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解深密经卷第五
唐三藏法师玄奘奉诏译
[一]如来成所作事品第八
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言.世尊.如佛所说如来法身.如来法身有何等相。佛
告曼殊室利菩萨曰.善男子.若於诸地波罗蜜多善修出离转依成满是名如来法身
之相.当知此相二因缘故不可思议.无戏论故无所爲故.而诸衆生计着戏论有所爲
故。世尊.声闻独觉所得转依名法身不。善男子.不名法身。世尊.当名何身。善男子.名解
脱身.由解脱身故说一切声闻独觉与诸如来[二]平等平等.由法身故说有差别.如来法
身有差别故无量功德最胜差别算数譬喻所不能及。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.
我当云何应知如来生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子. [三]一切如来化身作业如
世界起一切种类如来功德衆所庄严住持爲相.当知化身相有生起.法身之相无有
生起。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.云何应知示现化身方便善巧。佛告曼殊室利菩
注:
[一]以下魏本圣者文殊师利法王子菩萨问品第十一.品首文谓菩萨依如来所作住持业差别白佛云云.宋本单行.题曰相续解脱如来所作随顺处了义经.品首文谓如相续解脱经说文殊师利云云.
[二]勘番本意谓相似而平等.
[三]勘番本意谓彼化身相与世界生起相似.卽於化身相生起中由一切种类如来功德所庄严.彼福德相乃可见.
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萨曰.善男子.徧於一切三千大千佛国土中或衆推许增上王家或衆推许大福田家.
同时入胎诞生长大受欲出家示行苦行舍苦行已成等正[一]觉次第示现.是名如来示
现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.凡有几种一切如来身所住持言音
差别.由此言音所化有情未成熟者令其成熟已成熟者.缘此爲境速得解脱。佛告曼
殊室利菩萨曰.善男子.如来言音略有三种.一者契经.二者调伏.三者本母。世尊.云何
契经.云何调伏.云何本母。曼殊室利.若於是处我[二]依摄事显示诸法是名契经.谓依四
事或依九事或复依於二十九事。云何四事.一者听闻事.二者归趣事.三者修学事.四
者菩提事。云何九事.一者施设有情事.二者彼所受用事.三者彼生起事.四者彼生已
住事.五者彼染净事.六者彼差别事.七者能宣说事.八者所宣说事.九者诸衆会事。云
何名爲二十九事.谓依杂染品有摄诸行事.彼次第随转事.卽於是中作补特伽罗想
已於当来世流转因事.作法想已於当来世流转因事.依清净品有系念於所缘事.卽
於是中勤精进事.心安住事.现法乐住事.超一切苦[三]缘方便事.彼徧知事.此复三种.颠
注:
[一]魏宋二本此下皆有转法轮入涅盘二语.
[二]勘番本意谓依诸法体事而总摄.
[三]番本作所缘.
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倒徧知所依处故依有情想外有情中邪行徧知所依处故内离增上慢徧知所依处
故.修依处事.作证事.修习事.令彼坚固事.彼行相事.彼所缘事.已断未断观察善巧事.
彼散乱事.彼不散乱事.不散乱依处事.[一]修习劬劳加行事.修习胜利事.彼坚牢事.摄圣
行事.摄圣行眷属事.通达真实事.证得涅盘事.於善说法毗奈耶中世间正见超昇一
切外道所得正见顶事.及卽於此不修退事。於善说法毗奈耶中不修习故说名爲退.
非[二]见过失故名爲退。曼殊室利.若於是处我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱
相应之法是名调伏。世尊.菩萨别解脱几相所摄。善男子.当知七相.一者宣说受轨则
事故.二者宣说随顺他胜事故.三者宣说随顺毁犯事故.四者宣说有犯自性故.五者
宣说无犯自性故.六者宣说出所犯故.七者宣说舍律仪故。曼殊室利.若於是处我以
十一种相决了分别显示诸法是名本母.何等名爲十一种相.一者世俗相.二者胜义
相.三者菩提分法所缘相.四者行相.五者自性相.六者彼果相.七者彼领受开示相.八
者彼障碍法相.九者彼随顺法相.十者彼过患相.十一者彼胜利相。世俗相者当知三
注:
[一]勘番本意谓於修习中劬劳加行.
[二]勘番本意谓见之过失.
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种.一者宣说补特伽罗故.二者宣说徧计所执自性故.三者宣说诸法作用事业故。胜
义相者当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者当知宣说徧一切种所知事故。行
相者当知宣说八[一]行观故.云何名爲八行观耶.一者谛实故.二者安住故.三者过失故.
四者功德故.五者理趣故.六者流转故.七者道理故.八者总别故。谛实者谓诸法真如。
安住者谓或安立补特伽罗.或复安立诸法徧计所执自性.或复安立一向分别反问
置记.或复安立隐密显了记别差别。过失者谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。
功德者谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣者当知六种.一者真义理趣.二
者证得理趣.三者教导理趣.四者远离二边理趣.五者不可思议理趣.六者意趣理趣。
流转者所谓三世三有爲相及四种缘。道理者当知四种.一者观待道理.二者作用道
理.三者证成道理.四者法尔道理。观待道理者谓若因若缘能生诸行及起随说如是
名爲观待道理.作用道理者谓若因若缘能得诸法或能成办或复生已作诸业用如
是名爲作用道理.证成道理者谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟
注:
[一]勘番本意谓观察行相.
