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解深密经卷第一
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]序品第一
如是我闻.一时薄伽梵[二]住最胜光曜七宝庄严.放大光明普照一切无边世界.无量方
所妙饰间列.周圆[三]无际其量难测.超过三界所行之处.胜出世间善根所起.最极自在
净识爲相.如来所都.诸大菩萨衆所云集.无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺
洛牟呼洛伽人非人等常所翼从.广大法味喜乐所持.现作衆生一切义利.[益*蜀]除一切
烦恼缠垢.远离衆魔.过诸庄严如来庄严之所依处.大念慧行以爲游路.大止妙观以
爲所乘.大空无相无愿解脱爲所入门.无量功德衆所庄严大宝华王衆所建立大宫
殿中。是薄伽梵最清净觉.不二现行.趣无相法.住於佛住.逮得一切佛平等性.到无障
处.不可转法.所行无碍.其所安立不可思议.游於三世平等法性.其身流布一切世界.
於一切法智无疑滞.於一切行成就大觉.於诸法智无有疑惑.凡所现身不可分别.一
注:
[一]以下魏本序品第一.陈本不可言无二品第一.番本全经十品.名目次第.大同魏本惟不分须菩提问
品爲异.今不具出.
[二]魏本云住法界殿如来境界处.陈本云.住王舍城耆闍崛山.次云.与四衆俱.无余句.
[三]原刻无此四字.今依余刻补.
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切菩萨正所求智.得佛无二住胜彼岸.不相间杂如来解脱妙智究竟.证无中边佛地
平等.极於法界.尽虚空性穷未来际。与无量大声闻衆俱.一切调顺皆是佛子.心善解
脱慧善解脱.戒善清净.趣求法乐.多闻闻持其闻积集.善思所思善说所说善作所作.
捷慧速慧利慧出慧胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就.具足三明.逮得一切现
法乐住.大净福田.威仪寂静无不圆满.大忍柔和成就无减.己善奉行如来圣教。复有
无量菩萨摩诃萨衆从种种佛土而来集会.皆住大乘.游大乘法.於诸衆生其心平等.
离诸分别及不分别种种分别.摧伏一切衆魔怨敌.远离一切声闻独觉所有作意.广
大法味喜乐所持.超五怖畏.一向趣入不退转地.息一切衆生一切灾横而现在前.[一]其
名曰.解甚深义密意菩萨摩诃萨.如理请问菩萨摩诃萨.法涌菩萨摩诃萨.善清净慧
菩萨摩诃萨.广慧菩萨摩诃萨.德本菩萨摩诃萨.胜义生菩萨摩诃萨.观自在菩萨摩
诃萨.慈氏菩萨摩诃萨.曼殊室利菩萨摩诃萨等而爲上首。
[二]胜义谛相品第二
注:
[一]魏本不列名.陈本举弥勒文殊观世音菩萨等爲上首亦不详列.
[二]魏本此品别开爲四.此圣者善问菩萨问品第二.品首文谓菩萨依无言无二相第一义谛发问云云.陈本合上爲文.不别分品.又品名上原刻有解深蜜经四字.今依明刻删.次品及下第五品俱同.
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尔时如理请问菩萨摩诃萨卽於佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言.最胜子.言一
切法无二.一切法无二者何等一切法.云何爲无二。解甚深义密意菩萨谓如理请问
菩萨曰.善男子.一切法者略有二种所谓有爲无爲.是中有爲非有爲非无爲.无爲亦
非无爲非有爲。如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言.最胜子.如何有爲非有爲
非无爲.无爲亦非无爲非有爲。解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰.善男子.言有
爲者乃是[一]本师假施设句.若是本师假施设句卽是[二]徧计所集言辞所说.若是徧计所
集言辞所说卽是[三]究竟种种徧计言辞所说不成实故非是有爲。善男子.言无爲者亦
堕言辞.设离有爲无爲少有所说其相亦尔.然非无事而有所说.何等爲事.谓诸圣者
以圣智圣见离名言故现正等觉.卽於如是离言法性爲欲令他现等觉故[四]假立名相
谓之有爲。善男子.言无爲者亦是本师假施设句.若是本师假施设句卽是徧计所集
言辞所说.若是徧计所集言辞所说卽是究竟种种徧计言辞所说不成实故非是无
爲。善男子.言有爲者亦堕言辞.设离无爲有爲少有所说其相亦尔。[五]然非无事而有所
注:
[一]魏本作如来名字说法.
[二]勘番本意谓世间言说由分别而起.
