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大菩萨藏经卷第十八
唐三藏法师玄奘奉诏译
般若波罗蜜多品第十一之三
复次舍利子云何菩萨摩诃萨依趣善巧。舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故
於四依趣善能具足.何等爲四.所谓依趣於义不依趣文依趣於智不依趣识依趣於
了义经不依趣不了义经依趣於法不依趣数取趣者。舍利子云何名爲依趣於义不
依趣文.复以何等爲文爲义。舍利子所言文者谓诸世间诸法作用传习文词.所言义
者谓所通达出世间法.所言文者宣示可乐布施调顺寂静言词.所言义者谓所布施
调顺寂静决定了知无朽坏智.所言文者诃毁生死分别言词.所言义者生死不染彻
见法性.所言文者称扬赞叹涅盘功德.所言义者谓诸法性涅盘无分别性.所言文者
随顺诸乘建立言说.所言义者一理趣法善通达智.所言文者宣说舍离诸所有法.所
言义者谓是三轮究竟清净.所言文者宣说律仪身语意业受持学处杜多功德.所言
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义者身语意业皆不可得不由加行尸罗清净.所言文者宣说忍受瞋恚栽忿憍慢傲
逸能行是忍名善丈夫.所言义者谓善证得无生法忍.所言文者演诸善根发起精进.
所言义者无取无舍无住精进.所言文者宣说静虑解脱等持等至.所言义者灭尽定
智.所言文者一切闻持诸慧根本.所言义者不可说义.所言文者谓能开示三十七觉
分圣道正法.所言义者证得菩提分法正行之果.所言文者谓能开示苦集道谛.所言
义者於灭作证.所言文者开示无明爲初乃至老死.所言义者谓无明灭故乃至老死
亦灭.所言文者宣说止观资粮正法.所言义者明解脱智.所言文者宣说贪瞋及痴等
分行法.所言义者谓无分别心解脱智.所言文者开示一切障碍之法.所言义者谓无
障碍解脱之智.所言文者开示三宝称赞功德.所言义者离欲法性无爲无着功德正
行.所言文者宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行.所言义者谓刹那心
相应证觉一切智智。舍利子擧要言之如来所演八万四千法藏声教皆名爲文.诸离
一切言音文字理不可说是名爲义.舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故
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依趣於义不依趣文。复次舍利子云何菩萨摩诃萨依趣於智不依趣识.舍利子菩萨
摩诃萨依般若波罗蜜多故善巧了知诸有言教数取趣义是名爲识此不应依.诸有
言教如法性义卽是於智此应依趣。[一]又舍利子是菩萨摩诃萨由二法善巧便能修行
般若波罗蜜多.何等爲二.谓识及智。舍利子何等爲识.何等爲智。舍利子所言识者谓
四识住.何等爲四.一者色趣识所依止二者受趣识所依止三者想趣识所依止四者
行趣识所依止.如是识住是名爲识不应依趣.所言智者於五取藴识[二]不安住诸藴徧
智是名爲智此应依趣。所言识者谓能了知地界水界火界风界.如是了知则名爲识
不应依趣.若有说言四种识住识不安住此则名爲识之法性.若於法性不杂乱智是
名爲智则可依趣。又复识者所谓[三]了别眼所识色耳所识声鼻所识香舌所识味身所
识触意所识法如是了别是名爲识.所言智者若於内处心虑寂静若於外处寻伺不
行依趣於智不於一法而生分别如是等相名之爲智.又复识者从所缘境而生於识
从诸作意而生於识从徧分别而生於识如是等相名之爲识.所言智者无取无执无
注：
[一]以下藏本卷十八.
[二]藏本缺此不字.
[三]宋本此语云眼观色爲表.余句例知.
