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[一] 大菩萨藏经卷第十六
唐三藏法师玄奘奉诏译
[二]般若波罗蜜多品第十一之一
复次舍利子云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多.菩萨摩诃萨爲阿耨多罗三藐三菩提
故依此勤修行菩萨行。舍利子菩萨行般若波罗蜜多故於菩萨藏微妙法门殷勤郑
重听闻受持若读若诵思择义理既能通达复爲他人广宣敷演开示其要.舍利子若
有菩萨摩诃萨闻我说已如法奉行於菩萨藏微妙法门殷勤郑重听闻受持读诵研
寻通达其义爲他宣说广开示已当知是人证得如是无尽慧相。舍利子如是慧者爲
何等相云何入证.舍利子所言慧者以闻爲相.菩萨之人如理证入.是故说爲无尽慧
相。又舍利子如是之相我当广说.谓此相者菩萨摩诃萨爲求正法欲乐爲相欲解爲
相[三]方便爲相.善友爲相无慢爲相.於多闻所恭敬爲相尊重爲相旋遶爲相谦敬爲相
亲觐爲相.谛闻爲相承事爲相思惟爲相不乱爲相.珍宝想爲相良药想爲相息诸病
注:
[一]唐菩提流志辑译大宝积经.以此全经爲菩萨藏会第十二.又原刻卷初有静虑品一段.今以文便改卷.
[二]以下宋本卷三十三.胜慧波罗蜜多品第十一.藏本卷十六.品名同.
[三]二本云善和合相.
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想爲相.念器爲相趣觉爲相乐大慧爲相证入觉爲相.闻无厌足爲相[一]舍增益爲相调
顺离薪爲相.亲近多闻者爲相於诸作事喜爱爲相身调适爲相心勇锐爲相.又舍利
子菩萨摩诃萨於听法衆无倦听闻爲相听闻正义爲相听闻正法爲相听闻正行爲
相.听闻证智爲相听闻波罗蜜多爲相听闻菩萨藏法爲相.听闻诸摄法爲相听闻方
便善巧爲相听闻梵住爲相.听闻神通爲相听闻正念正智爲相听闻念住爲相听闻
正胜爲相听闻神足爲相.听闻缘起爲相听闻无常爲相听闻苦法爲相听闻无我爲
相听闻寂静爲相.听闻空爲相听闻无相爲相听闻无愿爲相.听闻[二]无加行爲相听闻
善根加行爲相.又舍利子如是自在爲相闻法爲相.对治杂染爲相制伏一切烦恼想
爲相.赞美智者爲相亲觐圣者爲相远离非圣爲相.听闻圣者爲相听闻诸根爲相听
闻修习随念爲相听闻觉分爲相听闻圣八支道爲相听闻如来力无所畏大慈大悲
大喜大舍无碍辩才十八不共佛法爲相。如是舍利子当知菩萨摩诃萨若於此听闻
卽於此解了若於此解了卽於此正行.何以故. [三]舍利子若菩萨摩诃萨於菩萨藏微妙
注:
[一]二本云施已无悔相.
[二]勘宋本意云不积集不善根行相.
[三]此下至何等爲相句二本缺文.
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法门闻相趣入方便无量.吾今略说四十一种。舍利子何等爲相.[一]一者若有菩萨於此
法门生欲乐者当知此菩萨摩诃萨卽爲听闻闻便解了既解了已便行正行.二者若
[二]有菩萨於此法门生於欲解当知此人卽是听闻解了行於正行.三者若有菩萨於此
法门方便趣入当知此人卽是听闻解了行於正行.四者若有菩萨亲近善友此人卽
爲听闻解了行於正行.五者若有菩萨於多闻所心无有慢此人卽爲听闻解了行於
正行.六者若有菩萨恭敬多闻此人卽爲听闻解了行於正行.七者若有菩萨於多闻
者生尊重心此人卽爲听闻解了行於正行.八者若有菩萨於多闻所旋遶奉敬此人
卽爲听闻解了行於正行.九者若有菩萨於多闻所行谦下心此人卽爲听闻解了行
於正行.十者若有菩萨亲近多闻此人卽爲听闻解了行於正行.十一若有菩萨於多
闻所摄耳谛听此人卽爲听闻解了行於正行.十二若有菩萨於多闻所承事迎逆此
人卽爲听闻解了行於正行.十三若有菩萨於多闻所思惟义趣心定不乱此人卽爲
听闻解了行於正行.十四若有菩萨於多闻所起珍宝想此人卽爲听闻解了行於正
注:
[一]宋本下文总略.不列数擧文.
