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大菩萨藏经卷第十九
唐三藏法师玄奘奉诏译
般若波罗蜜多品第十一之四
[一]复次舍利子云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧.舍利子菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜
多故道有四种.何等爲四.一者未生恶不善法爲不生故便生欲乐勇猛策励发勤精
进摄持於心平等安住.二者已生恶不善法爲永断故便生欲乐勇猛策励发勤精进
摄持於心平等安住.三者未生善法爲生起故便生欲乐勇猛策励发勤精进摄持於
心平等安住.四者已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐勇猛策励发勤精进摄持
於心平等安住.舍利子如是四种又亦名爲四种正胜。复次舍利子云何名爲未生恶
不善法爲不生故乃至摄持於心平等安住．舍利子所言未生恶不善法爲不生故便
生欲乐勇猛策励者是谓如理作意故．发勤精进者是谓不舍如理作意故．摄持於心
平等安住者是则名爲如理观察．何以故．由如理方便故恶不善法不复现行。舍利子
注：
[一]二本此下至五力段皆在後出.
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何等名爲恶不善法．复以何义恶不善法不复现行。舍利子恶不善法所谓尸罗戒所
对治定所对治慧所对治.云何名爲戒所对治．舍利子言对治者所谓犯戒及余一切
发起毁犯尸罗之法诸妙戒聚之所对治如是名爲戒所对治．舍利子何等名爲定所
对治．所谓违犯轨则及余一切引心乱法诸妙定聚所对治法如是名爲定所对治．舍
利子何等名爲慧所对治．所谓毁犯於见及余一切能引诸见缠障盖法诸妙慧聚之
所对治如是名爲慧所对治．舍利子诸如是等并得名爲恶不善法。若诸所有如理作
意不令如是恶不善法得生起者．是则名爲恶不善法不复现行．舍利子是名菩萨摩
诃萨第一正胜。复次舍利子云何名爲已生恶不善法爲永断故乃至摄持於心平等
安住．舍利子若诸恶不善法积集於心无方无处．及诸恶不善法现行觉心依止於因
缘所缘境而得生起。何等名爲缘境生起．所谓因净妙相而起贪心．损坏相故而起瞋
心．无明相故而起痴心．尔时菩萨便住如是如理思惟．不净相故贪欲寂静．慈愍相故
瞋恚寂静．缘起相故愚痴寂静．是诸烦恼虽由作意永息灭故假立言说名爲寂静．而
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实寂静无别可得．但爲断灭平等性故现观诸法卽以此法而名正胜．舍利子是名菩
萨摩诃萨第二正胜。复次舍利子云何名爲未生善法爲欲生故乃至摄持於心平等
安住．舍利子如是义者文句无量．何以故．菩萨摩诃萨无量善法皆应积集由是文句
而有无量．舍利子当知菩萨一切善根乐欲爲本.由精进故便能积集一切善根.何以
故.由如是法摄持安住故一切善根皆得究竟.舍利子是名菩萨摩诃萨第三正胜。复
次舍利子云何名爲已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐乃至摄持於心平等安
住.舍利子如是义者当知卽是回向菩提.何以故.由回向菩提所有善根无复失坏故.
所以者何.以彼菩萨不依三界而发心故.舍利子若诸菩萨不依三界修习善根又复
回向一切智者当知所有一切善法则爲究竟无能有尽.舍利子是名菩萨摩诃萨第
四正胜。舍利子菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故精勤修习如是四种道分善
巧。复次舍利子云何菩萨摩诃萨五分道善巧.舍利子何等爲五.所谓信根精进根念
根定根慧根是名爲五。舍利子云何名爲菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根.舍利
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子如是信者信四种法.何等爲四.一者信受如是处生死中世间正见.由此信故菩萨
摩诃萨依趣业报乃至失命因缘终不兴意造诸恶业.二者信受如是诸菩萨行.由此
信故修行正行终不起意乐证余乘.三者信受如是胜义了义甚深缘起一切诸法无
我无有情但是言说之所假立唯空无相无愿之相.由此信故有情见趣及诸随眠不
复增长.四者信受如是力无畏等一切佛法.既信受已离疑离惑修集一切所有佛法.
