藏要　欧阳竞无编－解深密经卷第二

解深密经卷第二

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　[一]一切法相品第四

　　尔时德本菩萨摩诃萨白佛言.世尊.如世尊说於诸法相善巧菩萨.於诸法相善巧菩

　　萨者齐何名爲於诸法相善巧菩萨.如来齐何施设彼爲於诸法相善巧菩萨。说是语

　　已.尔时世尊告德本菩萨曰.善哉德本汝今乃能请问如来如是深义.汝今爲欲利益

　　安乐无量衆生哀愍世间及诸天人阿素洛等爲令获得义利安乐故发斯问.汝应谛

　　听吾当爲汝说诸法相。谓诸法相[二]略有三种.何等爲三.一者徧计所执相.二者依他起

　　相.三者圆成实相。云何诸法徧计所执相.谓[三]一切法假名安立自性差别乃至爲令随

　　起言说。云何诸法依他起相.谓一切法缘生自性.则此有故彼有此生故彼生.谓无明

　　缘行乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相. 谓[四]一切法平等真如.於此真如诸菩萨

　　衆勇猛精进爲因缘故如理作意无倒思惟爲因缘故乃能通达.於此通达渐渐修习

　　注:

　　[一]以下魏本圣者功德林菩萨问品第七.品首文谓菩萨依一切法相白佛云云.

　　[二]番本无此字.魏本同.

　　[三]勘番本意谓齐彼随设言辞故.由名及相安立诸法自性云云.此文假名二字原刻作名假.今依北宋刻改.

　　[四]勘番本意谓一切法之如性.

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　　乃至无上正等菩提方证圆满。善男子.如眩翳人眼中所有眩翳过患.徧计所执相当

　　知亦尔.如眩翳人眩翳衆相或发毛轮蜂蝇苣蕂或复青黄赤白等相差别现前.依他

　　起相当知亦尔.如净眼人远离眼中眩翳过患卽此净眼[一]本性所行无乱境界.圆成实

　　相当知亦尔。善男子.譬如清净颇胝迦宝若与青染色合则似[二]帝青大青末尼宝像由

　　邪执取帝青大青末尼宝故惑乱有情.若与赤染色合则似琥珀末尼宝像由邪执取

　　琥珀末尼宝故惑乱有情.若与绿染色合则似[三]末罗羯多末尼宝像由邪执取末罗羯

　　多末尼宝故惑乱有情.若与黄染色合则似金像由邪执取真金像故惑乱有情。如是

　　德本如彼清净颇胝迦上所有染色相应.依他起相上徧计所执相言说习气当知亦

　　尔.如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执.依他起相上徧计所

　　执相执当知亦尔.如彼清净颇胝迦宝.依他起相当知亦尔.如彼清净颇胝迦上所有

　　帝青大青琥珀末罗羯多真金等相於常常时於恒恒时无有真实无自性性.卽依他

　　起相上由徧计所执相於常常时於恒恒时[四]无有真实无自性性圆成实相当知亦尔。

　　注:

　　[一]勘番本意谓本性所行境及不乱所行境.分爲二句.

　　[二]勘番本.帝青谓因陀罗青.大青谓大空青.

　　[三]勘原梵文.此谓翡翠.

　　[四]勘番本意谓不成就无性性之圆成亦尔.

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　　复次德本. [一]相名相应以爲缘故徧计所执相而可了知.依他起相上徧计所执相执以

　　爲缘故依他起相而可了知.依他起相上徧计所执相无执以爲缘故圆成实相而可

　　了知.善男子.若诸菩萨能於诸法依他起相上如实了知徧计所执相卽能如实了知

　　一切无相之法.若诸菩萨如实了知依他起相卽能如实了知一切杂染相法.若诸菩

　　萨如实了知圆成实相卽能如实了知一切清净相法。善男子.若诸菩萨能於依他起

　　相上如实了知无相之法卽能断灭杂染相法.若能断灭杂染相法卽能证得清净相

　　法.如是德本.由诸菩萨如实了知徧计所执相依他起相圆成实相故如实了知诸无

　　相法杂染相法清净相法.如实了知无相法故断灭一切杂染相法.断灭一切染相法

　　故证得一切清净相法.齐此名爲於诸法相善巧菩萨.如来齐此施设彼爲於诸法相

　　善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.

