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大菩萨藏经卷第十七
唐三藏法师玄奘奉诏译
般若波罗蜜多品第十一之二
复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时爲求如是深极妙善清白觉慧故.由
是妙善净法明门精勤方便如理证入观如理句。舍利子云何名爲如理证入.复以何
等爲如理句。舍利子菩萨摩诃萨如理证入者.谓依奢摩他证入毗鉢舍那证入.正行
证入如理证入.身远离证入心调顺证入.非断证入非常证入.因缘证入缘起证入.无
有情无命者无数取者证入.未来已来若有若无证入.无有转移因果不坏证入.虽修
集空无相无愿证入而不取空无相无愿证故.虽於三摩地三摩鉢底证入而不以如
是等力受生证故.虽取神通智证入而不尽诸漏证故.虽观察无生证入而不正趣决
定证故.虽观衆生无我证入而不舍大悲证故.虽观一切有生可怖证入而故取诸有
证故.虽於寂灭离欲证入然於离欲法不作证故.虽舍乐妙欲证入而不舍乐法证故.
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虽舍一切戏论思觉证入而不舍善巧方便证故。舍利子如是名爲如理证入.菩萨摩
诃萨欲得如是如理证入应当修学般若波罗蜜多故。复次舍利子菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时云何学是正法如理之句。舍利子菩萨摩诃萨当如是知如理句者
[一]卽出生句卽趣理句卽法门句卽面门句.卽是因句卽积集句.卽不相违句卽无[二]诤论
句.卽是舍句卽无执取句卽无弃舍句卽无戏论句卽无舍句.卽无诽谤句卽无轻懱
句.卽无随足句卽[三]无诤句.卽无退转句卽无对治句.又舍利子如理句者实性之句如
性之句非不如性句.真如之句如理之句.三世平等句离分别句.又舍利子如理句者
色识无依住句受想行识识无依住句.眼色眼识性无依住句耳声耳识性无依住句
鼻香鼻识性无依住句舌味舌识性无依住句身触身识性无依住句意法意识性无
依住句.又舍利子如理句者卽名依义句卽名依法句卽名依智句卽名依了义句.舍
利子如是等无量法门是则名爲如理之句。是故如理证入正勤方便菩萨摩诃萨作
如是观时亦不见有能观之者应如理观所谓非观非不观故.若有菩萨作是观者名
注:
[一]藏本缺此句.
[二]原刻作证.今依二本及丽刻改.
[三]藏本云无诤论所依句.与上无诤句别.
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如理观若他观者名非理观。舍利子如理方便菩萨非於少法而有愚迷.非於少法而
生障碍.无有少法非解脱门.非爲断少法故发勤精进.不爲证少法故勇励正勤.应具
如是如理正见如其所见正观诸法。何等正观.谓无所见.无所见者卽是无生.言无生
者卽是无起.言无起者名无所照.舍利子如是次第转法广如前说乃至名爲菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多故。复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何应
学如理正观.舍利子是菩萨摩诃萨应作如是正观诸法.所谓我如理故则观诸法一
切如理.我无我故则观诸法亦复无我.衆生无我故则观诸法亦复无我.舍利子菩萨
摩诃萨作是观者名如理观。舍利子云何菩萨摩诃萨修行如理方便.舍利子当知是
菩萨摩诃萨不观[一]如理生死性与彼如理涅盘性共相交杂.作如是观是则名爲如理
方便。又是菩萨观烦恼性与涅盘性同一合相无有差异.亦不分别相应违背.作如是
观是则名爲如理方便.亦得名爲如理正观。舍利子当知菩萨摩诃萨所有一切如理
方便皆於无量衆生处起.若衆生处不弃舍於诸法不破坏.是名菩萨如理方便。舍利
注:
[一]二本云流转界与涅盘相应.