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如是名爲证成道理。又此道理略有二种.一者清净.二者不清净.由五种相名爲清净.
由七种相名不清净。云何由五种相名爲清净.一者现见所得相.二者依止现见所得
相.三者自类譬喻[一]所引相.四者[二]圆成实相.五者善清净言教相。现见所得相者谓一切
行皆无常性一切行皆是苦性一切法皆无我性此爲世间现量所得.如是等类是名
现见所得相。依止现见所得相者谓一切行皆刹那性他世有性净不净业无失坏性.
由彼能依麤无常性[三]现可得故.由诸有情种种差别依种种业现可得故.由诸有情若
乐若苦净不净业以爲依止现可得故.由此因缘於不现见可爲比度.如是等类是名
依止现见所得相。自类譬喻所引相者谓於内外诸行聚中引诸世间共所了知[四]所得
生死以爲譬喻.引诸世间共所了知所得生等种种苦相以爲譬喻.引诸世间共所了
知所得不自在相以爲譬喻.又复於外引诸世间共所了知所得衰盛以爲譬喻.如是
等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者谓卽如是现见所得相若依止现见所
得相若自类譬喻所得相於所成立决定能成当知是名圆成实相。善清净言教相者
注:
[一]番本作所合相.
[二]番本作圆满俱许相.
[三]原刻作见.今依丽刻改.
[四]魏本缺此下至衰盛爲喻一段.
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谓一切智者之所宣说如言涅盘究竟寂静.如是等类当知是名善清净言教相。善男
子.是故由此五种相故名善观察清净道理由清净故应可修习。曼殊室利菩萨复白
佛言.世尊.一切智者相当知有几种。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.略有五种.一者若
有出现[一]世间一切智声无不普闻.二者成就三十二种大丈夫相.三者具足十力能断
一切衆生一切疑惑.四者具足四无所畏宣说正法不爲一切他论所伏而能摧伏一
切邪论.五者於善说法毗奈耶中八支圣道四沙门等皆现可得.如是生故[二]相故断疑
网故非他所伏能伏他故圣道沙门现可得故如是五种当知名爲一切智相。善男子.
如是证成道理由现量故由比量故由圣教量故由五种相名爲清净。云何七种相名
不清净.一者此余同类可得相.二者此余异类可得相.三者一切同类可得相.四者一
切异类可得相.五者[三]异类譬喻所得相.六者非圆成实相.七者非善清净言教相。若一
切法意识所识性是名一切同类可得相.若一切法相性业法因果异相由随如是一
一异相决定展转各各异相是名一切异类可得相。善男子.若於此余同类可得相及
注:
[一]勘番本意谓则於世间皆声称一切智.
[二]此二字依番本及丽刻加.
[三]勘番本意谓余类譬喻所合相.
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譬喻中有一切异类相者由此因缘於所成立非决定故是名非圆成实相.又於此余
异类可得相及譬喻中有一切同类相者由此因缘於所成立不决定故是名非圆成
实相.非圆成实故非善观察清净道理不清净故不应修习。若[一]异类譬喻所引相若非
善清净言教相当知体性皆不清净。法尔道理者谓如来出世若不出世法性安住法
住法界是名法尔道理。总别者谓先总说一句法已後後诸句差别分别究竟显了。自
性相者谓我所说[二]有行有缘所有能取菩提分法谓念住等如是名爲彼自性相.彼果
相者谓若世间若出世间诸烦恼断及所引发世出世间诸果功德如是名爲得彼果
相.彼领受开示相者谓卽於彼以解脱智而领受之及广爲他宣说开示如是名爲彼
领受开示相.彼障碍法相者谓卽於修菩提分法能随障碍诸染污法是名彼障碍法
相.彼随顺法相者谓卽於彼多所作法是名彼随顺法相.彼过患相者当知卽彼诸障
碍法所有过失是名彼过患相.彼胜利相者当知卽彼诸随顺法所有功德是名彼胜
利相。曼殊室利菩萨白佛言.惟愿世尊爲诸菩萨略说契经调伏本母不共外道陀罗
注:
[一]番本缺此异类譬喻所引相句.
[二]番本作与行相俱之所缘.
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尼义.由此不共陀罗尼义令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛告曼殊室利菩
萨曰.善男子.汝今谛听吾当爲汝略说不共陀罗尼义.令诸菩萨於我所说密意言辞
能善悟入。善男子.若杂染法若清净法[一]我说一切皆无作用亦都无有补特伽罗.以一
切种离所爲故.非杂染法先染後净.非清净法後净先染。凡夫异生於麤重身执着诸
法补特伽罗自性差别随眠妄见以爲缘故计我我所.由此[二]妄谓我见我闻我齅我尝
我触我知我食我作我染我净如是等类邪加行转.若有如实知如是者便能永断麤
重之身获得一切烦恼不住最极清净离诸戏论.[三]无爲依止无有加行.善男子.当知是
名略说不共陀罗尼义。尔时世尊欲重宣此义复说颂曰.
