藏要　欧阳竞无编－解深密经品目

解深密经品目

　　序品第一

　　胜义谛相品第二

　　心意识相品第三

　　一切法相品第四

　　无自性相品第五

　　分别瑜伽品第六

　　地波罗蜜多品第七

　　如来成所作事品第八

　　解深密经．摄大乘论．爲无着学。窥基有言．经中之论．阿毗达磨经．解深密经是。摄大

　　乘论者．阿毗达磨之所出也。论有二体．二百二法门种种刊定．佛时轨式．大小咸依．

　　此体爲阿毗达磨体。但集经律．一切法义都以类萃．而染净不淆．此体爲摩[口*旦]理迦

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　　体。解深密经者．经中之摩[口*旦]理迦也。应以境行果三读其文．而以深义密意之解玩

　　其义。境行果三读其文者．摄论净土引菩萨藏百千契经序品十八相．摄论法释引

　　佛二十一德．又声闻十三事．菩萨十大．合之以读序品。无二超思非一异徧一味之

　　胜义境．八识唯识学三性法相学之世俗境．合之以读胜义谛相品．心意识相品．一

　　切法相品．无自性相品。摄论以四寻四实入所知相．以六波罗蜜见彼入因果．以十

　　地见彼修差别．夫是之谓菩萨行．如是以读分别瑜伽品．地波罗蜜多品。摄论彼果

　　智分详谈三身．此经则十二分别法身功德．大觉大果无住涅盘．如是以读如来成

　　所作事品。深义密意之解玩其义者．一者幻有义．有爲无爲决定无实．非分别所起

　　其相亦无。二者唯识义．恐分别执我不演陀那．非此识亦无。三者法相义．依相生胜

　　义说三无性．非三自性亦无。四者种姓义．三乘有情共一妙道安隐涅盘而言一乘．

　　非有情根性差别亦无。五者事法义．法界理趣乘无差别．非圣道事法上中下亦无。

　　六者了义经义．无性有上二时说经爲不了义．自性无上三时说经乃爲了义。七者

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　　知法知义义。八者佛地二愚及麤重义。九者精进徧於一切义。十者契经四事九事

　　二十九事．调伏七相．本母十一相义。多闻熏习．如理作意．是无着学最初方便。地前

　　菩萨．举足下足在十法行。此经分别瑜伽品者．乃瑜伽师辨释瑜伽修习差别至精

　　且要之作者也。曰依法爲住。曰於经善达．思得轻安．名奢摩他。曰缘别契经所受思

　　惟．名缘别法．缘一切契经随顺真如小大无量．名缘总法。曰五相知法．十相五义四

　　义三义以知其义。曰缘总爲智．缘别爲见。曰缘总止观入地通达．初业菩萨亦堪随

　　学。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧摄於一切。一曰大乘光．小大无量．经光弘世。

　　二曰集福王．闻法善巧．十王大业以大其用。三曰贤守．大无量总任持不失．以陀罗

　　尼而说於法。四曰首楞严．名决定行．其於说法亦名狮吼。因地修习．果地功德．皆以

　　言音爲大王路．是顾可以弃教而别行方便也哉。晚近学定有二大弊．一执定一门

　　深入．二徒矜形式修习。执一深入者．数息持名．乃至般若三三昧．唯识四寻思．种种

　　非一。然龙树智论．观真人先有无量布施持戒．心柔结薄．然後得空．邪见人但以忆

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　　想分别邪心取空。瑜伽师地．种姓发心．自利利他．觉分无量．而後四寻四实．加行入

　　地．行六度行．通达唯识。此经瑜伽属在闻思．然曰有十种相空能除遣．曰空治一切

　　就胜说此．曰於三性中都无所得是则名爲总空性相．是故非可执一而不通也。形

　　式修习者．但举止舍．瞑目趺坐。岂知龙树举止舍修．小以爲近．大以爲远．反以戒慧

　　爲定近门。世亲六门．亦传作具．而别有作业．定固在彼不在此耳。冥行孤往者流．初

　　乏资粮．中无主伴．後缺赅摄。莽莽荡荡．覆辙丧轮．呼无将伯。殃祸甚矣乃犹不悟．岂

　　不哀哉。

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