　　若不了知无相法　杂染相法不能断.不断杂染相法故　坏证微妙净相法。

　　[二]不观诸行衆过失　放逸过失害衆生　懈怠.住法动法中　无有.失坏可怜愍。

　　注:

　　[一]勘番本意谓依名相应之相而知徧计相.

　　[二]勘番本颂云.衆生放逸有懈怠不能分别行过失.於诸无住无动法.极失坏故成可悯.今译文晦.

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　　[一]无自性相品第五

　　尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言.世尊.我曾独在静处心生如是寻思.世尊以无量门

　　曾说诸蕴所有自相生相灭相永断徧知.如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔.以无量门曾

　　说诸谛所有自相徧知永断作证修习.以无量门曾说诸界所有自相种种界性非一

　　界性永断徧知.以无量门曾说念住所有自相能治所治及以修习未生令生生已坚

　　住不忘倍修增长广大.如说念住正断神足根力觉支亦复如是.以无量门曾说八支

　　圣道所有自相能治所治及以修习未生令生生已坚住不忘倍修增长广大.世尊复

　　说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘.未审世尊依何密意作如是说

　　一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘.我今请问如来斯义.惟愿如来哀

　　愍解释说一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘所有密意。尔时世尊告胜

　　义生菩萨曰.善哉善哉胜义生汝所寻思甚爲如理.善哉善哉善男子汝今乃能请问

　　如来如是深义.汝今爲欲利益安乐无量衆生哀愍世间及诸天人阿素洛等爲令获

　　注:

　　[一]以下魏本圣者成就第一义菩萨问品第八.品首文谓菩萨依无体相第一义相白佛云云.

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　　得义利安乐故发斯问.汝应谛听吾当爲汝解释所说一切诸法皆无自性无生无灭

　　本来寂静自性涅盘所有密意。胜义生.当知我依三种[一]无自性性密意说言一切诸法

　　皆无自性.所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性。善男子.云何诸法相无自性

　　性.谓诸法徧计所执相.何以故.此由假名安立爲相非由自相安立爲相.是故说名相

　　无自性性。云何诸法生无自性性.谓诸法依他起相.何以故.此[二]由依他缘力故有非自

　　然有.是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性.谓[三]诸法由生无自性性故说名

　　无自性性.卽缘生法亦名胜义无自性性.何以故.於诸法中[四]若是清净所缘境界我显

　　示彼以爲胜义无自性性.依他起相非是清净所缘境界是故亦说名爲胜义无自性

　　性。复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性.何以故.一切诸法法无我性[五]名爲胜义亦

　　得名爲无自性性.是一切法胜义谛故无自性性之所显故.由此因缘名爲胜义无自

　　性性。善男子.譬如空华.相无自性性当知亦尔.譬如幻像.生无自性性当知亦尔.一分

　　胜义无自性性当知亦尔.譬如虚空惟是衆色无性所显徧一切处.一分胜义无自性

　　注:

　　[一]勘番本意谓自性是无之性.

　　[二]勘番本意谓他力故生起.非自性生起.

　　[三]番本云.缘起法由无生自性性故爲无自性性.此亦无胜义自性性故爲无自性.

　　[四]番本云.是清净所缘我显示以爲胜义.意义更顺.今译增文.

　　[五]勘番本.此四字属下.意谓此是胜义而胜义者卽由一切法自性是无之性所显.