[三]番本以究竟不成相连爲句.魏本陈本均同.
[四]勘番本意谓假施设名相相字原刻作想.今依元明刻改.
[五]此句从番本属下读.
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说.何等爲事.谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉.卽於如是离言法性爲欲令
他现等觉故假立名相谓之无爲。[一]尔时如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩
萨摩诃萨言.最胜子.如何此事彼诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉.卽於如是
离言法性爲欲令他现等觉故假立名相或谓有爲或谓无爲。解甚深义密意菩萨谓
如理请问菩萨曰.善男子.如善幻师或彼弟子住四衢道积集艹叶木瓦砾等现作种
种幻化事业.所谓[二]象身马身车身步身末尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏
等身。若诸衆生[三]愚痴顽钝恶慧种类无所知晓.於艹叶木瓦砾等上诸幻化事见已闻
已作如是念.此所见者实有象身实有马身车身步身末尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚
种种财谷库藏等身.如其所见如其所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆愚妄.彼
於後时应更观察。若有衆生非愚非钝善慧种类有所知晓.於艹叶木瓦砾等上诸幻
化事见已闻已作如是念.此所见者无实象身无实马身车身步身末尼真珠瑠璃螺
贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身.然有幻状迷惑眼事於中发起大象身想或大象身
注:
[一]陈本略此问句.
[二]番本作象衆等.魏本陈本云四兵也.
[三]勘番本意谓幼稚愚痴乱慧自性.
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差别之想乃至发起种种财谷库藏等想或彼种类差别之想.不如所见不如所闻坚
固执着随起言说唯此谛实余皆愚妄.爲欲表知如是义故亦於此中随起言说.彼於
後时不须观察。如是若有衆生是愚夫类是异生类未得诸圣出世间慧於一切法离
言法性不能了知.彼於一切有爲无爲见已闻已作如是念.此所得者决定实有有爲
无爲.如其所见如其所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆痴妄.彼於後时应更观
察。若有衆生非愚夫类已见圣谛已得诸圣出世间慧於一切法离言法性如实了知.
彼於一切有爲无爲见已闻已作如是念.此所得者决定无实有爲无爲.然有分别所
起[一]行相犹如幻事迷惑觉慧於中发起爲无爲想或爲无爲差别之想.不如所见不如
所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆痴妄.爲欲表知如是义故亦於此中随起言
说.彼於後时不须观察。如是善男子.彼诸圣者於此事中以圣智圣见离名言故现正
等觉.卽於如是离言法性爲欲令他现等觉故假立名相谓之有爲谓之无爲。尔时解
甚深义密意菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂曰.
注:
[一]勘番本意谓行蕴之相.
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佛说离言无二义 甚深非愚之所行. 愚夫於此痴所惑 乐着二依言戏论。
[一]彼或不定或邪定 流转极长生死苦. 复违如是正智论 当生牛羊等类中。
[二]尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言.世尊.从此东方过七十二殑伽[三]河沙等世界有世界名
具大名称.是中如来号广大名称.我於先日从彼佛土发来至此.我於彼土曾见一处
有七万七千外道幷其师首同一会坐爲思诸法胜义谛相.彼共思议称量观察徧寻
求时於一切法胜义谛相竟不能得.唯除[四]种种意解别异意解变异意解互相违背共
兴诤论.口出矛[矛*赞]更相[矛*赞]刺恼坏旣已各各离散。世尊.我於尔时窃作是念.如来出世
甚奇希有.由出世故乃於如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通达作证可得。说
是语已尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰.善男子如是如是如汝所说.我於超过一切
寻思胜义谛相现正等觉现等觉已爲他宣说显现开解施设照了.何以故.我说胜义
是诸圣者[五]内自所证.寻思所行是诸异生展转所证.是故法涌由此道理当知胜义超
过一切寻思境相。[六]复次法涌.我说胜义无相所行.寻思但行有相境界.是故法涌由此
注:
[一]番本此颂文句不顺.以一四三二句爲次.
[二]以下魏本圣者昙无竭菩萨问品第三.品首文谓菩萨依第一义谛过世间觉观相白佛云云.陈本过觉观品第二.
[三]此字依番本及丽刻加.
[四]勘番本此中五句.谓别异意解.疑意.恶意解.诤论.争鬬.
[五]勘番本意谓各自所证也.
[六]此二字依番本及丽刻加.下各段皆同.
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道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌.我说胜义不可言说.寻思但行言说境
界.是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌.我说胜义绝诸表示.