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缘无了别无所分别是名爲智.又复识者於诸一切有爲行法识所依趣是名爲识.所
言智者於无爲法无识能行此无爲智是名爲智.又复识者有生有灭[一]所住之识故名
爲识不应依趣.无生无灭亦无所住是名爲智此应依趣。舍利子是名菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多故依趣於智不依趣识。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨不依趣
不了义经依趣了义经. [二]舍利子诸菩萨等善能通达卽如先说所有广文是则名爲不
了义经如是广文不应依趣.卽如先说所有广义是则名爲了义经际如是广义则可
依趣。又舍利子何等经中以爲了义何等经中名不了义.舍利子菩萨摩诃萨依般若
波罗蜜多故善能分别若诸经中宣说[三]於道如是言教名不了义.若诸经中宣说於果
如是言教名爲了义.若诸经中说世俗谛名不了义.说胜义谛名爲了义.若诸经中宣
说[四]作业烦恼惑染名不了义.若有宣说烦恼业尽是名了义.若诸经中宣说诃责染污
之法名不了义.若有宣说修治清净如是法者是名了义.若诸经中有所宣说厌背生
死欣乐涅盘名不了义.若有宣说生死涅盘二无差别是名了义.若诸经中宣说种种
注：
[一]原刻作有.今依藏本及丽刻改.
[二]藏本缺此段.
[三]二本云引趣於道.次於果例同.
[四]二本云引趣业行.
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文句差别名不了义。若说甚深难见难觉是名了义.若诸经中文句广博能令衆生心
意踊跃名不了义.若有[一]宣说文句及心皆同灰烬是名了义.若诸经中宣说有我有情
命者养者数取趣者意生摩纳婆作者受者又说立有种种受藴无有主宰如是言教
名不了义不应依趣.若诸经中说空无相无愿无生无起亦无出现无有我无有情无
命者无养者无数取趣者及三解脱门如斯言教是名了义则可依趣.舍利子是名菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故依趣了义不趣不了之义。[二]复次舍利子云何名爲菩
萨摩诃萨依趣於法不依趣数取者.舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故於诸经
教善能分别诸有宣说不了义经卽爲补特伽罗义如是言教不应依趣.诸有了义卽
如性法义如是言教此应依趣。又舍利子复以何等名爲依法云何名爲数取趣者.舍
利子若有依止数取之见诸所缘法如是之相名数取者.此数取见所缘法住性之法
性如是相者是名爲法。言数取者所谓凡夫数取善凡夫数取随信行数取随法行数
取第八数取预流数取一来数取不还数取阿罗汉数取独觉数取菩萨数取.舍利子
注：
[一]二本此句云於少文句而生决定.
[二]二本缺此段.
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复有一数取者出现於世利益安乐无量衆生悲愍世间爲诸天人义利安乐.如是数
取所谓如来应正等觉.舍利子如是一切数取名言如来依世俗谛爲衆生说.若有衆
生於此言教起於执着如是等类不应依趣.何以故.如来欲令於彼正依趣故佛薄伽
梵说如是法.汝等依趣诸法实性无宜依趣彼数取者。舍利子何等是爲诸法实性.舍
利子所谓无有变异无有增益无作无不作[一]不住无根本如是之相是名法性.又复於
一切处通照平等诸平等中善住平等不平等中善住平等於诸平等不平等中妙善
平等如是等相是名法性.又法性者无有分别无有所缘於一切法证得决定究竟体
相如是名爲诸法实性.舍利子若有依趣法性之者则诸法性无不依趣.菩萨摩诃萨
由证入如是门故於一切法依趣一切法性故。舍利子如是名爲菩萨摩诃萨四种依
趣.若有菩萨摩诃萨於此法中能通达者是则说名依趣善巧.舍利子如是名爲依趣
善巧菩萨摩诃萨爲欲修行般若波罗蜜多故精勤修习依趣善巧。复次舍利子云何
名爲菩萨摩诃萨资粮善巧.舍利子当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故善能通
注：
[一]二本此句云无住不住.
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达二种资粮.何者是耶.谓福及智。舍利子云何名爲福德资粮.所谓布施体性福所作
事尸罗体性福所作事诸修体性福所作事及大慈定大悲方便.菩萨摩诃萨住福所
作诸事业故於诸善根若自若他励志奉修悉能兴起.三世积集所有诸恶悉皆发露.