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　　性当知亦尔.法无我性之所显故徧一切故。善男子.我依如是三种无自性性密意说

　　言一切诸法皆无自性。胜义生.当知我依相无自性性密意说言一切诸法无生无灭

　　本来寂静自性涅盘.何以故.若法自相都无所有则无有生.若无有生则无有灭.若无

　　生无灭则本来寂静.若本来寂静则自性涅盘.於中都无少分所有更可令其般涅盘

　　故.是故我依相无自性性密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。善男子.

　　我亦依法无我性所显胜义无自性性密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性

　　涅盘.何以故.法无我性所显胜义无自性性[一]於常常时於恒恒时诸法法性安住无爲

　　一切杂染不相应故.於常常时於恒恒时诸法法性安住故无爲.由无爲故无生无灭.

　　一切杂染不相应故本来寂静自性涅盘.是故我依法无我性所显胜义无自性性密

　　意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘。复次胜义生. [二]非由有情界中诸有情

　　类别观徧计所执自性爲自性故.亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性爲自性

　　故我立三种无自性性.然由有情於依他起自性及圆成实自性上增益徧计所执自

　　注:

　　[一]勘番本意谓常常时恒恒时决定安住.是卽诸法法性无爲.

　　[二]勘番本意谓非观诸有情徧计性自性别异.

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　　性故我立三种无自性性。由徧计所执自性相故彼诸有情於依他起自性及圆成实

　　自性中随起言说.如如随起言说[一]如是如是由言说熏习心故由言说随觉故由言说

　　随眠故於依他起自性及圆成实自性中执着徧计所执自性相.如如执着如是如是

　　於依他起自性[二]及圆成实自性上执着徧计所执自性由是因缘生当来世依他起自

　　性.由此因缘或爲烦恼杂染所染或爲业杂染所染或爲生杂染所染.於生死中长时

　　驰聘长时流转无有休息或在那洛迦或在傍生或在饿鬼或在天上或在阿素洛或

　　在人中受诸苦恼。复次胜义生.若诸有情从本已来未种善根未清净障未成熟相续

　　未多修胜解未能积集福德智慧二种资粮.我爲彼故依生无自性性宣说诸法.彼闻

　　是已能於一切缘生行中随分解了无常无恒是不安隐变坏法已於一切行心生怖

　　畏深起厌患.心生怖畏深厌患已遮止诸恶於诸恶法能不造作於诸善法能勤修习.

　　习善因故未种善根能种善根未清净障能令清净未成熟相续能令成熟.由此因缘

　　多修胜解亦多积集福德智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根乃至积集福德智慧二

　　注:

　　[一]番本云.如是如是由假名染习之心与假名随合或假名随眠故.

　　[二]番本缺及圆成性上执着性一句.

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　　种资粮.然於生无自性性中未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性.於一

　　切行未能正厌未正离欲未正解脱未徧解脱烦恼杂染未徧解脱诸业杂染未徧解

　　脱诸生杂染.如来爲彼更说法要谓相无自性性及胜义无自性性.爲欲令其於一切

　　行能正厌故正离欲故正解脱故超过一切烦恼杂染故超过一切业杂染故超过一

　　切生杂染故。彼闻如是所说法已於生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无

　　自性性拣择思惟如实通达.於依他起自性中能不执着徧计所执自性相.由言说不

　　熏习智故由言说不随觉智故由言说离随眠智故能灭依他起相.於现法中智力所

　　持能永断灭当来世因.由此因缘於一切行能正厌患能正离欲能正解脱能徧解脱

　　烦恼业生三种杂染。复次胜义生.诸声闻乘种[一]姓有情亦由此道此行迹故证得无上

　　安隐涅盘.诸独觉乘种姓有情诸如来乘种姓有情亦由此道此行迹故证得无上安

　　隐涅盘.一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道皆同此一究竟清净更无第二.我依

　　此故密意说言惟有一乘.非於一切有情界中无有种种有情种姓或钝根性或中根

　　注:

　　[一]原刻作性.今依北宋刻改.以下均同.