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子菩萨摩诃萨应知如是相如是闻.如是如理证入如是如理观察.如是如理正见等
流.是名菩萨如理正慧.舍利子菩萨摩诃萨应当如是修行正行皆爲成满般若波罗
蜜多故。复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所有般若自性清净不与一
切有爲行法而共同止。舍利子何等诸法不与同止.舍利子所谓如是般若不与无明
而共同止不与诸行而共同止如是广说乃至不与老死而共同止.舍利子如是般若
不与身见而共同止乃至不与身见爲本六十二见趣而共同止.如是般若不与高慢
而共同止.不与下劣而共同止.不与世间八法而共同止.舍利子如是般若不与藴界
处法而共同止乃至不与一切所缘作意而共同止.如是般若不与慢同止不与下慢
邪慢同止乃至不与随烦恼等二十一法而共同止.如是般若不与微细下劣中上品
贪同止乃至不与一切烦恼而共同止.如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止乃至
不与一切随顺退分诸法而共同止.如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止不与藴魔
死魔天魔同止乃至不与一切魔业而共同止.如是般若不与执我同止不与有情命
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者数取养育意生摩纳婆等同止乃至不与住我见等而共同止.如是般若不与业障
同止不与烦恼障法障见障报障智障同止乃至不与一切随俗习气而共同止.如是
般若不与思惟分别同止不与相貌所缘见闻念识同止乃至不与一切结缚增益而
共同止.如是般若不与悭舍同止不与持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止乃至不与一切
波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止.如是般若不与远离同止不与住不远离邪
性正性善及不善有罪无罪生死涅盘同止乃至不与一切相对治法而共同止.如是
般若不与种种差别性同止不与国土差别性诸佛差别性有情差别性诸法差别性
同止乃至不与一切差别性而共同止.如是般若不与无智同止不与智识世俗胜义
乃至不与一切有情相貌作意而共同止.如是般若不与慧不现行同止不与无身无
形无相无爲同止乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止.舍利子菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时所有般若微妙清净不与如是无量无边有爲行法而共同
止。舍利子如是名爲修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若之相.应如是学。复次舍利
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子菩萨摩诃萨安住大乘大菩萨藏修行般若波罗蜜多时获得般若分别善巧.当知
是菩萨摩诃萨卽以此法於诸法中明了通达获得善巧。舍利子云何名爲如是般若
分别善巧.舍利子如是善巧无量无边.吾今略说十种善巧.何等爲十.所谓藴法善巧
界法善巧处法善巧谛法善巧无碍解善巧[一]依趣善巧资粮善巧道法善巧缘起善巧
一切法善巧。舍利子如是十种微妙善巧所有分别若通达者是则名爲般若分别.菩
萨摩诃萨於是善巧应当修学。复次舍利子云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故
而能通达藴法善巧。舍利子藴法善巧者所谓依诸藴法[二]起於言说.何等言说.舍利子
如是言说犹如幻化阳焰梦中传响光影.是故如来以无碍辩爲诸衆生说如是法。舍
利子我说此色喻如聚沫.何以故.舍利子卽此聚沫本无有我亦无有情无生者无命
者无数取无养育无意生无摩纳婆.以聚沫性卽色自性.菩萨摩诃萨於如是法善巧
知之是则名爲藴法善巧。又舍利子我说此受喻如水泡.何以故.舍利子卽此水泡本
无有我亦无有情无生者无命者无数取无养育无意生无摩纳婆.以水泡性卽受自
注:
[一]二本次五善巧云.随顺.智识.菩提分.圣道.缘生.
[二]宋本缺此语及次徵牒.但云诸藴如幻.
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性.菩萨摩诃萨於如是法善巧知之是则名爲藴法善巧。又舍利子我说此想喻如阳
焰.何以故.舍利子卽此阳焰本无有我亦无有情无生者无命者无数取无养育无意
生无摩纳婆.以阳焰性卽想自性.菩萨摩诃萨於如是法善巧知之是则名爲藴法善
巧。又舍利子我说此行喻如芭蕉.何以故.舍利子卽此芭蕉本无有我亦无有情无生
者无命者无养育无数取无意生无摩纳婆无作者无受者.以芭蕉性卽行自性.菩萨
摩诃萨於如是法善巧知之是则名爲藴法善巧。又舍利子我说此识喻如幻事.何以
故.舍利子卽此幻事本无有我亦无有情无生者无命者无养育无数取无意生无摩
纳婆无作者无受者.以幻事性卽识自性.菩萨摩诃萨於如是法善巧知之是则名爲
藴法善巧。舍利子所言藴者说名世间.世间之法卽败坏相.是故当知诸世间性卽藴
自性。舍利子何等名爲世间性耶.谓无常性苦性无我性如是等性名爲藴性.如是藴
性卽世间性.菩萨摩诃萨若於是中善巧知者是则名爲藴法善巧。舍利子若有菩萨
摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故精勤修习藴法善巧。复次舍利子云何菩萨摩诃
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萨修行般若波罗蜜多故而能通达界法善巧。舍利子界法善巧者[一]所谓法界卽爲地
界.何以故以彼法界非坚鞕相故.又法界者卽爲水界.何以故以彼法界非湿润相故.