[一]又於一切衆生所有功德一切学无学所有功德一切独觉所有功德一切菩萨从初
发心广修诸行得不退转系属一生如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德菩萨普
皆心生随喜.又於去来现在一切诸佛薄伽梵所一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利
子是菩萨摩诃萨又复善能随喜俱行福所作事.复能劝请一切诸佛转妙法轮及诸
贤圣令演胜法劝请俱生福所作事.复能以诸善根回向菩提回向俱生福所作事.是
菩萨摩诃萨见有未发大菩提心诸菩萨等方便教令发菩提心.若有已发菩提心者
说法示导教令成熟.诸贫穷者摄以财物.若疾病者施以医药殷勤瞻视恭敬承事.於
暴恶者心生忍受.所犯戒品无有覆藏发露诸过善能除罪.已般涅盘诸佛世尊於一
切时常修供养.於邬波柁耶及阿遮利耶敬如大师.於正法所发勤精进追寻请问.於
注：
[一]以下宋本卷三十六.
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说法师敬爱尊奉犹如事佛.有说法会虽去已远多百踰缮那要往其所听闻正法无
有厌足.或有衆生来请疑滞以无染心宣说净法.於父母所承修供养知恩了恩无有
变悔.积集一切诸清净福修行建立情无厌倦.以诸律捡防护於身身无诡诈防护於
语发言和雅防护於心心无谄诳. [一]欲摄梵福故爲诸如来营构制多.令丈夫相具圆满
故积集无遮大祠法会.爲随显相令圆满故积集种种善根资粮.爲庄严身故舍离憍
慢.爲庄严语故远诸语过.爲庄严心故远离一切憎嫉觉慧.爲大庄严佛刹土故化现
神通转变自在.爲欲庄严诸法相故无上妙智善胜清净.爲欲庄严大法衆故远离一
切离间麤恶破坏语言.爲不取着一切法故离妄分别.令说法者无忧戚故欢喜授与
善哉言词.令说法者无唐捐故远离诸盖恭敬听法.爲欲庄严菩提树故奉施诸佛清
净园林.爲欲庄严佛道场故备修善根无有退转.爲欲净除生死法故不染一切诸业
烦恼.爲欲获得珍宝手故修行布施一切珍宝.爲欲获得无尽之财及无尽藏故所爱
重物先用行施.爲欲令诸衆生暂见便起清净信故舒颜先问远诸颦蹙.爲欲获得平
注：
[一]藏本文倒云.爲如来构制多故摄取梵福.以下各句例同.
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掌相故於诸衆生起平等照.爲放无边诸光网故於不学识诸衆生所情不轻懱又无
舍置.爲令受生得清净故常存积集清净戒福.爲令胎藏得清净故於诸毁犯善能清
净.爲欲生於天人中故修治清净十善业道.远离无知往还进止故於诸教诫无妄分
别.爲得法财富逸自在故於深奥法性无藏悋.爲诸世间所瞻仰故修治清净增上欲
解.爲得广大法胜解故於微少行而不修证.爲欲摄受一切福故心恒思惟一切智者.
爲七圣财得圆满故於佛正法信爲前导.爲欲摄受诸净法故於己身命曾无顾录.爲
诸世间所委任故於先所许必令果遂.爲令一切诸佛妙法得圆满故圆满修习一切
佛法.舍利子若菩萨摩诃萨具足成就如是相者是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。复
次舍利子云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧.舍利子是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时由住如是如是因缘法故摄取於智是故名曰智德资粮。舍利子如是摄智以何
等法爲因爲缘.舍利子当知菩萨摩诃萨欲无厌倦精进寻求智随行性.亲近善友趣
诸佛智不趣声闻及独觉智.於彼善友情无憍慢恭敬爱重如爱大师.而是菩萨知彼
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善友具诸欲解无有少分顺智言说而不谘受.彼善友者又知菩萨是法器已卽爲宣
说中无暂断.是诸菩萨闻说如是正法资粮相应之行精进寻思方便修习.舍利子诸
如是相此则名爲智德资粮相应正行。复次舍利子云何名爲菩萨摩诃萨正法资粮
相应正行.舍利子正法资粮者所谓[一]菩萨摩诃萨具修正行故嗜欲饕餮善能节俭.事
绪缘务善能减约.言说谈话善能远离.於诸音声善能弃舍.初夜後夜无有睡眠精勤
修习相应正行。是菩萨摩诃萨称量理义[二]郑重寻思故.心无浊秽制伏诸盖故.於所毁
犯善知出离无有谄诈现除悔故.无所追求坚修正行故.随顺正法趣向正法俯临正
法於法勇猛常如救彼头衣炽然故.勤求妙智无暂休息不处愚暗故无有慢缓.不弃
善栀故远离愦闹常乐独处故.宴默思惟圣种知足故.不舍杜多所有功德爱乐法乐
故.常乐寻求出世间法不思宝玩随顺世间文章呪术故.成就正念无忘失故.备甚深
义善随行故.具足妙慧道随顺故.坚固勇猛防卫外缘故.内怀羞耻惭愧庄严故.随行
佛趣离非智故.舍愚痴膜慧眼清净善觉悟故.觉慧宽广於如是觉无狭劣故.妙觉明
注：
[一]宋本缺此下四句.藏本文略.但云少义少事少声等.