寻思但行表示境界.是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌.我
说胜义绝诸诤论.寻思但行诤论境界.是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思
境相。法涌当知.譬如有人尽其寿量习辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能寻思不能比
度不能信解.或於长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故於内除灭一切色声香味触
相妙远离乐不能寻思不能比度不能信解.或於长夜由言说胜解乐着世间绮言说
故於内寂静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解.或於长夜由见闻觉知表示胜
解乐着世间诸表示故於永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅盘不能寻思不能比度
不能信解.法涌当知譬如有人於其长夜[一]由有种种我所摄受诤论胜解乐着世间诸
诤论故於北拘卢洲无我所无摄受离诤论不能寻思不能比度不能信解.如是法涌
诸寻思者於超一切寻思所行胜义谛相不能寻思不能比度不能信解。尔时世尊欲
注:
[一]勘番本意谓由我而执我所.今云摄受.谓执受也.
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重宣此义而说颂曰.
内证无相之所行 不可言说绝表示 息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相。
[一]尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊甚奇乃至世尊善说.谓世尊言胜义谛相微
细甚深超过诸法一异性相难可通达。世尊.我卽於此曾见一处有衆菩萨等正修行
胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与诸[二]行相一异性相.於此会中一类菩萨作
如是言胜义谛相与诸行相都无有异.一类菩萨复作是言非胜义谛相与诸行相都
无有异然胜义谛相异诸行相.有余菩萨疑惑犹豫复作是言是诸菩萨谁言谛实谁
言虚妄谁如理行谁不如理.或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异.或唱是言胜义
谛相异诸行相。世尊.我见彼已窃作是念.此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理行.
於胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。说是语已尔时世尊告善清净慧
菩萨摩诃萨曰.善男子如是如是如汝所说.此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理
行於胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了.何以故.善清净慧.非於诸行如
注:
[一]以下魏本圣者善清净慧菩萨问品第四.品首文谓菩萨依第一义过一异相白佛云云.陈本过一异品第三.
[二]勘番本意谓行蕴.魏本陈本同.
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是[一]行时名能通达胜义谛相或於胜义谛而得作证。何以故.善清净慧.若胜义谛相与
诸行相都无异者应於今时一切异生皆已见谛.又诸异生皆应已得无上方便安隐
涅盘.或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者已见谛者於
诸行相应不除遣.若不除遣诸行相者应於相缚不得解脱.此见谛者於诸相缚不解
脱故於麤重缚亦应不脱.由於二缚不解脱故已见谛者应不能得无上方便安隐涅
盘或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧.由於今时非诸异生皆已见谛.非诸异
生已能获得无上方便安隐涅盘.亦非已证阿耨多罗三藐三菩提.是故胜义谛相与
诸行相都无异相不应道理.若於此中作如是言胜义谛相与诸行相都无异者.由此
道理当知一切非如理行不如正理。[二]善清净慧.由於今时非见谛者於诸行相不能除
遣然能除遣.非见谛者於诸相缚不能解脱然能解脱.非见谛者於麤重缚不能解脱
然能解脱.以於二障能解脱故亦能获得无上方便安隐涅盘或有能证阿耨多罗三
藐三菩提.是故胜义谛相与诸行相一向异相不应道理.若於此中作如是言胜义谛
注:
[一]勘番本意谓各各分别时.
[二]魏本缺此一段.
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相与诸行相一向异者.由此道理当知一切非如理行不如正理。复次善清净慧.若胜
义谛相与诸行相都无异者如诸行相堕杂染相此胜义谛相亦应如是堕杂染相.善
清净慧.若胜义谛相与诸行相一向异者应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧.
由於今时胜义谛相非堕杂染相诸行共相名胜义谛相.是故胜义谛相与诸行相都
无异相不应道理.胜义谛相与诸行相一向异相不应道理.若於此中作如是言胜义
谛相与诸行相都无有异或胜义谛相与诸行相一向异者.由此道理当知一切非如
理行不如正理。复次善清净慧.若胜义谛相与诸行相都无异者如胜义谛相於诸行
相无有差别一切行相亦应如是无有差别.修观行者於诸行中如其所见如其所闻
如其所觉如其所知不应後时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者应非诸行
唯无我性[一]唯无自性之所显现是胜义相.又应俱时别相成立谓杂染相及清净相。善
清净慧.由於今时一切行相皆有差别非无差别.修观行者於诸行中如其所见如其
所闻如其所觉如其所知复於後时更求胜义.又卽诸行唯无我性唯无自性之所显
注:
[一]番本作无自性爲性.魏本同.
