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解深密经卷第四
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]地波罗蜜多品第七
尔时观自在菩萨白佛言.世尊.如佛所说菩萨十地所谓极喜地离垢地发光地[二]焰慧
地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地.复说佛地爲第十一.如是诸地几
种清净.几分所摄。尔时世尊告观自在菩萨曰.善男子.当知诸地四种清净十一分摄。
云何名爲四种清净能摄诸地.谓[三]增上意乐清净摄於初地.增上戒清净摄第二地.增
上心清净摄第三地.增上慧清净於後後地转胜妙故当知能摄从第四地乃至佛地.
善男子.当知如是四种清净普摄诸地。云何名爲十一种分能摄诸地.谓诸菩萨先於
胜解行地[四]依十法行极善修习胜解忍故超过彼地证入菩萨正性离生.彼诸菩萨由
是因缘此分圆满而未能於微细毁犯误现行中正知而行.由是因缘於此分中犹未
圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能
注:
[一]以下魏本圣者观世自在菩萨问品第十.品首文谓菩萨依地波罗蜜白佛云云.宋本单行.题曰相续解脱地波罗蜜了义经.文首谓如相续解脱经说.观世音菩萨白佛言云云.与大论引文相同.
[二]番本作焰地.魏宋本同.
[三]番本无增上二字.宋本同.
[四]勘番本意谓於十法行极善修胜解故.由忍超过彼地云云.
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得世间圆满等持等至及圆满闻持陀罗尼.由是因缘於此分中犹未圆满.爲令此分
得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能令随所获得菩
提分法多修习住心未能舍诸等至爱及与法爱.由是因缘於此分中犹未圆满.爲令
此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能於诸谛道
理如实观察.又未能於生死涅盘弃舍[一]一向背趣作意.又未能修方便所摄菩提分法.
由是因缘於此分中犹未圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由
是因缘此分圆满而未能於生死流转如实观察.又由於彼多生厌故未能多住无相
作意.由是因缘於此分中犹未圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩
萨由是因缘此分圆满而未能令无相作意无缺无间多修习住.由是因缘於此分中
犹未圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而
未能於无相住中舍离功用.又未能得於相自在.由是因缘於此分中犹未圆满.爲令
此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能於[二]异名衆
注:
[一]勘魏本意谓一向现前一向不现作意.
[二]勘番本意谓异门及彼相言辞.
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相训词差别一切品类宣说法中得大自在由是因缘於此分中犹未圆满.爲令此分
得圆满故精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能得圆满法身[一]现
前证受.由是因缘於此分中犹未圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得。彼诸
菩萨由是因缘此分圆满而未能得徧於一切所知境界无着无碍妙智妙见.由是因
缘於此分中犹未圆满.爲令此分得圆满故精勤修习便能证得.由是因缘此分圆满.
此分满故於一切分皆得圆满。善男子.当知如是十一种分普摄诸地。观自在菩萨复
白佛言.世尊.何缘最初名极喜地.乃至何缘说名佛地。佛告观自在菩萨曰.善男子.成
就大义[二]得未曾得出世间心生大欢喜是故最初名极喜地.远离一切微细犯戒是故
第二名离垢地.由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能爲无量智光依止是故第三名发
光地. [三]由彼所得菩提分法烧诸烦恼智如火焰是故第四名焰慧地.由卽於彼菩提分
法方便修习最极艰难方得自在是故第五名极难胜地.现前观察诸行流转又於无
相多修作意方现在前是故第六名现前地.能远证入无缺无间无相作意与清净地
注:
[一]勘番本意谓各别正触受.
[二]番本二义.得出世心喜及殊胜大喜.
[三]勘番本意谓烧烦恼薪故.修顺觉分法.成彼智火焰故.宋本意同.