[二]藏本此句无故字.与上并列.次後例同.
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显证现智故.舍利子是菩萨摩诃萨所有功德不随於他.於自功德无增上慢.於他功
德不嫉不毁.善修行业不轻业报.由如是故具足成满业清净智.舍利子如是等相具
足圆备是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资
粮善巧.谓能具足四种施法便得成就智德资粮.何等爲四.一者菩萨摩诃萨若见书
写如是经典给施叶纸笔墨衆事.二者菩萨摩诃萨请说法者演深妙义.三者菩萨摩
诃萨以诸利养恭敬名闻赞颂称扬奉说法者.四者菩萨摩诃萨於说法师摄受正法
无有谄曲赞悦彼意应施是言善哉善哉.舍利子若有菩萨摩诃萨行是四种清净布
施当知善能积集智德资粮善巧。复次舍利子菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德
资粮.何等爲四.一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身.二者巧能守护所有衆善.三者
巧能守护其所止处.四者巧能守护彼说法者所有徒衆.舍利子是爲菩萨摩诃萨四
种积集智德资粮。复次舍利子菩萨摩诃萨复有四种任持智德资粮善巧.何等爲四.
所谓菩萨摩诃萨於说法者以法任持.以智任持.以财任持.以菩提功德而用任持.舍
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利子是爲菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。复次舍利子菩萨摩诃萨复有五种胜力
能爲智德资粮善巧。何等爲五.所谓菩萨摩诃萨具足信力爲欲成就信解心故.具足
进力求善知识成多闻故.具足念力令菩提心无忘失故.具足定力审谛观察平等觉
故.具足慧力由久修习多闻力故.舍利子是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。
复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧.谓具四种清净尸罗能善积集智德资
粮.何等爲四.所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗.求法尸罗.观法尸罗.回向菩提尸罗.舍利子
菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗能善积集智德资粮善巧之行。复次舍利子菩
萨摩诃萨复有智德资粮善巧.谓能具足四种忍法能爲智德资粮善巧.何等爲四.一
者菩萨摩诃萨勤求法时善能忍受一切麤恶非法言说.二者菩萨摩诃萨勤求法时
善能堪忍一切风日寒热饥渴.三者菩萨摩诃萨勤求法时於阿遮利耶邬波柁耶二
胜师所随有训诲顶戴领受.四者菩萨摩诃萨勤求法时善能信解於空无相无愿之
法.舍利子如是四种含受忍法能爲智德资粮之行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智
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德资粮善巧.谓能具足四种精进能爲智德资粮善巧.何等爲四.所谓菩萨摩诃萨坚
固精进听闻正法.坚固精进任持正法.坚固精进演说正法.坚固精进修行正行.舍利
子如是四种坚固精进能爲智德资粮之行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮
善巧.谓能具足四种静虑於法修习能爲智德资粮善巧.何等爲四.一者菩萨常乐行
远离法.二者乐独专一守静山林.三者常乐寻求神通静虑.四者常勤修行广大佛智.