[二]此字依北宋刻丽刻加.
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行.十五若有菩萨於多闻所起良药想此人卽爲听闻解了行於正行.十六若有菩萨
於多闻所能起息灭贪瞋痴想此人则爲听闻解了行於正行.十七若有菩萨於多闻
所闻已能持此人则爲听闻解了行於正行.十八若有菩萨趣觉於法此人则爲听闻
解了行於正行.十九若有菩萨於多闻所乐其智慧此人则爲听闻解了行於正行.二
十若有菩萨於多闻所闻已觉悟此人则爲听闻解了行於正行.二十一若有菩萨闻
无厌足此人则爲听闻解了行於正行.二十二若有菩萨闻说柁那便增长舍此人则
爲听闻解了行於正行.二十三若有菩萨闻说尸罗便守护戒此人则爲听闻解了行
於正行.二十四若有菩萨闻说羼底便能修忍此人则爲听闻解了行於正行.二十五
若有菩萨闻说毗利耶便起正勤无倦精进此人则爲听闻解了行於正行.二十六若
有菩萨闻说静虑便入静虑其心不散此人则爲听闻解了行於正行.二十七若有菩
萨闻说般罗若其心决定便修智慧爲尽诸漏此人则爲听闻解了行於正行.二十八
若有菩萨於多闻所生大欢喜此人则爲听闻解了行於正行.二十九若有菩萨听闻
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法已身调适者此人则爲听闻解了行於正行.三十若有菩萨听闻法已其心勇锐此
人则爲听闻解了行於正行.三十一若有菩萨闻大乘经心生信欲此人则爲听闻解
了行於正行.三十二若有菩萨闻摄法已其心趣入此人则爲听闻解了行於正行.三
十三若有菩萨闻说念住便卽趣於身受心法此人则爲听闻解了行於正行.三十四
若有菩萨闻说正胜便於恶法已生未生若背若舍若彼善法已生未生不舍觉转此
人则爲听闻解了行於正行.三十五若有菩萨闻说神足卽能奉行生身轻性生心轻
性生欲轻性此人则爲听闻解了行於正行.三十六若有菩萨闻说静虑便静思惟其
心趣入此人则爲听闻解了行於正行.三十七若有菩萨闻诸法中不轻懱行便於衆
生起大慈心於入苦者起大悲心於正法所起大喜心於不善所起大舍心此人则爲
听闻解了行於正行.三十八若有菩萨闻说根已其心趣入於彼诸根所谓信根精进
根念根慧根三摩地根此人则爲听闻解了行於正行.三十九若有菩萨闻说觉分其
心趣入觉悟法性此人则爲听闻解了行於正行.四十若有菩萨闻说道支其心趣入
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涅盘正路此人则爲听闻解了行於正行.四十一若有菩萨闻说如来力无所畏大慈
大悲大喜大舍无碍辩才十八不共佛法及余无量诸佛正法皆听闻已其心趣入阿
耨多罗三藐三菩提此人如是如法听闻既听闻已便能解了既解了已行於正行。舍
利子我已说是四十一法趣入闻相诸菩萨摩诃萨当於中学。舍利子如是名爲菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
行菩萨行者应於如是大菩萨藏微妙法门郑重听闻受持读诵思惟其义通微妙法
复爲他人广分别说是行资粮.舍利子云何菩萨摩诃萨於如是法而起正行.舍利子
菩萨於法起正行者所谓如说修行建立而住是名於法而起正行。[一]若复有能一切不
取是名於法而起正行.何以故.舍利子若取於法卽名邪行.无处无位执取法人由如
是法能得出离必无是处.何以故.无取行人於法无行尚应生疑无作用故.况取法行
而非邪行.是故应当不取诸法而行正行。又舍利子若於诸法无有障碍是名正行.若
於诸法不轻懱者是名正行.若於诸法不取不舍不生不灭是名正行.乃至若於诸法
注:
[一]宋本此语云谓若随顺摄受诸法.