又法界者卽爲火界.何以故以彼法界非成熟相故.又法界者卽爲风界.何以故以彼
法界非摇动相故.舍利子菩萨摩诃萨若於是中如实了知是则名爲界法善巧。又舍
利子言法界者卽眼识界.何以故以彼法界非照明相故.又法界者卽耳识界.何以故
以彼法界非闻声相故.又法界者卽鼻识界.何以故以彼法界非齅香相故.又法界者
卽舌识界.何以故以彼法界非尝味相故.又法界者卽身识界.何以故以彼法界非觉
触相故.又界法者卽意识界.何以故以彼法界非分别相故.舍利子菩萨摩诃萨若於
是中如实了知是则名爲界法善巧。又舍利子如是我界与法界平等.有情界与法界
平等.欲界色界及无色界与法界平等.生死界涅盘界与法界平等.如是乃至虚空界
法界及一切法界皆悉平等.舍利子以何义故而得平等. [二]谓由空平等故一切法平等.
无变异平等故一切法平等。又舍利子若有宣说有爲界证入无爲界证入如是则有
注:
[一]二本此二句意云.地界卽法界.而法界无粗涩相故.次下各句例同.
[二]宋本此句云由空性故离分别故无二无别.
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无量无边.若诸菩萨摩诃萨作是简择证入法界是则名爲界法善巧。舍利子如是菩
萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故应勤修习界法善巧。复次舍利子云何菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达处法善巧。舍利子处法善巧者眼爲是空无我
我所菩萨摩诃萨如实了知如是眼性.乃至意爲是空无我我所菩萨摩诃萨如实了
知如是意性.菩萨摩诃萨虽於诸处不积集不善而积集於善.然於善不善中不起二
相.如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子云何菩萨摩诃萨於眼处色处而
能通达善巧了知.舍利子谓於眼色观见离欲然於离欲而不作证.如是了知是名菩
萨处法善巧.如是耳声鼻香舌味身触意法卽此意法观见离欲然於离欲而不作证.
如是了知是名菩萨处法善巧。又舍利子诸佛如来说微妙法或说圣处或非圣处.言
圣处者堪受道法.非圣处者远离道法.菩萨摩诃萨安住於道.於离道住诸衆生所获
得大[一]悲不舍道处.若有菩萨如是了知善通达者是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子
诸菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故应勤修学处法善巧。复次舍利子云何菩
注:
[一]二本次有句云令住正道.
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萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达谛法善巧.舍利子当知菩萨摩诃萨有四
种行入谛善巧.何等爲四.所谓苦智集智灭智道智。舍利子云何名爲苦智乃至道智.
谓於诸藴本无生智如是之智名爲苦智.於诸染爱永断灭智如是之智名爲集智. [一]谓
於一切无生无坏如是之智名爲灭智.於一切时诸所缘法无有损益如是之智名爲
道智。舍利子若菩萨摩诃萨於是四谛以如是等智慧了知.虽复明达而不作证.何以
故.爲欲成熟诸衆生故.如是具足名谛善巧。又舍利子菩萨摩诃萨谛善巧者复有三
种.何等爲三.一者世俗谛二者胜义谛三者相谛.舍利子世俗谛者当知乃至世间所
有语言文字音声假说如是等相名世俗谛.胜义谛者所谓若於是处尚非心行况复
文字而能陈说如是等法名胜义谛.相谛者所谓诸相卽是一相如是一相卽是无相
如是说者名爲相谛。舍利子菩萨摩诃萨於世俗谛爲衆生故说无厌倦.胜义谛者於
中作证而无退堕.於彼相谛深达本性了知无相.舍利子是名菩萨摩诃萨爲欲修行
般若波罗蜜多故精勤修学谛法善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨精勤修学谛善巧者
注:
[一]宋本此二句云.灭已不生故是爲灭智.於平等法无平等可得是名道智.