舍利子如是四种正法静虑能爲智德资粮之行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德
资粮善巧.谓能具足四种正法智慧光明能爲智德资粮善巧.何等爲四.所谓菩萨摩
诃萨修行如是智慧光明不住於断.不说於常.不违缘起.信解无我.舍利子如是四种
诸慧光明能爲智德资粮正行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧.谓能成
就四种正法无上方便能爲智德资粮善巧.何等爲四.所谓菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多故随顺世间.随顺经典.随顺妙法.随顺净智.舍利子如是四种正法方便能爲
智德资粮正行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧.谓能进趣四种法道能
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爲智德资粮善巧.何等爲四.所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故具足修行到彼
岸道.七觉分道.八圣支道.趣向一切智者智道.舍利子如是四种正法之道能爲智德
资粮正行。复次舍利子菩萨摩诃萨复有智德资粮善巧.谓具四种无厌足法则能善
集智德资粮.何等爲四.所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故奉持正法无量听
闻无有厌足.爲衆说法无有厌足.观察理义无有厌足.智慧方便无有厌足.舍利子如
是四种无厌足法能集智德资粮正行。复次舍利子菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧
随徧入於[一]一切行处.何以故.舍利子当知布施由智资粮而成就故.如是持戒忍辱精
进静虑正慧亦是智德资粮成就.乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以
故.舍利子菩萨摩诃萨所有发起坚固正行皆依正智.彼一切行智爲前导.由是菩萨
具大智故爲诸无智之所归趣一切恶魔不得其便诸佛如来所共加护将得趣入一
切智智.舍利子是爲菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是福智二种
资粮善巧.当知修行般若波罗蜜多故获是资粮善巧之力。[二]复次舍利子云何菩萨摩
注：
[一]二本此语云一切有情一切刹土.
[二]勘次後结文此段是说道法善巧.今缺总标也.
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诃萨念住善巧.舍利子所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足修习四种念住
则能成就方便善巧.舍利子何等爲四.一者於身随身观察修习念住.二者於受随受
观察修习念住.三者於心随心观察修习念住.四者於法随法观察修习念住。舍利子
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故云何於身随身观察修习念住.舍利子菩萨於身
住随身念观察是身前[一]际过咎.是菩萨摩诃萨作是思惟.如是身者颠倒业起因缘所
生.本无主宰无所摄受.如彼卉木丛林诸药草等从因缘生本无主宰无所摄受.此身
又如馆舍所起皆由草木墙堑衆缘所共合成.此身亦尔但爲藴界处等之所摄持.而
其本性空无有我无有我所无常无恒无有坚住非不变法.我今不应於是身分妄有
所计.是故我今当以如是不坚之身用贸坚身.何等身者名爲坚实.谓如来身是坚实
身.我观是身极爲虚僞要当成办如来之身.何以故.如来身者卽是法身金刚之身不
可坏身坚固之身超於三界最胜之身.又作是念我此身者无量过咎之所杂染我当
求证离诸过染如来之身。舍利子是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故观察是身四大
注：
[一]二本并云观身後际观身现在.
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种摄[一]爲诸随眠所依窟宅.是故我今当以此身爲诸衆生驱役给使.何以故.譬如世间
外四大种所谓地界水火风界以种种门无量差别衆具资财饶益养育一切衆生.我
今亦尔用此四大所合成身以种种门无量差别境界资财当爲衆生之所受用。舍利
子是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身有如是等大义用故.虽观此身体性
是苦而不厌患如是苦身.虽观是身究竟尽性而不厌患流转受生.虽观是身其性无
我而无厌倦成熟衆生.虽观是身我寂灭性而不堕彼永舍寂灭.虽观身空无相远离
而不堕於远离边际。舍利子是菩萨摩诃萨於此身法住随身观观察是身无实无坚.
又於内身住随身观随内而行於诸烦恼无复容受.又於外身住随身观随外而行於
诸烦恼不与共住。舍利子是菩萨摩诃萨成就如是身念住已其身清净无有染污.具
足一切清净身业得清净相庄严之身.既具如是庄严身故爲诸天人之所归仰.舍利
子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故於此身法随身观察修习念住。复次舍利
子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何於受随受观察修习念住.舍利子菩萨摩
注：
[一]宋本此句云.及阿赖耶识造作执持熏习功能有无量力.藏本缺.