舍利子如是等相是名菩萨摩诃萨信根。舍利子云何名爲菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多精进根.所谓信所信法由精进根而得生起.卽以此法名精进根。舍利子云何
名爲菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根.所谓诸法由於精进之所积集以念根力
而不失坏.卽以此法而爲念根。舍利子云何名爲菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定
根.所谓诸法由念根力所不失坏.卽彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。舍利子云
何名爲菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根.所谓诸法由定根故摄住一缘.卽彼诸
法以慧根力观达明了故名慧根。舍利子菩萨摩诃萨若具如是五增上根无间相续
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修行正行.能速圆满一切佛法亦速趣入授记别地.舍利子譬如外道具五通仙若诸
胎藏男女二形犹未生起终不爲彼妄有授记.如来亦尔若诸菩萨未具成就如是五
根无间相续终不爲彼而授记也.舍利子如是等相是名菩萨五分道法.菩萨摩诃萨
爲欲修行般若波罗蜜多故便能修习如是五分道善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨以
依般若波罗蜜多故道善巧者复有五分.何等爲五.所谓信力精进力念力定力慧力
是名爲五。舍利子云何名爲菩萨摩诃萨信力.舍利子是诸菩萨清净胜解信受决定
坚固难坏不可制伏.设有恶魔化爲佛像到菩萨所爲作障碍令是菩萨於正法智及
胜解脱欲使远离情不欲乐.又作是言如是法者非佛正教.舍利子假使四大之性互
相转变终不能使成就信力胜解菩萨爲魔惑故信力倾动.舍利子如是名爲菩萨摩
诃萨信力。复次舍利子云何菩萨摩诃萨精进力.舍利子所谓菩萨发勤精进方便修
习一切善法於彼诸处获得坚固住持之力.由是力故乃至彼处所爲之事未终究竟
於其中间无有一切天及世间於是菩萨住持之力能令移动不住本处.舍利子如是
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名爲菩萨摩诃萨精进力。复次舍利子云何菩萨摩诃萨念力.舍利子诸菩萨等於彼
彼法由安住念令心安住无有能令移动散乱.是菩萨摩诃萨由念持力善能摧灭一
切烦恼而无有能制伏此念.舍利子如是名爲菩萨摩诃萨念力。复次舍利子云何菩
萨摩诃萨三摩地力.舍利子诸菩萨等安住远离诸静虑支.虽复观察一切音声诸语
业道及音声刺而不能障最初静虑.是诸菩萨虽以如是一切善法寻伺推求无量诸
法而不能障第二静虑.是诸菩萨虽复安住所生欢喜而不能障第三静虑.是诸菩萨
虽爲成熟一切衆生摄受正法不住於舍而不能障第四静虑.舍利子菩萨摩诃萨安
住如是四种静虑一切静虑所对治法不能制伏.又是菩萨虽於三摩地安住不舍而
不随彼定力受生.舍利子如是名爲菩萨摩诃萨三摩地力。复次舍利子云何菩萨摩
诃萨慧力.舍利子是智慧力坚固难伏.所谓一切世间出世间法所不制伏.如是智力
又是菩萨生生之处乃至世间已行正行工巧业处难作难解而诸菩萨於彼一切不
由师教现前了知.舍利子是诸菩萨又於一切出世间法谓能救度诸世间者菩萨摩
第0273页图像 ********************
诃萨以智慧力悉能摄受不爲一切世间天人之所制伏.舍利子是名菩萨摩诃萨慧
力。如此等相是则名爲菩萨摩诃萨五分道善巧.舍利子是诸菩萨摩诃萨爲欲修行
般若波罗蜜多故精勤修习如是五分道善巧。[一]复次舍利子云何菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多觉分善巧.舍利子菩萨摩诃萨有七种觉分.何等爲七.所谓念觉分择法
觉分精进觉分喜觉分安觉分等持觉分舍觉分是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子
云何名爲菩萨摩诃萨念觉分.所谓诸菩萨由依如是正念力故随觉诸法观察诸法
寻思诸法了达诸法简择诸法鉴照诸法.是菩萨摩诃萨由念力故随觉一切诸法体
相.舍利子何等名爲了达诸法自体相智.谓由念力觉一切法自体相空.若诸菩萨通
达此者是则名爲念觉分法。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨择法觉分.谓诸菩萨
具足简择八万四千诸法藏智.随彼诸法应当简择如是简择. [二]所谓了义如是了义由
不了义不了义者.由世俗义世俗义者由胜义义胜义义者.由假施设假施设者由胜
决择此胜决择.是名简择.舍利子若诸菩萨成就此者如是名爲择法觉分。复次舍利
注：
[一]二本此下至道善巧段皆在前出.