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如实当知复有一谛无有第二.何等一谛.所谓灭谛。舍利子诸佛如来於此一谛明了
通达无有增益.既通达已爲处增益诸含生等宣说如是一谛之法令彼修学悟无增
益故.舍利子若有菩萨作如是知是名菩萨摩诃萨谛法善巧。[一]复次舍利子菩萨摩诃
萨复应修学谛法善巧.舍利子谛善巧者爲善通达诸圣谛故。何等名爲通达圣谛.舍
利子苦圣谛者谓五受藴其性实苦是名苦谛.菩萨摩诃萨於是谛中通达五藴皆爲
苦相夫苦相者卽爲空相如是则名爲苦圣谛。舍利子集圣谛者五受藴因随眠爱见
是名[二]集谛.菩萨摩诃萨於此因法若爱若见应有增益无取无迷明了通达如是则名
爲集圣谛。舍利子灭圣谛者若五受藴究竟灭尽是名灭谛.菩萨摩诃萨观是谛法不
生前际不往後际不住现在明了通达如是则名爲灭圣谛。舍利子道圣谛者若依彼
道证得苦智集智灭智[三]无第二智是名道谛.菩萨摩诃萨於如是谛明了通达无有分
别是则名爲趣苦灭行圣谛。是故舍利子菩萨摩诃萨若於此谛以智观察亦令衆生
观察解了.是名菩萨摩诃萨谛法善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨於是谛法又应观知
注:
[一]以下宋本卷三十五.缺次二句.藏本同.
[二]此下原衍圣字.今依丽刻删.
[三]二本此语云以智相续.
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如是四谛.云何苦谛.於诸一切能受所受皆是苦谛.於如是中善当简择卽此智性善
简择觉明了通达是名菩萨苦圣谛。云何集谛.若从是因诸藴集起皆是集谛.於如此
因如实了知是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛.诸受永息无所觉受是名灭谛.虽观受灭
而不作证如是通达是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛. [一]若善修习离受圣道是名道谛.譬
如船筏不求於受亦不求道是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是舍利子若有菩萨摩诃萨
如是现观依寂静定发四种见.而此四见非毕竟净.若能通达如此法者是名菩萨摩
诃萨谛法善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨於是谛法善巧通达.若证於灭则苦不生观
无生智是名苦智.舍利子有爲生缘观察此有非有非无如是之智名爲集智.舍利子
一切生者卽是无生了知此故都无所灭此无灭智名尽灭智.舍利子[二]若如是道无所
称量无所追寻无所观察名广大智如是之智名爲道智.舍利子菩萨摩诃萨於此谛
法善能建立而於谛智无所住着是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子菩萨摩诃萨爲
欲修行般若波罗蜜多故精勤修是谛法善巧。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨修
注:
[一]二本云.复次生则是苦.若各别观无生智者是谓苦智.
[二]二本此语云於如是道随其种愿寻求伺察令其入智.
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行般若波罗蜜多故获无碍解善巧。舍利子菩萨摩诃萨以具修学般若波罗蜜多故
具足四种无障碍解.何等爲四.所谓义无碍解法无碍解词无碍解辩无碍解。舍利子
何等名爲义无碍解.舍利子诸菩萨依般若波罗蜜多故获是义是碍解.谓一切法胜
义处智观是智者卽义无碍解.如是诸觉智因智缘智和合智.徧随行智广大缘生智
法性无杂智. [一]如来随入智安住实际智.於空法中随觉观智於无相法如所观智於无
愿法起愿行智.於无加行起加行智於一理趣观入证智.於无有情观入证智於无我
法观入证智於无命者一向入智於无数取观胜义智.於过去世观无碍智於未来世
观无边智於现在世观一切处智.於诸藴法观如幻化智於诸界法观等毒蛇智於诸
处中观如空烬智.於诸内法观寂静智於诸外法观无所行智.於诸境界[二]观无所有智
於诸念住观安住智.於彼诸趣观随行智於诸缘起观现见智於诸谛法观通达智.於
一切苦观无生智於一切集观无加行智於一切灭观离相智於一切道观拔济智.於
诸法中观句分析智於诸根法观证入智於诸力法观无屈伏智.於奢摩他观所依处
注:
[一]藏本作如性智.