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诃萨作是思惟.诸所有受一切皆苦.我於今者具觉慧力於如是受当善决择以智决
择以慧决择方便决择.是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力.虽受於乐当乐触时卽於
一切善道衆生起大慈心不爲贪欲随眠所恼.虽受於苦当苦触时卽於一切恶道衆
生起大悲心不爲瞋恚随眠所恼.虽复受诸不苦不乐当触受时不爲无明随眠所恼.
舍利子是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如是观解力故随受而行修习念住.
所受诸受若苦若乐不苦不乐善能观察诸受出离.又能令彼一切衆生证受徧智寂
灭之法。又作是念.此诸衆生具烦恼故无有智慧不能了知诸受出离.何以故.若受乐
时便生贪爱.若受苦时便生瞋恚.若受不苦不乐便起愚痴.而况我辈诸菩萨等随智
慧行一切所受诸过失法皆已息灭岂当於受更起烦恼.我於今者应具发起方便善
巧及与大悲摄诸衆生令於诸受皆得息灭。舍利子如是菩萨何因缘故说於诸受而
不能随.舍利子[一]谓於诸受智慧简择能引於乐不引於苦。舍利子复以何等智慧简择.
谓是菩萨观察此中无能受者若我若有情若命者若数取等.於是观察竟无能受唯
注：
[一]勘藏本意云.谓於简择受有乐.不简择受有苦.
********************
有受者.有何等受.所谓执受摄受取受有得受颠倒受分别受见随眠受眼想所生受
乃至意想所生受色想所生受乃至法想所生受及彼种种眼触所生受.如是广说若
内若外所有诸法乃至诸触缘所生受若苦若乐不苦不乐如是等相是名爲受。复次
舍利子诸佛如来分别诸受无量诸门差别之相.舍利子如来或时说爲一受所谓一
心[一]了别诸境.或说二受谓内及外.或说三受所谓过去了别未来了别现在了别.或说
四受所谓地水火风界别.或说五受所谓思惟如是五藴.或说六受所谓分别如是六
处.或说七受谓七识住.或说八受所谓八邪方便之相.或说九受所谓九位衆生所居.
或说十受所谓十善业道等.舍利子如是广说乃至无量一切诸受随所缘境随所作
意限量分齐有尔所受.然诸如来说受无量.何以故.衆生无量故随有衆生各具如是
无量诸受。舍利子如是菩萨摩诃萨云何於受住随受观.舍利子谓诸菩萨以清净智
方便善摄一切衆生所有诸受生灭住异及善了知一切衆生善不善等所有受智.若
诸菩萨如是随观是名於受具足观察.舍利子如是名爲菩萨摩诃萨修行般若波罗
注：
[一]宋本此语云所表次下均同.
********************
蜜多故於一切受随受观察修习念住。复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时云何於心随心观察修习念住.舍利子是诸菩萨摩诃萨无有忘念密护防守离诸
散乱.观察於心生灭散坏念念不住於内於外不住不转.是名菩萨正观於心。舍利子
是菩萨摩诃萨复作是念.我忆最初曾所发心如是诸心生已卽灭离散变坏不可了
知诣何方所.又我所有无量诸心积集善根生已卽灭离散变坏无有方所.又我所有
无量心相回向菩提而心体相不能自了.云何此心能作是念我当证觉阿耨多罗三
藐三菩提耶.何以故.以此心体不能了心不能观心不能通达於自心故。舍利子是菩
萨摩诃萨复作是念.若菩提心由善根心无有失者则善根心由回向心无有迷失.若
回向心由菩提故无有失者则阿耨多罗三藐三菩提爲无有失.是菩萨摩诃萨作是
观已於无迷失不恐不怖。复作是念.此缘起法因果不坏.虽复是心法性无有自性无
有作用无有主宰然此诸法依止因缘而得生起.我当随其所欲积集善根.既积集已
修相应行终不舍离是心法性。复次舍利子菩萨摩诃萨云何此中积集之相.舍利子
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是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相.是心本性犹如幻化无有一法而可施者.是心
法性而能布施一切衆生回向积集庄严佛土是则名爲善根积集.又舍利子是心本
性如梦所见其相寂静.是心法性而能积集守护尸罗皆爲回向神通作用是则名爲
善根积集.又舍利子是心本性犹如阳焰究竟尽灭.是心法性而能修习一切可乐忍
辱之力回向积集庄严菩提是则名爲善根积集.又舍利子心本性者如水中月究竟
远离积集之相.是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法是则名爲善根积