一切杂染清净法 皆无作用数取趣 由我宣说离所爲 染污清净非先後.
於麤重身随眠见 爲缘计我及我所 由此妄谓我见等 我食我爲我染净。
若如实知如是者 乃能永断麤重身 得无染净无戏论 无爲依止无加行。
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言.世尊.云何应知诸如来心生起之相。佛告曼殊
注:
[一]番本云.一切无动无我故.我说诸法皆无一切作用.
[二]此下原刻有见字.今依番本及北宋刻删.
[三]番本作无爲无加行身.魏宋本亦均作无爲身.
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室利菩萨曰.善男子.夫如来者非心意识[一]生起所显.然诸如来有无加行心法生起.当
知此事犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.若诸如来法身远离一切加行.旣无
加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.先所修习[二]方便般若加行力
故有心生起。善男子.譬如正入无心睡眠非於觉悟而作加行由先所作加行势力而
复觉悟.又如正在灭尽定中非於起定而作加行由先所作加行势力还从定起.如从
睡眠及灭尽定心更生起.如是如来由先修习方便般若加行力故当知复有心法生
起。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.如来[三]化身当言有心爲无心耶。佛告曼殊室利菩萨
曰.善男子.非是有心亦非无心.何以故.无自依心故.有依他心故。曼殊室利菩萨复白
佛言.世尊. [四]如来所行如来境界.此之二种有何差别。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.如
来所行谓一切种如来共有不可思议无量功德衆所庄严清净佛土.如来境界谓一
切种五界差别.何等爲五.一者有情界.二者世界.三者法界.四者调伏界.五者调伏方
便界.如是名爲二种差别。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.如来成等正觉转正法轮入
注:
[一]番本无生起二字.魏本同.
[二]勘番本意谓方便及慧.
[三]勘番本意谓如来所化.无身字.
[四]番本分作三问.何谓如来所行.何谓如来境.何谓二者差别.
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大涅盘.如是三种当知何相。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.当知此三皆无二相.谓非
成等正觉非不成等正觉.非转正法轮非不转正法轮.非入大涅盘非不入大涅盘. [一]何
以故.如来法身究竟净故如来化身常示现故。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.诸有情
类但於化身见闻奉事生诸功德.如来於彼有何因缘。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.
如来是彼增上所缘之[二]因缘故.又彼化身是如来力所[三]住持故。曼殊室利菩萨复白佛
言.世尊.等无加行.何因缘故如来法身爲诸有情放大智光及出无量化身影像.声闻
独觉解脱之身无如是事。佛告曼殊室利菩萨曰.善男子.譬如等无加行从日月轮水
火二种颇胝迦宝放大光明非余水火颇胝迦宝.谓大威德有情所住持故.诸有情业
增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像不从所余不雕饰者. [四]如
是缘於无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身从是能放大智光明及出
种种化身影像.非惟从彼解脱之身有如斯事。曼殊室利菩萨复白佛言.世尊.如世尊
说如来菩萨威德住持令诸衆生於欲界中生刹帝利婆罗门等大富贵家人身财宝
注:
[一]魏本以爲文殊所说.
[二]番本云所作.
[三]勘番本意谓加持.
[四]勘番本意谓如是如来法身由修习缘虑无量法界之方便及智慧.极爲磨净而得成故.
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无不圆满.或欲界天色无色界一切身财圆满可得.世尊.此中有何密意。佛告曼殊室
利菩萨曰.善男子.如来菩萨威德住持若道若行於一切处能令衆生获得身财皆圆
满者卽随所应爲彼宣说此道此行.若有能於此道此行正修行者於一切处所获身
财无不圆满.若有衆生於此道行违背轻毁又於我所起损恼心及瞋恚心命终已後
於一切处所得身财无不下劣.曼殊室利.由是因缘当知如来及诸菩萨威德住持非
但能令身财圆满.如来菩萨住持威德亦令衆生身财下劣。曼殊室利菩萨复白佛言.
世尊.诸秽土中何事易得.何事难得.诸净土中何事易得.何事难得。佛告曼殊室利菩
萨曰.善男子.诸秽土中八事易得.二事难得。何等名爲八事易得.一者外道.二者有苦
衆生.三者种姓家世兴衰差别.四者行诸恶行.五者毁犯尸罗.六者恶趣.七者下乘.八
者下劣意乐加行菩萨。何等名爲二事难得.一者增上意乐加行菩萨之所游集.二者
如来出现於世。曼殊室利.诸净土中与上相违当知八事甚爲难得二事易得。尔时曼
殊室利菩萨摩诃萨白佛言.世尊.於是解深密法门中此名何教.我当云何奉持。佛告
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曼殊室利菩萨摩诃萨曰.善男子.此名如来成所作事了义之教.於此如来成所作事
了义之教汝当奉持。说是如来成所作事了义教时於大会中有七十五千菩萨摩诃
萨皆得圆满法身证觉。
解深密经卷第五
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