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　　性或利根性有情差别。善男子.若一向趣寂声闻种姓补特伽罗虽蒙诸佛施设种种

　　勇猛加行方便化导终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提.何以故.由彼本

　　来惟有下劣种姓故一向慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故.由彼一向慈悲薄弱是故一

　　向弃背利益诸衆生事.由彼一向怖畏衆苦是故一向弃背发起诸行所作.我终不说

　　一向弃背利益衆生事者一向弃背发起诸行所作者当坐道场能得阿耨多罗三藐

　　三菩提.是故说彼名爲一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种姓补特伽罗我亦异门说

　　爲菩萨.何以故.彼旣解脱烦恼障已若蒙诸佛等觉悟时於所知障其心亦可当得解

　　脱.由彼最初爲自利益修行加行脱烦恼障是故如来施设彼爲声闻种姓。复次胜义

　　生.如是於我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中诸有情类意解种种

　　差别可得。善男子.如来但依如是三种无自性性由深密意於所宣说不了义经以隐

　　密相说诸法要谓一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘.於是经中若诸有

　　情已种上品善根已清净诸障已成熟相续已多修胜解已能积集上品福德智慧资

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　　粮.彼若听闻如是法已於我甚深密意言说如实解了於如是法深生信解.於如是义

　　以无倒慧如实通达.於此通达善修习故速疾能证最极究竟.亦於我所深生净信知

　　是如来应正等觉於一切法现正等觉。若诸有情已种上品善根已清净诸障已成熟

　　相续已多修胜解.未能积集上品福德智慧资粮其性质直是质直类.虽无力能思择

　　废立而不安住自见取中.彼若听闻如是法已於我甚深秘密言说虽无力能如实解

　　了.然於此法能生胜解发清净信信此经典是如来说是其甚深显现甚深空性相应

　　难见难悟不可寻思非诸寻思所行境界微细详审聪明智者之所解了.於此经典所

　　说义中自轻而住作如是言.诸佛菩提爲最甚深诸法法性亦最甚深.惟佛如来能善

　　了达非是我等所能解了. [一]诸佛如来爲彼种种胜解有情转正法教.诸佛如来无边智

　　见我等智见犹如牛迹.於此经典虽能恭敬爲他宣说书写护持披阅流布殷重供养

　　受诵温习.然犹未能以其修相发起加行.是故於我甚深密意所说言辞不能通达.由

　　此因缘彼诸有情亦能增长福德智慧二种资粮於[二]彼相续未成熟者亦能成熟。若诸

　　注:

　　[一]勘番本意谓诸如来所说法教者.诸有情中由种种胜解而入.其意乃指有情转於法教.非是如来转也.

　　[二]原刻作後.今依番本及丽刻改.

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　　有情广说乃至未能积集上品福德智慧资粮性非质直非质直类.虽有力能思择废

　　立而复安住自见取中.彼若听闻如是法已於我甚深密意言说不能如实解了.於如

　　是法虽生信解然於其义随言执着谓一切法决定皆无自性决定不生不灭决定本

　　来寂静决定自性涅盘.由此因缘於一切法获得无见及无相见.由得无见无相见故

　　拨一切相皆是无相.诽拨诸法徧计所执相依他起相圆成实相.何以故.由有依他起

　　相及圆成实相故徧计所执相方可施设.若於依他起相及圆成实相见爲无相彼亦

　　诽拨徧计所执相.是故说彼诽拨三相。虽於我法起於法想而非义中起於义想.由於

　　我法起法想故及非义中起义想故於是法中持爲是法於非义中持爲是义.彼虽於

　　法起信解故福德增长然於非义起执着故退失智慧.智慧退故退失广大无量善法。

　　复有有情从[一]他听闻谓法爲法非义爲义.若随其见彼卽於法起於法想於非义中起

　　於义想执法爲法非义爲义.由此因缘当知同彼退失善法。若有有情不随其见.从彼

　　欻闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘便生恐怖.生恐怖已作如是

　　注:

　　[一]番本作彼等.指上诸有情而言.魏本谓於彼邪见人边也.