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共相隣接是故第七名远行地.由於无相得无功用於诸相中不爲现行烦恼所动是
故第八名不动地.於一切种说法自在获得无碍广大智慧是故第九名善慧地.麤重
之身广如虚空法身圆满譬如大云皆能徧覆是故第十名法云地.永断最极微细烦
恼及所知障无着无碍於一切种所知境界现正等觉故第十一说名佛地。观自在菩
萨复白佛言.於此诸地有几愚痴有几麤重爲所对治。佛告观自在菩萨曰.善男子.此
诸地中有二十二种愚痴十一种麤重爲所对治.谓於初地有二愚痴一者执着补特
伽罗及法愚痴二者恶趣杂染愚痴及彼麤重爲所对治.於第二地有二愚痴一者微
细误犯愚痴二者种种业趣愚痴及彼麤重爲所对治.於第三地有二愚痴一者欲贪
愚痴二者圆满闻持陀罗尼愚痴及彼麤重爲所对治.於第四地有二愚痴一者等至
爱愚痴二者法爱愚痴及彼麤重爲所对治.於第五地有二愚痴一者一向作意弃背
生死愚痴二者一向作意趣向涅盘愚痴及彼麤重爲所对治.於第六地有二愚痴一
者现前观察诸行流转愚痴二者相多现行愚痴及彼麤重爲所对治.於第七地有二
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愚痴一者微细相现行愚痴二者一向无相作意方便愚痴及彼麤重爲所对治.於第
八地有二愚痴一者於无相作功用愚痴二者[一]於相自在愚痴及彼麤重爲所对治.於
第九地有二愚痴一者於无量说法无量法句文字後後慧辩陀罗尼自在愚痴二者
辩才自在愚痴及彼麤重爲所对治.於第十地有二愚痴一者大神通愚痴二者悟入
微细秘密愚痴及彼麤重爲所对治.於如来地有二愚痴一者於一切所知境界极微
细着愚痴二者[二]极微细碍愚痴及彼麤重爲所对治。善男子.由此二十二种愚痴及十
一种麤重故安立诸地.而[三]阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。观自在菩萨复白佛言.世
尊.阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果.令诸菩萨能破如是大愚痴
罗网能越如是大麤重稠林现前证得阿耨多罗三藐三菩提。观自在菩萨复白佛言.
世尊.如是诸地几种[四]殊胜之所安立。佛告观自在菩萨曰.善男子.略有八种.一者增上
意乐清净.二者心清净.三者悲清净.四者至彼岸清净.五者见佛供养承事清净.六者
成熟有情清净.七者生清净.八者威德清净。善男子.於初地中所有增上意乐清净乃
注:
[一]勘番本意谓於诸相不自在.魏本同.
[二]番本无此三字.魏本同.
[三]番本文意相反云.而无上正等觉不具.宋本同.
[四]番本作清净.与下文相顺.
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至威德清净後後诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净当知彼诸清净
展转增胜.[一]惟於佛地除生清净.又初地中所有功德於上诸地平等皆有.当知自地功
德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上.佛地功德当知无上。观自在菩萨复白佛言.世
尊.何因缘故说菩萨生於诸有生最爲殊胜。佛告观自在菩萨曰.善男子.四因缘故.一
者极净善根所集起故.二者故意思择力所取故.三者悲愍济度诸衆生故.四者自能
无染除他染故。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因缘故说诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。
佛告观自在菩萨曰.善男子.四因缘故. [二]谓诸菩萨能善了知涅盘乐住.堪能速证.而复
弃舍速证乐住.无缘无待发大愿心爲欲利益诸有情故处多种种长时大苦.是故我
说彼诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。观自在菩萨复白佛言.世尊.是诸菩萨凡有几种所
应学事。佛告观自在菩萨曰.善男子.菩萨学事略有六种.所谓布施持戒忍辱精进静
虑智慧到彼岸。观自在菩萨复白佛言.世尊.如是六种所应学事几是增上戒学所摄.
几是增上心学所摄.几是增上慧学所摄。佛告观自在菩萨曰.善男子.当知初三但是
注:
[一]番本此句属下读.魏本同.
[二]此段依番本句读.