[二]勘二本此句云彼是了义卽是了义.余句例同.
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子云何名爲菩萨摩诃萨精进觉分.所谓菩萨卽於如是念择法喜安定舍智摄受欣
乐.勇猛势力欲无退减.正勤策励不舍善栀.爲道现观所发正勤.舍利子若诸菩萨成
就此者如是名爲精进觉分。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨喜觉分.谓由菩萨於
法生喜便喜悦法.由喜悦法故心不沉没.不沉没故生清净喜.由喜清净故身心安隐
离诸烦恼.舍利子若诸菩萨成就此者如是名爲喜觉分法。复次舍利子云何名爲菩
萨摩诃萨安觉分.所谓菩萨由身安故获得心安.由心安故息诸烦恼远离一切所有
盖障.於所缘境其心安住如是便入於三摩地.舍利子若诸菩萨成就此者是则名爲
安觉分法。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨三摩地觉分.所谓菩萨以是定心觉知
於法非不定心.何以故.若心得定觉了诸法终不发起诸爱见等缠障邪觉.唯除於法
平等实性.心定趣入觉一切法平等之性.舍利子若诸菩萨成就此者如是名爲三摩
地觉分法。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨舍觉分法.所谓菩萨於能顺忧喜分法
心无执着.於诸世法心不摄受.不高不下安住不动.无欣无厌无爱无恚.唯能随顺修
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习圣道.若诸菩萨成就此者是则名爲舍觉分法。如是舍利子菩萨摩诃萨欲於是等
七觉分法通达善巧故便乐修行般若波罗蜜多精勤修习觉分善巧。复次舍利子云
何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多道分善巧.舍利子菩萨摩诃萨具足如是八圣道
分.何等爲八.所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正三摩地如是名爲诸菩
萨等八圣道分。舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正见.舍利子谓衆贤圣出世间见.如是
见者非我见起非有情见起非命者见起非数取者见起非断见起非常见起非有见
起非无有见起非善见起非不善见起乃至非涅盘见起.舍利子若诸菩萨远离此见
是则名爲菩萨正见。复次舍利子云何菩萨摩诃萨正思惟.舍利子若诸菩萨由此思
惟则能发起贪瞋痴等一切烦恼如是思惟终不发起.若诸菩萨由此思惟便能生长
戒聚定聚慧聚解脱解脱智见聚等诸功德者如是思惟诸菩萨等恒常发起.舍利子
若有菩萨成就此法是则名爲正思惟分。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正语.舍
利子谓诸菩萨如是语言不自损恼不损恼他不与衆生共相交诤.由是菩萨成就是
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语能入圣道故说名爲菩萨正语。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正业.舍利子谓
诸菩萨终不造作黑黑报业.若业能感白净果报若业能尽一切诸业如是业者方便
发起.舍利子是诸菩萨卽以此业而爲白业业爲依趣精勤方便修平等业.如是名爲
菩萨正业。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正命.舍利子谓诸菩萨所有圣种杜多
功德.不谄不诳无怀浮诈.於诸乞求性离逼切易满易养.於彼轨则奉而修行不生慢
缓.於他利养不兴嫉妬.於自利养而生知足.於圣所开不深染着而常清净自守命行.
舍利子若诸菩萨成就此者是则名爲菩萨正命。复次舍利子云何菩萨摩诃萨正精
进.舍利子是诸菩萨若於圣者所不开许贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行於是法中发
勤精进者菩萨不乐行於精进.若诸正勤爲圣谛摄趣入圣道能至涅盘引发正行如
是精进爲诸菩萨所乐修学.卽以此法名正精进。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨
正念.舍利子谓有诸念极善安住性非下劣心善正直无有邪曲.能观生死所有过患
与大涅盘爲归趣路.若诸菩萨於如是念恒正忆持爲令圣道不忘失故.卽以此法名
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爲正念。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正三摩地.舍利子三摩地者若於正性平
等则於一切法平等.诸菩萨等安住如是三摩地已爲欲解脱一切衆生故趣入正性.