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　　言此非佛语是魔所说.作此解已於是经典诽谤毁骂.由此因缘获大衰损触大业障.

　　由是缘故我说若有於一切相起无相见於非义中宣说爲义是起广大业障方便.由

　　彼陷坠无量衆生令其获得大业障故。善男子.若诸有情未种善根未清净障未熟相

　　续无多胜解未集福德智慧资粮性非质直非质直类.虽有力能思择废立而常安住

　　自见取中.彼若听闻如是法已不能如实解我甚深密意言说亦於此法不生信解.於

　　是法中起非法想於是义中起非义想於是法中执爲非法於是义中执爲非义.唱如

　　是言此非佛语是魔所说.作此解已於是经典诽谤毁骂拨爲虚僞以无量门毁灭摧

　　伏如是经典.於诸信解此经典者起怨家想.彼先爲诸业障所障由此因缘复爲如是

　　业障所障.如是业障初易施设乃至齐於百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子.如是

　　於我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中有如是等诸有情类意解种

　　种差别可得。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.

　　一切诸法皆无性　无生无灭本来寂　诸法自性恒涅盘　[一]谁有智言无密意。

　　注:

　　[一]勘番本意谓谁有智者无密意而能说.

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　　相生胜义无自性　如是我皆已显示　若不知佛此密意　失坏正道不能往。

　　依诸净道清净者　惟依此一无第二　故於其中立一乘　非有情性无差别。

　　衆生界中无量生　惟度一身趣寂灭　大悲勇猛证涅盘　不舍衆生甚难得。

　　微妙难思无漏界　於中解脱等无差　一切义成离惑苦　[一]二种异说谓常乐。

　　尔时胜义生菩萨复白佛言.世尊.诸佛如来密意语言甚奇希有乃至微妙最微妙甚

　　深最甚深难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者.若於分别所行徧计所执

　　相所依行相中[二]假名安立以爲色蕴或自性相或差别相.假名安立爲色蕴生爲色蕴

　　灭及爲色蕴永断徧知或自性相或差别相.是名徧计所执相.世尊依此施设诸法相

　　无自性性。若卽分别所行徧计所执相所依行相是名依他起相.世尊依此施设诸法

　　生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者.若卽於此分别所

　　行徧计所执相所依行相中由徧计所执相不成实故.卽此自性无自性性法无我真

　　如清净所缘是名圆成实相.世尊依此施设一分胜义无自性性。如於色蕴如是於余

　　注:

　　[一]勘番本意谓非说二种乐或常.

　　[二]勘番本意谓於名及字.魏本同.

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　　蕴皆应广说.如於诸蕴如是於十二处一一处中皆应广说.於十二有支一一支中皆

　　应广说.於四种食一一食中皆应广说.於六界十八界一一界中皆应广说.如是我今

　　领解世尊所说义者.若於分别所行徧计所执相所依行相中假名安立以爲苦谛苦

　　谛徧知或自性相或差别相是名徧计所执相.世尊依此施设诸法相无自性性。若卽

　　分别所行徧计所执相所依行相是名依他起相.世尊依此施设诸法生无自性性及

　　一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者.若卽於此分别所行遍计所执相

　　所依行相中由徧计所执相不成实故.卽此自性无自性性法无我真如清净所缘是

　　名圆成实相.世尊依此施设一分胜义无自性性。如於苦谛如是於余谛皆应广说.如

　　於圣谛如是於诸念住正断神足根力觉支道支中一一皆应广说。如是我今领解世

　　尊所说义者.若於分别所行徧计所执相所依行相中假名安立以爲正定及爲正定

　　能治所治若正修未生令生生已坚住不忘倍修增长广大或自性相或差别相是名

　　徧计所执相.世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行徧计所执相所依行相

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　　是名依他起相.世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领