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增上戒学所摄.静虑一种但是增上心学所摄.慧是增上慧学所摄.我说精进徧於一
切。观自在菩萨复白佛言.世尊.如是六种所应学事几是福德资粮所摄.几是智慧资
粮所摄。佛告观自在菩萨曰.善男子.若增上戒学所摄者是名福德资粮所摄.若增上
慧学所摄者是名智慧资粮所摄.我说精进静虑二种徧於一切。观自在菩萨复白佛
言.世尊.於此六种所学事中菩萨云何应当修学。佛告观自在菩萨曰.善男子.由五种
相应当修学.一者最初於菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解.二者次於
十种法行以闻思修所成妙智精进修行.三者随护菩提之心.四者亲近真善知识.五
者无间勤修善品。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因缘故施设如是所应学事但有六
数。佛告观自在菩萨曰.善男子.二因缘故.一者饶益诸有情故.二者对治诸烦恼故.当
知前三饶益有情後三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者.谓诸菩萨由布施故摄受
资具饶益有情.由持戒故不行损害逼迫恼乱饶益有情.由忍辱故於彼损害逼迫恼
乱堪能忍受饶益有情。後三对治诸烦恼者.谓诸菩萨由精进故虽未永伏一切烦恼
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亦未永害一切随眠而能勇猛修诸善品彼诸烦恼不能倾动善品加行.由静虑故永
伏烦恼.由般若故永害随眠。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因缘故施设所余波罗蜜
多但有四数。佛告观自在菩萨曰.善男子.由前六种波罗蜜多爲助伴故.谓诸菩萨於
前三种波罗蜜多所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品.是故我说方便
善巧波罗蜜多与前三种而爲助伴。若诸菩萨於现法中烦恼多故於修无间无有堪
能.羸劣意乐故下界胜解故於内心住无有堪能.[一]於菩萨藏不能闻缘善修习故所有
静虑不能引发出世间慧彼便摄受少分狭劣福德资粮.爲未来世烦恼轻微心生正
愿如是名愿波罗蜜多.由此愿故烦恼微薄能修精进.是故我说愿波罗蜜多与精进
波罗蜜多而爲助伴。若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意爲因缘故转劣意乐成
胜意乐亦能获得上界胜解如是名力波罗蜜多.由此力故於内心住有所堪能.是故
我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而爲助伴。若诸菩萨於菩萨藏已能闻缘善修习
故能发静虑如是名智波罗蜜多.由此智故堪能引发出世间慧.是故我说智波罗蜜
注:
[一]勘番本意谓於闻所缘静虑不圆满修故.不能现成出世智.
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多与慧波罗蜜多而爲助伴。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因缘故宣说六种波罗蜜
多如是次第。佛告观自在菩萨曰.善男子.能爲後後引发依故.谓诸菩萨若於身财无
所顾悋便能受持清净禁戒.爲护禁戒便修忍辱.修忍辱已能发精进.发精进已能办
静虑.具静虑已便能获得出世间慧.是故我说波罗蜜多如是次第。观自在菩萨复白
佛言.世尊.如是六种波罗蜜多各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰.善男子.各有
三种.施三种者一者法施二者财施三者无畏施.戒三种者一者转舍不善戒二者转
生善戒三者转生饶益有情戒.忍三种者一者耐怨害忍二者安受苦忍三者谛察法
忍.精进三种者一者[一]被甲精进二者转生善法加行精进三者饶益有情加行精进.静
虑三[二]种者一者无分别寂静极寂静无罪故对治烦恼衆苦乐住静虑二者引发功德
静虑三者引发饶益有情静虑.慧三种者一者缘世俗谛慧二者缘胜义谛慧三者缘
饶益有情慧。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因缘故波罗蜜多说名波罗蜜多。佛告观
自在菩萨曰.善男子.五因缘故.一者无染着故.二者无顾恋故.三者无罪过故.四者无
注:
[一]魏本意译作发起精进.
[二]此字依丽刻加.