[二]二本此语云.出离尘境智.
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智於毗鉢舍那观明照智.於诸幻事观虚集智於诸阳焰观迷乱智於所梦事观虚见
智於彼传响观缘合智於彼光影观无动智.於差别相观一相智[一]於诸系缚观离缚智
於诸相续观无相续智.於声闻智观随声入智於独觉智观广大缘生入一境智於佛
大乘观知一切善根资粮能积集智.舍利子诸如是等一切观智是名菩萨摩诃萨义
无碍解。复次舍利子菩萨摩诃萨复有义无碍解[二]所谓依趣之义以诸法性之所依趣.
何以故.以一切法徧皆是空空性义者说名爲义.以一切法徧皆无相无相义者说名
爲义.以一切法徧皆无愿无愿义者说名爲义.以一切法徧皆远离远离义者说名爲
义.以一切法徧无有情无命者无数取无数取义说名爲义.菩萨摩诃萨若能随入如
是相义是则名爲义无碍解。舍利子若有菩萨摩诃萨说是义者当知是爲说无住法
说无尽法.卽说一切之所显说卽说一切智者诸无碍解所简择义.当知是人卽爲诸
佛世尊印可随喜.当知此智是爲真慧是爲实慧是爲无异慧是爲诸处简择无碍之
慧.舍利子菩萨摩诃萨如是了知是则名爲义无碍解。复次舍利子云何菩萨摩诃萨
注:
[一]二本此与上句互倒.文云於正和合无所合智.
[二]宋本此句意云.若於义随顺则诸法随顺.彼所随义卽诸法性.
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法无碍解.舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获是法无碍解者谓诸法中随
证入智。何等名爲随证入智.舍利子谓诸法中有所证入.何等谓法.谓善不善有罪无
罪有漏无漏世间出世间有爲无爲染污清净若有随顺生死及以涅盘.於如是等一
切法中随能证入法性平等菩提平等.如是智性是则名爲法无碍解。复次舍利子法
无碍解者菩萨摩诃萨以如是解心智证入如是贪行.如是证入假立贪行或复证入
方便贪行.或复证入坚固贪行或复证入微薄贪行.或复证入非处贪行或复证入营
求贪行.或复证入宿世贪行或复证入无边异相贪行或复证入现在衆缘贪行.又舍
利子菩萨摩诃萨了诸有情如是贪相所谓或有衆生内贪非外贪或有衆生外贪非
内贪或有衆生内外俱贪.又舍利子或有衆生色贪非声贪或有衆生声贪非色贪或
有衆生色声俱贪.复次或有衆生[一]色贪非香贪或有衆生香贪非色贪或有衆生色香
俱贪.复次或有衆生色贪非味贪或有衆生味贪非色贪或有衆生色味俱贪.复次或
有衆生色贪非触贪或有衆生触贪非色贪或有衆生色触俱贪.又舍利子或有衆生
注:
[一]二本此下总略云.色贪非香贪等.乃至绮亘於色声等云云.