如是正定是无尽道.过去未来现在诸佛爲诸菩萨证现观故宣说开示.是则名爲菩
萨正定。舍利子是名菩萨摩诃萨八圣道分.若诸菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜
多者应勤修是八圣道分善巧。[一]复次舍利子菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故修
道善巧.道善巧者复有二种.何等爲二.谓奢摩他及毗鉢舍那是名爲二。舍利子何等
名爲奢摩他道.舍利子谓诸菩萨其心寂静深极寂静最胜寂静无有散乱.诸根憺怕
不掉不擧.离诸躁扰及以惛沉.安静密护离诸謟曲.调顺堪能乐常独处.离彼諠闹乐
远离行.身无尘染心无惑乱.於寂静门思惟作意.离诸恶欲无所希望.远诸大欲欢悦
知足.正命清净正行圆满.密护威仪知时知分.易养易满善知其量.常乐思择无高无
下.弊鄙麤言性能堪忍.於相应门发心安住乐处闲室.於静虑分作意缘念.生起大慈
引发大悲安住大喜修习大舍.从初静虑乃至八定次第证入.若诸菩萨成就此者如
注：
[一]以下藏本卷十九.
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是名爲奢摩他道。舍利子菩萨摩诃萨复有无量诸奢摩他资粮正行诸菩萨等於此
资粮方便趣入.如是又名奢摩他道。复次舍利子云何名爲毗鉢舍那道.谓诸菩萨於
妙慧分修习圣道.於诸法中发起如是无作观智.又复发起无我无有情无命者无数
取观智. [一]於诸藴中起法观智.於诸界中起法界观智.於诸处中起空聚落观智.於诸眼
中起照了观智.於缘起中起不相违观智.於诸见趣起远离观智.於诸因果起业报观
智.於所应得果起作证观智.於所入正性起趣入观智。舍利子毗鉢舍那者所谓[二]於诸
法中起如理见.於诸法中起真实见.於诸法中起不变异见.於诸法中而起空见.於诸
法中起无相见.於诸法中起无愿见。又舍利子毗鉢舍那者非以有因故观.非以无因
故观.非以生灭住因故观.非以有所得因故观.何以故.菩萨於此都无所观而复观察
不见而见见而不见.舍利子若诸菩萨作是观者名如实观名真实见亦名证得毗鉢
舍那善巧方便。舍利子菩萨摩诃萨於此观中虽复发起如是观解而不堕彼无所爲
作.亦不远离善根加行.若诸菩萨成就是者是名菩萨摩诃萨毗鉢舍那。舍利子菩萨
注：
[一]二本此句云观彼五藴犹如幻化.
[二]宋本缺次三句.
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摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故精勤修习奢摩他毗鉢舍那道法善巧。[一]复次舍利
子菩萨摩诃萨道相如是.我若略说菩萨道者则唯有一趣道善巧.舍利子何等是耶.
所谓菩萨独拔衆表无有与等不假伴助爲证阿耨多罗三藐三菩提故由自摄受精
进势力清净欲解被坚固铠.何以故.由是菩萨不由他悟不缘於他自所建立自力所
起严备如是坚固甲铠。舍利子是诸菩萨兴发是念.如是甲铠一切衆生所不能擐我
今独擐.如是甲铠一切贤圣诸新发意未住正位诸菩萨等所未曾擐我今独擐.尔时
菩萨又作是念我於今者严备如是岂令布施自在度我我当自在度彼布施.如是持
戒忍辱精进静虑及般若等岂令自在而度於我我当自在先度於彼.又作是念我於
今者岂令波罗蜜多发起於我我当发起波罗蜜多.如是广说一切善根皆当因我而
便发起不令善根发起於我.舍利子若诸菩萨摩诃萨於如是法不假伴助自能建立
谓我独一无有等者.当坐坚固胜金刚座自以势力摧伏魔军.用一刹那相应妙慧当
证无上正等菩提。舍利子若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察是名菩萨摩诃萨
注：
[一]以下宋本卷三十八.