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分别故.五者正回向故。无染着者谓不染着波罗蜜多诸相违事.无顾恋者谓於一切
波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚.无罪过者谓於如是波罗蜜多无间杂染法
离非方便行.无分别者谓於如是波罗蜜多不如言词执着自相.正回向者谓以如是
所作所集波罗蜜多回求无上大菩提果。世尊.何等名爲波罗蜜多诸相违事。善男子.
当知此事略有六种.一者於喜乐欲财富自在诸欲乐中深见功德及与胜利.二者於
随所乐纵身语意而现行中深见功德及与胜利.三者於他轻蔑不堪忍中深见功德
及与胜利.四者於不勤修着欲乐中深见功德及与胜利.五者於处愦[一]闹世杂乱行深
见功德及与胜利.六者於见闻觉知言说戏论深见功德及与胜利。世尊.如是一切波
罗蜜多何果异熟。善男子.当知此亦略有六种.一者得大财富.二者往生善趣.三者无
怨无坏多诸喜乐.四者爲衆生主.五者身无恼害.六者有[二]大宗叶。世尊.何等名爲波罗
蜜多间杂染法。善男子.当知略由四种加行.一者无悲加行故.二者不如理加行故.三
者不常加行故.四者不殷重加行故。不如理加行者谓修行余波罗蜜多时於余波罗
注:
[一]原刻作阑.今依北宋刻改.
[二]番本作大势力.魏本宋本同.
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蜜多远离失坏。世尊.何等名爲非方便行。善男子.若诸菩萨以波罗蜜多饶益衆生时
但摄财物饶益衆生便爲喜足而不令其出不善处安置善处如是名爲非方便行.何
以故.善男子.非於衆生惟作此事名实饶益.譬如粪秽若多若少终无有能令成香洁.
如是衆生由行苦故其性是苦无有方便但以财物[一]暂相饶益可令成乐.惟有安处妙
善法中方可得名第一饶益。观自在菩萨复白佛言.世尊.如是一切波罗蜜多有几清
净。佛告观自在菩萨曰.善男子.我终不说波罗蜜多除上五相有余清净.然我卽依如
是诸事总别当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者当知七种.何等
爲七.一者菩萨於此诸法不求他知.二者於此诸法见已不生执着.三者卽於如是诸
法不生疑惑谓爲能得大菩提不.四者终不自赞毁他有所轻蔑.五者终不憍傲放逸.
六者终不少有所得便生喜足.七者终不由此诸法於他发起嫉妒悭悋。别说一切波
罗蜜多清净相者亦有七种.何等爲七.谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺
修行.一者由施物清净行清净施.二者由戒清净行清净施.三者由见清净行清净施.
注:
[一]原刻作系.今依丽刻改.
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四者由心清净行清净施.五者由语清净行清净施.六者由智清净行清净施.七者由
垢清净行清净施.是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处.能善
了知出离所犯.具常尸罗.坚固尸罗.常作尸罗.常转尸罗.受学一切所有学处.是名七
种戒清净相。若诸菩萨於自所有业果异熟深生依信一切所有不饶益事现在前时
不生愤发.亦不反骂不瞋不打不恐不弄不以种种不饶益事反相加害.不怀怨结.若
谏诲时不令恚恼.亦复不待他来谏诲.不由恐怖有染爱心而行忍辱.不以作恩而便
放舍.是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性.不由勇猛勤精进故自举凌
他.具大势力.具大精进.有所堪能.坚固勇猛.於诸善法终不舍轭.如是名爲七种精进
清净之相。若诸菩萨有善通达相三摩地静虑.有圆满三摩地静虑.有俱分三摩地静
虑.有运转三摩地静虑.有无所依三摩地静虑.有善修治三摩地静虑.有於菩萨藏闻
缘修习无量三摩地静虑.如是名爲七种静虑清净之相。若诸菩萨远离增益损减二
边行於中道是名爲慧.由此慧故如实了知解脱门义谓空无愿无相三解脱门.如实
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了知有自性义谓徧计所执若依他起若圆成实三种自性.如实了知无自性义谓相
生胜义三种无自性性.如实了知世俗谛义谓於五明处.如实了知胜义谛义谓於七
真如. [一]又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故无量总法爲所缘故及毗鉢舍那故能
善成办法随法行.是名七种慧清净相。观自在菩萨复白佛言.世尊.如是五相各有何
业。佛告观自在菩萨曰.善男子.当知彼相有五种业.谓诸菩萨无染着故於现法中於
所修习波罗蜜多恒常殷重勤修加行无有放逸.无顾恋故摄受当来不放逸因.无罪
过故能正修习极善圆满极善清净极善鲜白波罗蜜多.无分别故方便善巧波罗蜜
多速得圆满.正回向故一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟皆得无尽乃至无上
正等菩提。观自在菩萨复白佛言.世尊. [二]如是所说波罗蜜多何者最广大.何者无染污.