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声贪非香贪或有衆生香贪非声贪或有衆生声香俱贪.复次或有衆生声贪非味贪
或有衆生味贪非声贪或有衆生声味俱贪.复次或有衆生声贪非触贪或有衆生触
贪非声贪或有衆生声触俱贪.又舍利子或有衆生香贪非味贪或有衆生味贪非香
贪或有衆生香味俱贪.复次或有衆生香贪非触贪或有衆生触贪非香贪或有衆生
香触俱贪.又舍利子或有衆生味贪非触贪或有衆生触贪非味贪或有衆生味触俱
贪.又舍利子或有衆生色声贪非香贪或有衆生香贪非色声贪或有衆生色声香俱
贪.复次或有衆生色声贪非味贪或有衆生味贪非色声贪或有衆生色声味俱贪.复
次或有衆生色声贪非触贪或有衆生触贪非色声贪或有衆生色声触俱贪.又舍利
子或有衆生声香贪非味贪或有衆生味贪非声香贪或有衆生声香味俱贪.复次或
有衆生声香贪非触贪或有衆生触贪非声香贪或有衆生声香触俱贪.又舍利子或
有衆生香味贪非触贪或有衆生触贪非香味贪或有衆生香味触俱贪.又舍利子或
有衆生色声香贪非味贪或有衆生味贪非色声香贪或有衆生色声香味俱贪.复次
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或有衆生色声香贪非触贪或有衆生触贪非色声香贪或有衆生色声香触俱贪.又
舍利子或有衆生声香味贪非触贪或有衆生触贪非声香味贪或有衆生声香味触
俱贪.又舍利子或有衆生色声香味贪非触贪或有衆生触贪非色声香味贪或有衆
生色声香味触俱贪.舍利子如是等无量衆生俱各起是无量贪相入於贪行。由菩萨
摩诃萨证入是门故入诸衆生二万一千贪行门二万一千瞋行门二万一千痴行门
二万一千等分行门.舍利子若菩萨摩诃萨证入如是八万四千烦恼行门者当知如
是菩萨摩诃萨具足成就心广大智及随行说智不增不减说智不过时说智根器有
差别智立言不虚说智.舍利子菩萨摩诃萨具足如是诸胜智故是名菩萨摩诃萨法
无碍解。复次舍利子云何菩萨摩诃萨词无碍解.舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多故具足如是词无碍解.所谓於诸言词证入之智.获是智已而能了知诸天言词
诸龙言词药义言词健达缚言词阿素洛言词揭路荼言词紧捺洛言词牟呼洛伽言
词人言词非人言词.乃至五道衆生一切含识所有言词音声筹议菩萨悉能以智证
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入.又能以是言音爲彼衆生宣说正法.舍利子是则名爲菩萨摩诃萨词无碍解。又舍
利子复有词无碍解. [一]谓诸菩萨善能了知如是言词唯应显了如是之法.如是言词唯
应随辩如是之法.如是言词应以是字隐藏是法.菩萨摩诃萨又以是解当应了知是
一名言是二名言是多名言.又能了知是女名言是男名言是非男非女名言.又能了
知是略名言是广名言是好名言是恶名言.又能了知过去名言未来名言现在名言.
又能了知如是等相一字增益如是等相多字增益.若诸菩萨能善了知是则名爲词
无碍解。又舍利子复有词无碍解者菩萨摩诃萨所发言词无量功德所共集成.何等
是耶.舍利子诸菩萨等所发言词无有微弱.卽此言词善巧施设无有繁重无有急速.
词极明了文义圆备顺悦大衆种种美妙.显示深奥世俗胜义之所庄严.自心智见通
达无碍.诸佛印可悦豫衆生.舍利子如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解。复次舍利
子云何菩萨摩诃萨辩无碍解.舍利子菩萨辩者所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多故获是言词无碍辩无滞记别辩宣畅无断辩.速辩迅辩捷疾辩不可动辩不讷钝
注:
[一]宋本缺次三句.
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辩.随问对辩无退怯辩.不相违辩无诤论辩.可乐法辩住忍力辩妙甚深辩.种种差别
辩种种微妙辩世俗胜义辩.建立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩.建立一切
念住正断神足根力觉支道分奢摩他毗鉢舍那辩.建立一切静虑解脱三摩地三摩
鉢底辩.广大智辩一切圣人所乘辩一切衆生心行辩.无謇吃言辩无梗澁言辩.无轻
掉言辩无麤犷言辩.爱润音言辩清净言辩.横逸言辩无着言辩教诏言辩三摩呬多
言辩.妙相应言辩无关[门@龠]言辩.美妙音言辩柔滑音言辩.无致讥诃言辩衆圣所赞言
辩。舍利子菩萨摩诃萨以如是等所有言辩徧告无边诸佛刹土.所发言音超过一切
梵音言词.如是言音明了清净爲诸如来之所印可.是诸菩萨具足才辩以是言音愍
诸有情及数取者广爲宣说微妙正法.能令是等出离生死正尽衆苦.舍利子是名菩
萨摩诃萨辩无碍解。舍利子如是名爲无碍解善巧.由此无碍解善巧故菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多精勤修习无碍解善巧。
大菩萨藏经卷第十七
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