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趣一道善巧.舍利子菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故修习如是趣一道善巧。
舍利子诸如是等道善巧相诸菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故修习如是道
法善巧。复次舍利子云何菩萨摩诃萨缘起善巧。舍利子谓诸菩萨依般若波罗蜜多
修缘起者处密静室作是思惟.如是世间纯大苦聚从於何所而得集起.既思惟已便
自了知如是苦聚由不如理作意集故无明集起.无明集故诸行集起.诸行集故诸识
集起.诸识集故名色集起.名色集故六处集起.六处集故诸触集起.诸触集故诸受集
起.诸受集故诸爱集起.诸爱集故诸取集起.诸取集故诸有集起.诸有集故而生集起.
生集起故老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。舍利子菩萨摩诃萨复作是念.如彼诸法虽
复集起无作无用无有主宰.如是诸法诸善爲[一]因不动爲因涅盘爲因.彼一切法从缘
生起无有主宰亦复如是.若诸衆生下根爲因中根爲因上根爲因诸业爲因因果流
转亦复如是.舍利子如是一切有所取法因缘和合而得集起菩萨一切悉能了知如
是名爲缘起善巧。舍利子菩萨摩诃萨又作是念由何灭故彼诸法灭.既思惟已便自
注：
[一]二本次有不善爲因句.
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了知由不如理作意灭故而无明灭.无明灭故诸行便灭.诸行灭故乃至纯大苦聚灭.
舍利子若能了知如是法智是则名爲缘起善巧。舍利子诸菩萨又作是念.因依止法
依止诸缘依止和合得修诸善.是法若由诸因和合依止诸缘则此法等不依止我不
依有情不依命者不依数取.是则此法不可称量.舍利子诸菩萨等若能如是如理观
察是则名爲缘起善巧。又复观察一切佛法皆菩提相缘所起相.观诸缘起皆尽灭相.
以能观待诸衆生故而不趣入毕竟寂灭.是则又名缘起善巧。舍利子是诸菩萨摩诃
萨爲欲修行般若波罗蜜多故修习如是缘起善巧。复次舍利子云何菩萨摩诃萨一
切法善巧。舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故於一切法徧摄一切有爲无爲.
菩萨摩诃萨於如是等有爲无爲一切诸法应修善巧。舍利子云何菩萨摩诃萨有爲
善巧.所谓妙善身行妙善语行妙善意行是则名爲有爲善巧。云何名爲无爲善巧.卽
以如是妙善身语及以意行回向毕竟无爲菩提回向无爲菩提妙观又复回向於萨
伐若是则名爲无爲善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨有爲善巧者卽是积集五到彼岸.
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何等爲五.所谓布施持戒忍辱精进静虑波罗蜜多是名有爲.若由般若波罗蜜多无
爲智故则五到彼岸不可厌毁.如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法信解无漏无
上菩提及以回向一切智智是则名爲无爲善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨有爲善巧
者所谓以无碍光照诸衆生以四摄法摄诸衆生是名有爲.若观诸法无我无有情无
取无执於四摄法方便善巧爱乐信受无爲等觉及以回向一切智智是则名爲无爲
善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨有爲善巧者所谓不断能令生死相续结缚而复永断
能令生死相续烦恼. [一]任持菩提结缚相续一分结缚不复现行是名有爲善巧.若复修
习空无相愿诸法正智现观善巧无上菩提不由他缘於无爲法而复作证是则名爲
无爲善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨有爲善巧者谓诸菩萨虽行三界而不爲彼三界
烦恼之所染污如是名爲有爲善巧.虽具通达一切三界出离之法而不坠堕出离界
中是则名爲无爲善巧。舍利子菩萨摩诃萨一切法善巧者是则名爲一切智智.若诸
菩萨圆满证入一切智智卽一切时智慧善巧.卽此名爲诸法善巧.舍利子菩萨摩诃
注：
[一]藏本云.破坏诸缘菩提结缚相续云云.