何者最明盛.何者不可动.何者最清净。佛告观自在菩萨曰.善男子.无染着性无顾恋
性正回向性最爲广大.无罪过性无分别性无有染污.思择所作最爲明盛.已入无退
转法地者名不可动.若十地摄佛地摄者名最清净。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因
注:
[一]勘番本意谓於无分别无戏论中多住於纯一理趣.又於无量总摄法中由无所缘观能正成就法所随顺之法行.
[二]番本分爲五段问答.魏宋本同.
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缘故菩萨所得波罗蜜多[一]诸可爱果及诸异熟常无有尽.波罗蜜多亦无有尽。佛告观
自在菩萨曰.善男子.展转相依生起修习无间断故。观自在菩萨复白佛言.世尊.何因
缘故是诸菩萨[二]深信爱乐波罗蜜多非於如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟。佛告观
自在菩萨曰.善男子.五因缘故.一者波罗蜜多是最增上喜乐因故.二者波罗蜜多是
其究竟饶益一切自他因故.三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故.四者波罗
蜜多非诸杂染所依事故.五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。观自在菩萨复白佛言.
世尊.一切波罗蜜多各有几种最胜威德。佛告观自在菩萨曰.善男子.当知一切波罗
蜜多各有四种最胜威德.一者於此波罗蜜多正修行时能舍悭悋犯戒心愤懈怠散
乱见趣所治.二者於此正修行时能爲无上正等菩提真实资粮.三者於此正修行时
於现法中能自摄受饶益有情.四者於此正修行时於未来世能得广大无尽可爱诸
果异熟。观自在菩萨复白佛言.世尊.如是一切波罗蜜多何因.何果.有何义利。佛告观
自在菩萨曰.善男子.如是一切波罗蜜多大悲爲因.微妙可爱诸果异熟饶益一切有
注:
[一]番本但云异熟可爱果.宋本云波罗蜜受果报.意同.
[二]勘番本意谓又於诸波罗蜜.不卽由信乐住如是波罗蜜果.
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情爲果.圆满无上广大菩提爲大义利。观自在菩萨复白佛言.世尊.若诸菩萨具足一
切无尽财宝成就大悲.何缘世间现有衆生贫穷可得。佛告观自在菩萨曰.善男子.是
诸衆生自业过失.若不尔者菩萨常怀饶益他心又常具足无尽财宝.若诸衆生无自
恶业能爲障碍何有世间贫穷可得。譬如饿鬼爲大热渴逼迫其身见大海水悉皆涸
竭.非大海过是诸饿鬼自业过耳.如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失是诸衆生
自业过耳.犹如饿鬼自恶业力令无有水。观自在菩萨复白佛言.世尊.菩萨以何等波
罗蜜多取一切法无自性性。佛告观自在菩萨曰.善男子.以般若波罗蜜多能取诸法
无自性性。世尊.若般若波罗蜜多能取诸法无自性性.何故不取有自性性。善男子.我
终不说[一]以无自性性取无自性性.然无自性性离诸文字自内所证不可舍於言说文
字而能宣说.是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。观自在菩萨复白佛言.世
尊.如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多.云何波罗蜜多.云何近波罗蜜多.云
何大波罗蜜多。佛告观自在菩萨曰.善男子.若诸菩萨经无量时修行施等成就善法.
