比丘亡失比丘不复能生善芽种子.
譬如焦种不生果实.如多罗树头若断坏则不生果.犯重比丘亦复如是.我诸弟子闻
是说已不解我意唱言如来说诸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子我於经中爲纯陀
说.四种比丘一者毕竟到道二者示道三者受道四者污道.犯四重者卽是污道.我诸
弟子闻是说已不解我意唱言如来说诸比丘犯四重已不失禁戒。善男子我於经中
告诸比丘一乘一道一行一缘.如是一乘乃至一缘能爲衆生作大寂静永断一切系
缚愁苦苦及苦因令一切衆到於一有.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说须
陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。善男子我於经中说须陀洹人人间天上七返往来便
般涅盘.斯陀含人一受人天便般涅盘.阿那含人凡有五种或有中间般涅盘者乃至
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上流般涅盘者.阿罗汉人凡有二种一者现在二者未来.现在亦断烦恼五阴未来亦
断烦恼五阴.我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。
善男子我於此经说言佛性具有六事一常二实三真四善五净六可见.我诸弟子闻
是说已不解我意唱言佛说衆生佛性离衆生有。善男子我又说言衆生佛性犹如虚
空.虚空者非过去非未来非现在非内非外非是色声香味触摄.佛性亦尔.我诸弟子
闻是说已不解我意唱言佛说衆生佛性离衆生有。善男子我又复说衆生佛性犹如
贫女宅中宝藏.力士额上金刚宝珠.转轮圣王甘露之泉.我诸弟子闻是说已不解我
意唱言佛说衆生佛性离衆生有。善男子我又复说犯四重禁一阐提人谤方等经作
五逆罪皆有佛性.如是衆生都无善法.佛性是善.我诸弟子闻是说已不解我意唱言
佛说衆生佛性离衆生有。善男子我又复说衆生者卽是佛性.何以故若离衆生不得
阿耨多罗三藐三菩提.是故我与波斯匿王说於象喻.如盲说象虽不得象然不离象.
衆生说色乃至说识是佛性者亦复如是虽非佛性非不佛性.如我爲王说箜篌喻佛
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性亦尔.善男子我诸弟子闻是说已不解我意作种种说如盲问乳佛性亦尔.以是因
缘或有说言犯四重禁谤方等经作五逆罪一阐提等悉有佛性或说言无。善男子我
於处处经中说言一人出世多人利益一国土中二转轮王一世界中二佛出世无有
是处.一四天下八四天王乃至二他化自在天亦无是处.然我乃说从阎浮提阿鼻地
狱上至阿迦腻吒天.我诸弟子闻是说已不解我意唱言佛说无十方佛.我亦於诸大
乘经中说有十方佛。善男子如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知.若人於是生疑
心者犹能摧坏无量烦恼如须弥山.若於是中生决定者是名执着。迦叶菩萨白佛言.
世尊云何执着。佛言.善男子如是之人若从他闻若自寻经若他故教於所着事不能
放舍是名执着。迦叶复言.世尊如是执着爲是善耶是不善乎。善男子如是执着不名
爲善.何以故不能摧坏诸疑网故。迦叶复言.世尊如是人者本自不疑.云何说言不坏
疑网。善男子夫不疑者卽是疑也.世尊若有人谓须陀洹人不堕三恶是人亦当名着
名疑。善男子是可名定不得名疑.何以故善男子譬如有人先见人树後时夜行遥见
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杌根便生疑想人耶树耶.善男子如人先见比丘梵志後时於路遥见比丘卽生疑想
是沙门耶是梵志乎.善男子如人先见牛与水牛後遥见牛便生疑想彼是牛耶是水
牛乎.善男子一切衆生先见二物後便生疑.何以故心不了故.我亦不说须陀洹人有
堕三恶不堕三恶是人何故生於疑心。迦叶言.世尊如佛所说要先见已然後疑者.有
人未见二种物时亦复生疑何等是耶所谓涅盘.世尊譬如有人路遇浊水然未曾见
而亦生疑如是水者深耶浅耶.是人未见云何生疑。善男子夫涅盘者卽是断苦.非涅
盘者卽是苦也.一切衆生见有二种见苦非苦.苦非苦者卽是饥渴寒热瞋喜病瘦安
隐老壮生死系缚解脱恩爱别离怨憎聚会.衆生见已卽便生疑当有毕竟远离如是
苦恼事不.是故衆生於涅盘中而生疑也。汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者是
义不然.何以故.是人先於余处见已是故於此未曾到处而复生疑。世尊是人先见深
浅处时已不生疑.於今何故而复生疑。佛言善男子本未行故所以生疑.是故我言不
了故疑。迦叶菩萨白佛言.世尊如佛所说疑卽是着着卽是疑爲是谁耶。善男子断善
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根者。迦叶言.世尊何等人辈能断善根。善男子若有聪明黠慧利根能善分别远离善
友不听正法不善思惟不如法住.如是之人能断善根。离是四事心自思惟无有施物.