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无合无散是名正行.又舍利子如我所说若有是处无有少法而可见闻亦无可说.如
是一切诸法非可得见非可执取.何以故.一切诸法皆是一相所谓无相.又舍利子一
切诸法性本无相.若有菩萨说於无相是则无相还应可说.何以故.无相有相皆无相
故不可说言此爲有相此爲无相.舍利子若有菩萨摩诃萨能悟如是一切法相卽是
无相不可得见不可执取如法了知是名正行.菩萨摩诃萨勤修如是正法行已当於
诸法证入无障照明之慧。如是舍利子是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。尔
时世尊欲重宣此义而说颂曰.
[一]安住正行聪叡者 於菩萨藏善决定 此人於法不起执 无执取行相如是.
证得诸法[二]不爲空 非於诸法空平等 又非空法有所执 无执正行相如是.
於法无取亦无舍 亦非取法以爲法 无取是名诸法相 无取正行相如是.
若於诸法智无碍 此智无有不焚焼 於焚焼智无所执 诸法正行相如是.
智者安住远离德 於法应起勤精进 若能依止轨则行 尔时当入清净门.
注:
[一]宋本此下七颂广爲十四颂.
[二]勘宋本意云勿作空解.
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是清净门通诸法 亦了有情诸欲解 智者虽知无所观 而能演宣如是法.
於甚深法了胜义 常於深义胜决择 踊现无边功德行 明智多闻如大海.
於彼所说诸文义 究竟无能证得者 以彼文义俱无边 真实正行恒无动。
复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时於菩萨藏微妙法门殷重听闻乃至
爲他如法说已.当知是菩萨摩诃萨於一切法获得光明能破一切无明黑闇及诸翳
膜.舍利子如是光明卽爲智慧.何以故.善不善法皆能明了如实知故。是菩萨摩诃萨
修如是法获明慧已乃至命难衆苦因缘决定不造诸不善法.舍利子是菩萨摩诃萨
爲欲永灭不善法故随所闻法极善通达.既通达已是则说爲牟尼寂静。如是舍利子
是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.
如人入闇室 覆蔽绝光明 虽有衆色像 非明眼所见.
如是随有人 内具诸明解 不闻於正法 善恶何能晓.
多闻解了法 多闻不造恶 多闻舍无义 多闻得涅盘.
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善听增长闻 闻能增长慧 慧能修净义 得义能招乐.
聪慧得义已 证现法涅盘 净觉法相应 证得第一乐.
闻菩萨藏已 正法善安住 爲世大光明 行菩提妙行。
[一]复次舍利子菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故於能受持菩萨藏经正行人所
深起敬心善知识想.既生想已又於大菩萨藏微妙法门倍复寻求令此法门转增明
净.舍利子是菩萨摩诃萨爲求菩萨藏故发生信欲策励正勤检摄其心令定安住.是
菩萨摩诃萨於四正断方便修成一切法中得无障碍.如是舍利子是名菩萨摩诃萨
般若波罗蜜多正行之相。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰.
所谓说法者 卽爲善知识 恭敬听闻法 安住於正行.
欲解常无退 精进常高勇 净慧常修治 於智常安住.
自然达诸法 不随於信行 以智观於法 是爲诸佛说.
智者分别句 趣义善加学 於白黑品等 常修常远离.
注:
[一]以下宋本卷三十四.三藏本卷十七.
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心曾无厌倦 於法无退没 身欲并轻安 速得心精进.
由闻法增智 智增无退念 智恒依念住 了知净秽法.
学於无上法 胜趣念慧力 了衆生欲解 自学於长夜.
学法已昇进 极进智清净 了衆生欲解 如解便开示。
复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时於菩萨藏微妙法门如是寻求通达
觉慧.依是清净善法明门菩萨常应如是修学。舍利子若有菩萨摩诃萨於法修学应
作是念二因二缘能发正见.何等爲二.所谓从他闻音及以内自如理作意。彼复思惟
从他闻音如理作意爲何等相.寻重思惟若有乐定修相应行诸菩萨等未曾听闻大
菩萨藏微妙法门.又不听闻圣法律教但於三摩地中生知足想.当知是人以慢力故
起增上慢.我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等.既不脱诸热恼等苦岂
得脱彼[一]五门生死爲之沉溺流转不息.是诸衆生实非解脱而便自谓我已解脱.实未
离苦而便自谓出离衆苦。是故如来依是人故如实说法若能从他随顺听闻是卽解
注:
[一]勘宋本意云着五欲乐轮回相续.藏本但云苦藴.