注:
[一]勘番本意谓虽不说以无自性性取自性性.然离文字之无自性.若无文字亦不能说彼各别自证故如此说取无自性性.
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而诸烦恼犹故现行未能制伏[一]然爲彼伏.谓於胜解行地輭中胜解转时.是名波罗蜜
多。复於无量时修行施等渐复增上成就善法.而诸烦恼犹故现行然能制伏非彼所
伏.谓从初地已上.是名近波罗蜜多。复於无量时修行施等转复增上成就善法一切
烦恼皆不现行.谓从八地已上.是名大波罗蜜多。观自在菩萨复白佛言.世尊.此诸地
中烦恼随眠可有几种。佛告观自在菩萨曰.善男子.略有三种.一者害伴随眠.谓於前
五地.何以故.善男子.诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴.彼於尔时永无复有.
是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠.谓於第六第七地中.微细现行若修所伏不现行
故。三者微细随眠.谓於第八地已上.从此已去一切烦恼不复现行.惟有所知障爲依
止故。观自在菩萨复白佛言.世尊.此诸随眠几种麤重断所显示。佛告观自在菩萨曰.
善男子.但由二种.谓由在皮麤重断故显彼初二.复由在肤麤重断故显彼第三.若在
於骨麤重断者我说永离一切随眠位在佛地。观自在菩萨复白佛言.世尊.经几不可
数劫能断如是麤重。佛告观自在菩萨曰.善男子.经於三大不可数劫[二]或无量劫.所谓
注:
[一]勘番本意谓爲烦恼所伏也.下段例知.
[二]番本缺此语.
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[一]年月半月昼夜一时半时须臾瞬息刹那量劫不可数故。观自在菩萨复白佛言.世尊.
是诸菩萨於诸地中所生烦恼当知何相.何失.何德。佛告观自在菩萨曰.善男子.无染
污相.何以故.是诸菩萨於初地中定於一切诸法法界已善通达.由此因缘菩萨要知
方起烦恼非爲不知.是故说名无染污相。於自身中不能生苦故无过失. [二]菩萨生起如
是烦恼於有情界能断苦因是故彼有无量功德。观自在菩萨复白佛言.甚奇世尊.无
上菩提乃有如是大功德利令诸菩萨生起烦恼尚胜一切有情声闻独觉善根.何况
其余无量功德。观自在菩萨复白佛言.世尊.如世尊说若声闻乘若复大乘惟是一乘.
此何密意。佛告观自在菩萨曰.善男子.如我於彼声闻乘中宣说种种诸法自性所谓
五蕴或内六处或外六处如是等类.於大乘中卽说彼法同一法界同一理趣.故我不
说乘差别性。於中或有如言於义妄起分别一类增益一类损减.又於诸乘差别道理
谓互相违.如是展转递兴诤论.如是名爲此中密意。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.
[三]诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学. 由依佛说是大乘 於此善修成大觉。
注:
[一]勘番本应作季字.魏本丽刻作时字注云三月爲一节.与番本合今译改文.
[二]番本缺此菩萨生起烦恼语.
[三]番本此颂在最後出.首句云.诸地所摄名对治.
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[一]宣说诸法种种性 复说皆同一理趣 谓於下乘或上乘 故我说乘无异性。
如言於义妄分别 或有增益或损减 谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤。
尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言.世尊.於是解深密法门中此名何教.我当云何奉
持。佛告观自在菩萨曰.善男子.此名[二]诸地波罗蜜多了义之教.於此诸地波罗蜜多了
义之教汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时於大会中有七十五千菩萨皆得菩
萨大乘光明三摩地。
解深密经卷第四
注:
[一]番本此颂云.若於大乘及下乘.说诸法种种自性.此等亦说一理趣.是故我不说异乘.
[二]勘番本意谓地及波罗蜜.
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