何以故施者卽是舍於财物.若施有报当知施主常应贫穷.何以故子果相似故.是故
说言无因无果.若如是说无因无果是则名爲断善根也。复作是念施主受者及以财
物三事无常无有停住.若无停住云何说言此是施主受者财物.若无受者云何得果.
以是义故无因无果.若如是说无因无果当知是人能断善根。复作是念施者施时有
五事施.受者受已或时作善或作不善.而是施主亦复不得善不善果.如世间法从子
生果果还作子.因卽施主果卽受者.而是受者不能以此善不善法令施主得.以是义
故无因无果.若如是说无因无果当知是人能断善根。复作是念无有施物.何以故施
物无记若是无记云何而得善果报也.无善恶果卽是无记.财若无记当知则无善恶
果报.是故无施无因无果.若如是说无因无果当知是人能断善根。复作是念施者卽
意若是意者无见无对非是色法.若非是色云何可施.是故无施无因无果.若如是说
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无因无果当知是人能断善根。[一]复作是念施主若爲佛像天像命过父母而行施者则
无受者.若无受者应无果报.若无果报是爲无因.若无因者是爲无果.若如是说无因
无果当知是人能断善根。复作是念无父无母若言父母是衆生因生衆生者理应常
生无有断绝.何以故因常有故.然不常生.是故当知无有父母。复作是念无父无母.何
以故若衆生身因父母有一人应具男女二根.然无具者.当知衆生非因父母。复作是
念非因父母而生衆生.何以故眼见衆生不似父母谓身色心威仪进止.是故父母非
衆生因。复作是念一切世间有四种无.一者未生名无如泥团时未有瓶用.二者灭已
名无如瓶坏已是名爲无.三者各异互无如牛中无马马中无牛.四者毕竟名无如兔
角龟毛.衆生父母亦复如是同此四无.若言父母衆生因者父母死时子不必死.是故
父母非衆生因。复作是念若言父母衆生因者应因父母常生衆生.然而复有化生湿
生.是故当知非因父母生衆生也。复作是念自有衆生非因父母而得生长.譬如孔雀
闻雷震声而便得身.又如青雀饮雄雀泪而便得身.如命命鸟见雄者舞卽便得身.作
注:
[一]以下藏本卷四十六.
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是念时如其不遇善知识者当知是人能断善根。复作是念一切世间无善恶果.何以
故有诸衆生具十善法乐行惠施勤修功德是人亦复疾病集身中年夭丧财物损失
多诸忧苦.有行十恶悭贪嫉妬懒惰懈怠不修诸善身安无病终保年寿多饶财宝无
诸愁苦.是故当知无善恶果。复作是念我亦曾闻诸圣人说有人修善命终多堕三恶
道中.有人行恶命终生於人天之中.是故当知无善恶果。复作是念一切圣人有二种
说或说杀生得善果报或说杀生得恶果报.是故当知圣说不定.圣若不定我云何定.
是故当知无善恶果。复作是念一切世间无有圣人.何以故若言圣人应得正道.一切
衆生具烦恼时修正道者当知是人正道烦恼一时俱有.若一时有当知正道不能破
结.若无烦恼而修道者如是正道爲何所作.是故具烦恼者道不能坏.不具烦恼道则
无用.是故当知一切世间无有圣人。复作是念无明缘行乃至生缘老死是十二因缘
一切衆生等共有之.八圣道者其性平等亦应如是.一人得时一切应得.一人修时应
一切苦灭.何以故烦恼等故.而今不得.是故当知无有正道。复作是念圣人皆有同凡
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夫法所谓饮食行住坐卧睡眠喜笑饥渴寒热忧愁恐怖.若同凡夫如是事者当知圣
人不得圣道.若得圣道应当永断如是等事.如是等事如其不断当知无道。复作是念
圣人有身受五欲乐亦复骂辱挝打於人嫉妬憍慢受於苦乐作善恶业.是因缘故知
无圣人.若有道者应断是事.是事不断当知无道。复作是念多怜愍者名爲圣人.何因
缘故名爲圣人.道因缘故名爲圣人.若道性怜愍便应愍念一切衆生不待修已然後
方得.如其无愍何故圣人因得圣道能怜愍耶.是故当知世无圣道。复作是念一切四
大不从因生衆生等有.是四大性不观衆生是边应到彼不应到.若有圣道性应如是.