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萨爲欲修行般若波罗蜜多故修习如是一切法善巧。如是舍利子若有依菩萨藏修
行般若波罗蜜多.菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故依慧分别善巧通达修习
如是十种善巧。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨妙慧.云何名爲到彼岸义。舍利子
所言慧者谓能[一]解了一切善法.是[二]现见慧随顺通达一切法故.是真量慧如实通达一
切法故.是通达慧一切见趣诸缠缚法不爲障故.是离愿慧永离一切欲求愿故.是安
悦慧永息一切诸热恼故.是欢喜慧缘法喜乐无断绝故.是依趣慧於诸义智皆现见
故.是建立慧建立一切觉品法故.是证相慧随其所乘证得果故.是了相慧善能照了
是智性故.是济度慧救度一切诸暴流故.是趣入慧能趣正性无生法故.是策励慧振
发一切诸善法故.是清净慧离先随眠烦恼浊故.是最胜慧昇陟一切诸法顶故.是微
妙慧以自然智随觉法故.是离行慧更无杂染三界法故.是摄受慧一切贤圣所摄受
故.是断愿慧除遣一切相分别故.是舍逸慧远离一切愚黑闇故.是方便慧安住一切
瑜伽师地者所成就故.是发趣慧当住一切圣智道故.是照明慧除灭一切无明暴流
注：
[一]二本合下句云善不善法了知.
[二]宋本此下各句皆云胜慧.不擧别名.藏本大同.
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翳闇膜故.是施明慧开导一切犹如眼故.是无漏慧慧眼超过邪僻路故.是胜义慧照
了如是大圣谛故.是无别慧善调顺故.是光明慧诸智门故.是无尽慧徧於一切随行
照故.是无灭慧常广见故.是解脱道慧永断一切取执缚故.是不离处慧不与一切烦
恼障法而同止故。舍利子如是慧相我今略说.当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧.
何以故.舍利子如是乃至一切衆生所有心行当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行.
如是乃至一切衆生所有欲解当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智.如是乃至一切
衆生所有诸烦恼门当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门.如是乃至一切声闻独觉
及正等觉所有徧智当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处.舍利子如是等一切慧处
谓菩萨摩诃萨皆於其中精勤修学是则名爲菩萨妙慧。复次舍利子云何名爲菩萨
摩诃萨到彼岸义.舍利子如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者当知皆是到彼
岸义.又舍利子如上广说一切慧句应知皆是到彼岸义.又诸菩萨修行差别圆满之
义当知皆是到彼岸义.如是一切智智圆满之义当知皆是到彼岸义.於诸一切爲无
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爲法无执着义当知皆是到彼岸义.能善觉悟无量生死大过失义当知皆是到彼岸
义.一切诸法有能开悟不觉者义当知皆是到彼岸义.有能开示无穷尽法宝藏义者
当知是爲到彼岸义.无障解脱圆满义者当知是爲到彼岸义.觉悟布施持戒忍辱精
进静虑慧平等义当知是爲到彼岸义.最胜决择善巧义者当知是爲到彼岸义.徧行
一切衆生界义是则名爲到彼岸义.无生法忍圆满之义是则名爲到彼岸义.不退转
地究竟满义是则名爲到彼岸义.清净修治诸佛土义是则名爲到彼岸义.成熟一切
衆生义者是则名爲到彼岸义.往诣道场昇菩提座义是则名爲到彼岸义.毕竟摧伏
诸魔军义是则名爲到彼岸义.一切佛法皆圆满义是则名爲到彼岸义.於菩萨藏差
别法门正安住义是则名爲到彼岸义。舍利子若於如是大菩萨藏微妙法门正修学
已我说是等则於一切波罗蜜多皆得究竟。复次舍利子若有安住大乘诸善男子及
善女人皆当於是大菩萨藏微妙法门殷勤请求受持读诵通达义理广爲他说分别
显示.何以故.舍利子若有於是菩萨藏经殷重听闻受持读诵乃至爲他分别解说者
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当知是人必定获得十种功德称赞利益.何等爲十.一者在在所生一切微妙工巧业
处究竟通达.二者在所生处常居高族荣望当世.三者所生之处有大威严势力自在.