　　解世尊所说义者.若卽於此分别所行徧计所执相所依行相中由徧计所执相不成

　　实故卽此自性无自性性法无我真如清净所缘是名圆成实相.世尊依此施设诸法

　　一分胜义无自性性。世尊. [一]譬如毗湿缚药一切散药仙药方中皆应安处.如是世尊依

　　此诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无自性性了义言教徧於一切不了

　　义经皆应安处。世尊.如彩画地徧於一切彩画事业皆同一味或青或黄或赤或白.复

　　能显发彩画事业.如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅盘无自性性了义

　　言教徧於一切[二]不了义经皆同一味复能显发彼诸经中所不了义。世尊.譬如一切成

　　熟珍羞诸饼果内投之熟酥更生胜味.如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性

　　涅盘无自性性了义言教置於一切不了义经生胜欢喜。世尊.譬如虚空徧一切处皆

　　同一味不障一切所作事业.如是世尊依此诸法皆无自性广说乃至自性涅盘无自

　　性性了义言教徧於一切不了义经皆同一味不障一切声闻独觉及诸大乘所修事

　　注:

　　[一]勘番本意谓如乾姜粉.於调散药及长寿液中莫不安置.

　　[二]不了义.勘番本意谓常义假义.与胜义及决定实义相对.

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　　业。说是语已.尔时世尊叹胜义生菩萨曰.善哉善哉善男子汝今乃能善解如来所说

　　甚深密意言义.复於此义善作譬喻所谓世间毗湿缚药杂彩画地熟酥虚空。胜义生.

　　如是如是更无有异.如是如是汝应受持。尔时胜义生菩萨复白佛言.世尊初於[一]一时

　　在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中惟爲发趣声闻乘者以四谛相转正法轮.虽是甚奇

　　甚爲希有一切世间诸天人等先无有能如法转者.而於彼时所转法轮有上有容是

　　未了义是诸诤论安足处所。世尊[二]在昔第二时中惟爲发趣修大乘者依一切法皆无

　　自性无生无灭本来寂静自性涅盘以隐密相转正法轮.虽更甚奇甚爲希有.而於彼

　　时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义是诸诤论安足处所。世尊[三]於今第三时中

　　普爲发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无自性性以

　　显了相转正法轮.第一甚奇最爲希有.於今世尊所转法轮无上无容是真了义非诸

　　诤论安足处所。世尊.若善男子或善女人於此如来依一切法皆无自性无生无灭本

　　来寂静自性涅盘所说甚深了义言教闻已信解书写护持供养流布受诵温习如理

　　注:

　　[一]勘番本此段.无一时及下第二三时等字.魏本以三转法轮之意译作第一转第二转等.亦无时字.今译增文.

　　[二]番本此段云.以法无自性性无生无灭本来寂静自性涅盘.爲诸趣大乘者转第二说空性相希有法轮.

　　[三]番本此段云.爲趣一切乘者转第三具足善了希有法.轮於此法轮云云.无於今二字.

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　　思惟以其修相发起加行.生几所福。说是语已.尔时世尊告胜义生菩萨曰.胜义生.是

　　善男子或善女人其所生福无量无数难可喻知.吾今爲汝略说少分.如爪上土比大

　　地土百分不及一千分不及一百千分不及一数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一.或

　　如牛迹中水比四大海水百分不及一广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一.如是於诸

　　不了义经闻已信解广说乃至以其修相发起加行所获功德比此所说了义经教闻

　　已信解所集功德广说乃至以其修相发起加行所集功德百分不及一广说乃至邬

　　波尼杀昙分亦不及一。说是语已.尔时胜义生菩萨复白佛言.世尊.於是解深密法门

　　中当何名此教.我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰.善男子.此名胜义了义之教.於此

　　胜义了义之教汝当奉持。说此胜义了义教时於大会中有六百千衆生发阿耨多罗

　　三藐三菩提心.三百千声闻远尘离垢於诸法中得法眼净.一百五十千声闻永尽诸

　　漏心得解脱.七十五千菩萨得无生法忍。

　　解深密经卷第二

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