然今不尔.是故当知世无圣人.复作是念若诸圣人有一涅盘当知是则无有圣人.何
以故不可得故.常住之法理不可得不可取舍.若诸圣人涅盘多者是则无常.何以故
可数法故.涅盘若一一人得时一切应得.涅盘若多是则有边.如其有边云何名常。若
有说言涅盘体一解脱是多如盖是一牙舌是多是义不然.何以故一一所得非一切
得.[一]以有边故是应无常.若无常者云何得名爲涅盘耶.涅盘若无谁爲圣人.是故当知
注:
[一]原刻作亦.今依藏本及丽刻改.
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无有圣人。复作是念圣人之道非因缘得.若圣人道非因缘得何故一切不作圣人.若
一切人非圣人者当知是则无有圣人及以圣道。复作是念圣说正见有二因缘一者
从他闻法二者内自思惟.是二因缘若从缘生所从生者复从缘生如是展转有无穷
过.若是二事不从缘生一切衆生何故不得.作是观时能断善根。善男子若有衆生深
见如是无因无果是人能断信等五根.善男子断善根者非是下劣愚钝之人亦非天
中及三恶道.破僧亦尔。迦叶菩萨白佛言.世尊如是之人何时当能还生善根。佛言.善
男子是人二时还生善根.初入地狱出地狱时。善男子善有三种过去现在未来.若过
去者其性自灭.因虽灭尽果报未熟.是故不名断过去果.断三世因故名爲断。迦叶菩
萨白佛言.世尊若断三世因名断善根断善根人卽有佛性.如是佛性爲是过去爲是
现在爲是未来爲徧三世.若过去者云何名常佛性亦常是故当知非过去也.若未来
者云何名常何故佛说一切衆生必定当得若必定得云何言断.若现在者复云何常
何故复言必定可见.如来亦说佛性有六一常二真三实四善五净六可见。若断善根
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有佛性者则不得名断善根也.若无佛性云何复言一切衆生悉有佛性.若言佛性亦
有亦断.云何如来复说是常。佛言.善男子如来世尊爲衆生故有四种答.一者定答二
者分别答三者随问答四者置答。善男子云何定答.若问恶业得善果耶不善果乎是
应定答得不善果.善亦如是.若问如来一切智不是应定答是一切智.若问佛法是清
净不是应定答必定清净.若问如来弟子如法住不是应定答有如法住.是名定答。云
何分别答.如我所说四真谛法云何爲四苦集灭道.何谓苦谛有八苦故名曰苦谛.云
何集谛五阴因故名爲集谛.云何灭谛贪欲瞋痴毕竟尽故名爲灭谛.云何道谛三十
七助道法名爲道谛.是名分别答。云何随问答.如我所说一切法无常.复有问言如来
世尊爲何法故说於无常.答言如来爲有爲法故说无常.无我亦尔.如我所说一切法
烧.他又问言如来世尊爲何法故说一切烧.答言如来爲贪瞋痴说一切烧。善男子如
来十力四无所畏大慈大悲三念处首棱严等八万亿诸三昧门三十二相八十种好
五智印等三万五千诸三昧门金刚定等四千二百诸三昧门方便三昧无量无边如
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是等法是佛佛性.如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善是名分别
答.善男子後身菩萨佛性有六一常二净三真四实五善六少见是名分别答。如汝先
问断善根人有佛性者[一]是人亦有如来佛性亦有後身佛性.是二佛性障未来故得名
爲无.毕定得故得名爲有.是名分别答。如来佛性非过去非现在非未来.後身佛性现
在未来少可见故得名现在.未具见故名爲未来.如来未得阿耨多罗三藐三菩提时
佛性因故亦是过去现在未来.果则不尔有是三世有非三世.後身菩萨佛性因故亦
是过去现在未来.果亦如是.是名分别答。九住菩萨佛性六种一常二善三真四实五
净六可见.佛性因故亦是过去现在未来.果亦如是.是名分别答。八住菩萨下至六住
佛性五事一真二实三净四善五可见.佛性因故亦是过去现在未来.果亦如是.是名
分别答。五住菩萨下至初住佛性五事一真二实三净四可见五善不善.善男子是五
种佛性六种佛性七种佛性断善根人必当得故故得言有.是名分别答。若有说言断
善根者定有佛性定无佛性.是名置答。迦叶菩萨言.世尊我闻不答乃名置答.如来今
注:
[一]此二字依藏本及余刻加.
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者何因缘答而名置答。善男子我亦不说置而不答乃说置答.善男子如是置答复有
二种一者遮止二者莫着.以是义故得名置答。
大般涅盘经卷第三十四
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