四者凡所言令一切皆从无不信伏.五者所生之处具大豪富.六者在所生处恒爲天
人所加爱敬.七者生处人中常爲轮王得大自在. [一]八者所生常得爲天帝释.九者若生
色界爲大梵王.十者在所生处常不远离大菩提心.舍利子受持经者则爲获得十种
功德称赞利益。复次舍利子是诸善男子善女人等受持是经殷重听闻读诵解义乃
至爲他广说开示当知是人复得如是十种功德称赞利益.何等爲十.一者不与尼伽
兰陀邪论相杂.二者不起我见.三者无有情见.四者无命者见.五者无数取见.六者不
起断见.七者不起常见.八者一切世务情无顾及.九者恒发胜心乐欲出家.十者若闻
经典速能受持悟解深义.舍利子是名获得十种功德称赞利益。复次舍利子是善男
子善女人等受持是经殷重听闻读诵解义乃至爲他广分别说当知是人复得如是
十种功德称赞利益.何等爲十.一者成就正念.二者成就正觉.三者成就正趣.四者成
注：
[一]宋本此句云八者得生梵世.次句九者.注云梵本元阙.藏本亦缺爲帝释句.
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就志勇.五者成就正慧.六者得具无难.七者忆本生事.八者性薄贪欲无猛利贪不爲
重贪之所焼恼.九者性薄瞋恚无猛利瞋不爲重瞋之所焼恼.十者性薄愚痴无猛利
痴不爲重痴之所焼恼.舍利子是名获得十种功德称赞利益。复次舍利子是善男子
善女人等受持是经殷重听闻读诵解义乃至爲他广分别说当知是人复得如是十
种功德称赞利益.何等爲十.一者成就机速慧.二者成就捷辩慧.三者成就猛利慧.四
者成就迅疾慧.五者成就广博慧.六者成就甚深慧.七者成就通达慧.八者成就无着
慧.九者常现前见一切如来既得见已以清美颂而爲赞叹.十者善能如理请问如来
又能如理开释疑难.舍利子是名获得十种功德称赞利益。复次舍利子是善男子善
女人等受持是经读诵解义乃至爲他广分别说当知是人复获如是十种功德称赞
利益.何等爲十.一者常乐远离诸不善友.二者常乐亲近诸善知识.三者能缓诸魔所
有系缚.四者摧殄诸魔所有军阵.五者善能诃厌一切烦恼.六者於一切行心恒捐舍.
七者违背一切向恶趣道.八者归向一切趣涅盘道.九者善说一切越度生死清净之
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[一]施.十者巧能随学一切菩萨所行轨则又能奉行诸佛教敕.如是名爲十种功德称赞
利益。舍利子若有善男子善女人能於如是大菩萨藏微妙法门殷重听闻受持读诵
研寻义趣明了通达复能爲他广说开示.当知是人则爲获得如上功德称赞利益。尔
时世尊欲重宣此义而说颂曰.
诸聪叡者慧无边 妙能通达法及义 尊胜文词善圆具 由持如是大经王.
常获丰饶法宝藏 恒欣悦意行法施 发生最上胜欢喜 由持如是大经王.
多衆生闻说法者 证斯广大胜功德 我当云何说是法 如持经者之所获.
诸获如斯最胜慧 於正法所终无坏 由念发生微妙智 能说无上智依处.
勤求善说正法句 最胜衆圣所称赞 常闻发起超胜行 由持如是大经王.
慧者闻已持深义 於诸文句无妄执 常随理趣而观照 增长妙智量无边.
无边妙智无边义 第一义解谅难思 徧游十方广称赞 闻经胜利无穷尽.
极善微薄贪瞋痴 获得第一心清净 由闻如是大经王 功德胜利无边际.
注：
[一]原刻作地.今依二本及北宋刻改.
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虽获胜财无放逸 称量财义谁坚固 深达世财非有实 於财无恋趣非家.
出诣闲静住中林 於彼惛沉常远离 听闻净法曾无厌 静虑正教无悭悋.
请问疑难世导师 闻已爲他广开释 由斯增长微妙智 於白净法终无退。
[一]如是舍利子诸菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故於是经典精勤修学行菩萨
行.是名菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多方便修学正法之要。
大菩萨藏经卷第十九
注：
[一]宋本此段文缺.次出大自在天授记大段.不别分品.藏本同.
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