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现名胜义相.又非俱时染净二相别相成立.是故胜义谛相与诸行相都无有异或一
向异不应道理.若於此中作如是言胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者.由此
道理当知一切非如理行不如正理。善清净慧.如螺贝上鲜白色性不易施设与彼螺
贝一相异相.如螺贝上鲜白色性金上黄色亦复如是.如箜篌声上美妙曲性不易施
设与箜篌声一相异相.如黑沈上有妙香性不易施设与彼黑沈一相异相.如胡椒上
辛猛利性不易施设与彼胡椒一相异相.如胡椒上辛猛利性诃梨涩性亦复如是.如
蠹罗緜上有柔輭性不易施设与蠹罗緜一相异相.如熟酥上所有醍醐不易施设与
彼熟酥一相异相.又如一切行上无常性一切有漏法上苦性一切法上补特伽罗无
我性不易施设与彼行等一相异相.又如贪上不寂静相及杂染相不易施设此与彼
贪一相异相.如於贪上於瞋痴上当知亦尔.如是善清净慧.胜义谛相不可施设与诸
行相一相异相。善清净慧.我於如是微细极微细甚深极甚深难通达极难通达超过
诸法一异性相胜义谛相现正等觉.现等觉已爲他宣说显示开解施设照了。尔时世
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尊欲重宣此义而说颂曰.
行界胜义相 离一异性相 若分别一异 彼非如理行。
衆生爲相缚 及爲麤重缚 要勤修止观 尔乃得解脱。
[一]尔时世尊告[二]长老善现曰.善现.汝於有情界中知几有情怀增上慢爲增上慢所执持
故记别所解.汝於有情界中知几有情离增上慢记别所解。尔时长老善现白佛言.世
尊我知有情界中少分有情离增上慢记别所解.世尊我知有情界中有无量无数不
可说有情怀增上慢爲增上慢所执持故记别所解。世尊.我於一时住阿练若大树林
中时有衆多苾刍亦於此林依近我住.我见彼诸苾刍於日後分展转聚集依有所得
现观各说种种相法记别所解.於中一类由得蕴故得蕴相故得蕴起故得蕴尽故得
蕴灭故得蕴灭作证故记别所解.如此一类由得蕴故复有一类由得处故复有一类
得缘起故当知亦尔.复有一类由得食故得食相故得食起故得食尽故得食灭故得
食灭作证故记别所解.复有一类由得谛故得谛相故得谛徧知故得谛永断故得谛
注:
[一]以下魏本慧命须菩提问品第五.品首文谓世尊依一切处一味等第一义谛问须菩提云云.陈本一味品第四.
[二]原刻作尊者.今依番本及丽刻改.下俱同.
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作证故得谛修习故记别所解.复有一类由得界故得界相故得界种种性故得界非
一性故得界灭故得界灭作证故记别所解.复有一类由得念住故得念住相故得念
住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已坚住不忘倍修增广故
记别所解.如有一类得念住故复有一类得正断故得神足故得诸根故得诸力故得
觉支故当知亦尔.复有一类得八支圣道故得八支圣道相故得八支圣道能治所治
故得八支圣道修故得八支圣道未生令生故得八支圣道生已坚住不忘倍修增广
故记别所解。世尊.我见彼已便作是念.此诸长老依有所得现观各说种种相法记别
所解.当知彼诸长老一切皆怀增上慢爲增上慢所执持故於胜义谛徧一切一味相
不能解了.是故世尊甚奇乃至世尊善说.谓世尊言胜义谛相微细最微细甚深最甚
深难通达最难通达徧一切一味相。世尊.此圣教中修行苾刍於胜义谛徧一切一味
相尚难通达.况诸外道。尔时世尊告长老善现曰.如是如是善现.我於微细最微细甚
深最甚深难通达最难通达徧一切一味相胜义谛现正等觉.现等觉已爲他宣说显
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示开解施设照了.何以故.善现.我已显示於一切蕴中清净所缘是胜义谛.我已显示
於一切处缘起食谛界念住正断神足根力觉支道支中清净所缘是胜义谛.此清净
所缘於一切蕴中是一味相无别异相.如於蕴中如是於一切处中乃至一切道支中
是一味相无别异相.是故善现由此道理当知胜义谛是徧一切一味相。复次善现.修
观行苾刍通达一蕴真如胜义法无我性已.更不寻求各别余蕴诸处缘起食谛界念
住正断神足根力觉支道支真如胜义法无我性.唯卽随此真如胜义无二智爲依止
故於徧一切一味相胜义谛审察趣证.是故善现由此道理当知胜义谛是徧一切一
味相。复次善现.如彼诸蕴展转异相如彼诸处缘起食谛界念住正断神足根力觉支
道支展转异相.若一切法真如胜义法无我性亦异相者是则真如胜义法无我性亦
应有因从因所生.若从因生应是有爲.若是有爲应非胜义.若非胜义应更寻求余胜
义谛。善现.由此真如胜义法无我性不名有因非因所生亦非有爲是胜义谛.得此胜
义更不寻求余胜义谛.唯有常常时恒恒时如来出世若不出世[一]诸法法性安立法界
注:
[一]勘番本意谓法住所作故诸法法界皆决定住.魏本云法性法体法界皆常住也.