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脱诸老死等.复作是言如我先闻薄伽梵说. [一]多闻解了法多闻不造恶多闻舍无义多
闻得涅盘.善听增长闻闻能增长慧慧能修净义得义能招乐.聪慧得义已证现法涅
盘闻法净黠慧证得第一乐.是故舍利子诸菩萨摩诃萨如是思已当於大菩萨藏微
妙法门及以圣法毗柰耶教殷重听闻受持读诵广爲他人敷演开示。复次舍利子若
诸含识於菩萨藏微妙法门虽复听闻而不如理方便作意.当知是人於彼圣道不能
正行.是故如来依是人故说正法要作如是言若欲解脱生老病死当具内自如理思
惟诸菩萨等应如是学。舍利子云何名爲如理方便.何等菩萨如理作意而能修学。舍
利子菩萨摩诃萨如理方便者无有一法若合若离.何以故.如理方便非方便故。又舍
利子菩萨摩诃萨若有安住如理方便及作意者当知此相但是音声.而此音声性无
所起亦不转起及由彼故而发音声.何以故.彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声
前际後际从何而生灭往何所.如是观察了不可得.又更推求如此声者爲在已说爲
在今说爲在当说.又重推求如是声者若已所说若今所说若当所说.如是声者若爲
注:
[一]宋本下颂略爲长行.
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断故已说若爲断故今说若爲断故当说.如是声者若爲证故已说若爲证故今说若
爲证故当说.是菩萨如是一切寻求声已都无得者.又更观察若过去相若未来相若
现在相如是观已皆不可得。舍利子若菩萨摩诃萨如是正观察时是名如理方便作
意.是故如理方便菩萨摩诃萨於如是观应具修学。复次舍利子云何菩萨摩诃萨如
理观耶.诸菩萨等云何应学。舍利子是菩萨摩诃萨观一切法自性息灭若如是观名
如理观.若观诸法自性寂静是则名爲如理正观.若观诸法毕竟空寂是则名爲如理
正观.若观诸法入平等性是则名爲如理正观.若观诸法毕竟[一]无生是则名爲如理正
观.若观诸法毕竟不生是则名爲如理正观.若观诸法毕竟不起是则名爲如理正观.
若观诸法毕竟寂灭是则名爲如理正观。舍利子是菩萨摩诃萨作是观时亦不见有
能观之者应如是观.所谓非观非不观故.若有菩萨作是观者名如理观若他观者名
非理观。复次舍利子云何菩萨摩诃萨应学如是如理方便.舍利子菩萨摩诃萨如理
方便者非於少法有愚迷故.如理方便者非於少法而生障碍.如理方便者无有少法
注:
[一]二本云不集.
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非解脱门.如理方便者无有爲断少分法故发勤精进.如理方便者不爲证少法故勇
励正勤.舍利子菩萨摩诃萨应以如是如理正见如其所见正观诸法。舍利子云何名
爲如其所见正观诸法.舍利子谓无所见名观诸法。何等是爲无所见耶.舍利子无所
见者名爲无生.言无生者是爲无起.言无起者名无所照.是故如来依是正法说如是
言若有菩萨观一切行见无生时卽是趣入正性决定.夫正见者谓能趣入正性决定。
舍利子彼菩萨摩诃萨作是思惟何因缘故当得趣入正性决定.舍利子菩萨摩诃萨
应如是学[一]若观我见爲平等者卽是一切诸法平等.若作是观当知趣入正性决定。是
故诸菩萨摩诃萨若欲趣入正性决定者当於如是大菩萨藏微妙法门殷重听闻受
持读诵研穷义趣复应爲他如法广说.便当於是法门如理方便作意修学。舍利子如
是名爲菩萨摩诃萨爲阿耨多罗三藐三菩提故修行般若波罗蜜多行菩萨行。
大菩萨藏经卷第十六
注:
[一]藏本云与一切法佛法平等.
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