集.又舍利子心本性者不可取得不可覩见.是心法性而能修习一切静虑解脱三摩
地三摩鉢底回向诸佛胜三摩地是则名爲善根积集.又舍利子观此心性本非色相
无见无对不可了知.是心法性而能修习一切慧句差别说智回向圆满诸佛智慧是
则名爲善根积集.又舍利子心无所缘无生无起.是心法性而能建立无量善法摄受
色相如是名爲善根积集.又舍利子心无所因亦无所生.是心法性而能摄受觉分法
因是则名爲善根积集.又舍利子心性远离六种境界亦不生起.是心法性而能引发
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菩提境界因所生心是则名爲善根积集.舍利子如是名爲菩萨摩诃萨依般若波罗
蜜多故於一切心随心观察修习念住。复次舍利子是菩萨摩诃萨又依般若波罗蜜
多故於一切心住随心观.爲求证得胜神通故系缚其心修学通智.得神通已但以一
心而能善知一切心相.既了知已依心自体宣说诸法.舍利子如是住随心观菩萨摩
诃萨以大悲力制御其心成熟衆生而无厌倦。由是菩萨住随心观故不爲心尽不爲
心灭安住於心.但爲令心远离生死相续结缚而安住心.又复以诸心念智力安住诸
法无生无起正决定性而不退堕二乘地中.又以是力持心相续乃至成满一切佛法
一刹那心相应妙慧觉悟阿耨多罗三藐三菩提.如是舍利子是名菩萨摩诃萨依般
若波罗蜜多於一切心随心观察修习念住。[一]复次舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时云何於法随法观察修习念住.舍利子是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法乃
至坐於道场於其中间无有迷失.是菩萨於一切法住随法观不见少法远离於空远
离无相远离无愿远离无生远离无起及以远离无加行者.又重观察不见少法远离
注：
[一]以下宋本卷三十七.
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缘起。舍利子是菩萨摩诃萨安住如是随法观故不观於法及以非法.此中何者以[一]之
爲法.谓无我义是名法义.无有情义无命者义无数取趣义如是等义是名爲法.复以
何等爲非法义.所谓我见有情见命者见数取趣见断见常见有见无有见如是等见
是名非法。又舍利子擧要而言一切诸法或名爲法或名非法.何以故.若能了知如是
诸法皆空无相及以无愿卽一切法并名爲法.若有计着我及我所诸见随眠卽一切
法并名非法。舍利子菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故住随法观已不见一法而非佛
法而非是佛而非是道而非解脱而非出离者.是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已又
复获得无障大悲观诸衆生所有烦恼皆从虚假妄想而生.知诸烦恼体性自离.何以
故.是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集.如是随觉卽是菩提.烦恼之性卽菩提性。
菩萨如是虽安住念而无所住.非忆非忘而能了知念所安住.何以故.所安住念卽名
法界.若住法界卽住有情界.若住有情界卽住虚空界.由如是故说此诸法与虚空等。
舍利子如是住随法观菩萨摩诃萨依趣佛法故信解诸法卽是佛法.虽复发起如是
注：
[一]原刻作定.今依北宋刻改.
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尽智而於无爲尽灭之法能不作证.虽复发起无生之智愍诸含识而现受生又不舍
离不生实际。舍利子是菩萨摩诃萨於诸法中安住念故徧能摄受二乘诸法.虽於一
切假立诸法安住於念而此正念无散无失.乃至後际於一切法随法观察修习念住
能以无量言说所说不平等境平等趣入一切佛法.能令一切衆生心喜能摧一切坚
固魔军.因是证得自然大智.舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故於一切
法随法观察修习念住。是则名爲四种念住善巧之法如是舍利子菩萨摩诃萨欲得
修行般若波罗蜜多者应当修习念住善[一]巧。
大菩萨藏经卷第十八
注：
[一]二本此下说七菩提分八圣道及奢摩他等二道.
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