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安住.是故善现由此道理当知胜义谛是徧一切一味相。善现.譬如种种非一品类异
相色中虚空无相无分别无变异徧一切一味相.如是异性异相一切法中胜义谛徧
一切一[一]味相当知亦然。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.
此徧一切一味相 胜义诸佛说无异 若有於中异分别 彼定愚痴依上[二]慢。
[三]心意识相品第三
尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言.世尊.如世尊说於心意识秘密善巧菩萨.於心意识秘
密善巧菩萨者齐何名爲於心意识秘密善巧菩萨.如来齐何施设彼爲於心意识秘
密善巧菩萨。说是语已.尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰.善哉善哉广慧.汝今乃能请
问如来如是深义.汝今爲欲利益安乐无量衆生哀愍世间及诸天人阿素洛等爲令
获得义利安乐故发斯问.汝应谛听.吾当爲汝说心意识秘密之义。广慧当知於六趣
生死彼彼有情堕彼彼有情衆中.或在卵生或在胎生或在湿生或在化生身分生起.
於中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受.一者[四]有色诸根及所依
注:
[一]原刻作昧.今依余刻改.
[二]以下陈本有一颂云.逆生死流道.微细深难见.欲深痴覆故.凡人不能得.次卽结云观世音菩萨领解受持听衆获益等.与下第七品末文同.
[三]以下魏本圣者广慧菩萨问品第六.品首文谓菩萨依於心相白佛云云.陈本此下无文.
[四]勘番本意谓与所依俱之有色根.
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执受.二者相名分别言说戏论习气执受.有色界中具二执受.无色界中不具二种。广
慧.此识亦名阿陀那识.何以故.由此识於身随逐执持故。亦名阿赖耶识.何以故.由此
识於身摄受藏隐同安危义故。亦名爲心.何以故.由此识色声香味触等积集滋长故。
广慧.阿陀那识爲依止爲建立故六识身转.谓眼识耳鼻舌身意识。[一]此中有识眼及色
爲缘生眼识.与眼识俱随行同时同境有分别意识转.有识耳鼻舌身及声香味触爲
缘生耳鼻舌身识.与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧.若於尔时一
眼识转卽於此时唯有一分别意识与眼识同所行转.若於尔时二三四五诸识身转
卽於此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧.譬如大暴水流若有一浪生缘
现前唯一浪转.若二若多浪生缘现前有多浪转.然此暴水自类恒流无断无尽。又如
善净镜面若有一影生缘现前唯一影起.若二若多影生缘现前有多影起.非此镜面
转变爲影.亦无受用灭尽可得。如是广慧.由似暴[二]流阿陀那识爲依止爲建立故.若於
尔时有一眼识生缘现前卽於此时一眼识转.若於尔时乃至有五识身生缘现前卽
注:
[一]魏本缺此一段.
[二]番本次云似镜.魏本同.下重颂文.魏本亦云一切种子如水镜.
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於此时五识身转。广慧.如是菩萨虽由法住智爲依止爲建立故於心意识秘密善巧.
然诸如来不齐於此施设彼爲於心意识一切秘密善巧菩萨。广慧.若诸菩萨於内各
别如实不见阿陀那不见阿陀那识不见阿赖耶不见阿赖耶识不见积集不见心不
见眼色及眼识不见耳声及耳识不见鼻香及鼻识不见舌味及舌识不见身触及身
识不见意法及意识.是名胜义善巧菩萨.如来施设彼爲胜义善巧菩萨。广慧.齐此名
爲於心意识一切秘密善巧菩萨.如来齐此施设彼爲於心意识一切秘密善巧菩萨。
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流 我於凡愚不开演 恐彼分别执爲我。
解深密经卷第一
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