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胜鬘师子吼一乘大方便方广经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[一]如是我闻.一时佛住舍卫国只树给孤独园. [二]时波斯匿王及末利夫人[三]信法未久.共相
谓言.[四]胜鬘夫人是我之女.聪慧利根通敏易悟.若见佛者必速解法心得无疑.宜时遣
信发其道意。[五]夫人白言.今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来无量功德.卽遣内人
名旃提罗。使人奉书至阿踰闍国.入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受.读诵受持
生希有心.向旃提罗而说偈言.
[六]我闻佛音声 世所未曾有 所言真实者 [七]应当修供养.
仰惟佛世尊 普爲世间出 亦应垂哀愍 [八]必令我得见。
卽生此念时 佛於空中现 普放净光明 显示无比身。
胜鬘及眷属 [九]头面接足礼 咸以清净心 叹佛实功德.
如来妙色身 世间无与等 无比不思议 是故今敬礼.
注：
[一]以下藏本卷一.
[二]二本次云憍萨罗波斯匿王.
[三]藏本此语在共相谓言下云.时胜鬘夫人信佛未久.
[四]藏本以此爲末利夫人语.次宜时遣信句爲波斯匿王语.
[五]藏本云夫人闻言卽遣女侍如月奉书.
[六]藏本此句云此当知佛语.
[七]藏本此句云我当求世尊.
[八]藏本此句云爲法而来此.
[九]勘二本意云於顶上合掌赞佛.
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如来色无尽 智慧亦复然 一切法常住 是故我归依.
降伏心过恶 及与[一]身四种 已到难伏地 是故礼法王.
知一切尔炎 智慧身自在 摄持一切法 是故今敬礼.
敬礼过称量 敬礼无譬类 敬礼无边法 敬礼难思议.
哀愍覆护我 令[二]法种增长 此世及後生 愿佛常摄受。
[三]我久安立汝 前世已开觉 今复摄受汝 未来生亦然。
[四]我已作功德 现在及余世 如是衆善本 [五]惟愿见摄受。
尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛.佛於衆中卽爲授记.汝叹如来真实功德.以此善根当
於无量阿僧只劫天人之中爲自在王.一切生处常得见我现前赞叹如今无异.当复
供养无量阿僧只佛.过[六]二万阿僧只劫当得作佛号[七]普光如来应正徧知.彼佛国土无
诸恶趣老病衰恼不适意苦.亦无不善恶业道名.彼国衆生色力夀命五欲衆具皆悉
快乐胜於他化自在诸天.彼诸衆生纯一大乘.诸有修习善根衆生皆集於彼。胜鬘夫
注：
[一]勘藏本意云身语.
[二]藏本云菩提种.
[三]藏本此偈上有标句云佛卽谓言.唐本此偈在长行头面礼佛句下出.
[四]藏本此偈上有标句云胜鬘夫人白佛.
[五]勘二本意云常得见於佛.
[六]藏本云二百万.
[七]藏本云普贤.
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人得受记时无量衆生诸天及人愿生彼国.世尊悉记皆当往生。尔时胜鬘闻受记已
恭敬而立[一]受十大受。世尊我从今日[二]乃至菩提於所受戒不起犯心。世尊我从今日乃
至菩提於诸尊长不起慢心。世尊我从今日乃至菩提於诸衆生不起恚[三]心。世尊我从
今日乃至菩提於他身色及外衆具不起嫉心。世尊我从今日乃至菩提於内外法不
起悭心。世尊我从今日乃至菩提不自爲己受畜财物。凡有所受悉爲成熟贫苦衆生。
世尊我从今日乃至菩提不自爲己行四摄法.爲一切衆生故以不爱染心无厌足心
[四]无罣碍心摄受衆生。世尊我从今日乃至菩提若见孤独幽系疾病种种戹难困苦衆
生终不暂舍.[五]必欲安隐以义饶益令脱衆苦然後乃舍。世尊我从今日乃至菩提若见
捕养衆恶律仪及诸犯戒终不弃舍.我得力时於[六]彼彼处见此衆生应折伏者而折伏
之.应摄受者而摄受之.何以故.以折伏摄受故令法久住.法久住者天人充满恶道减
少能於如来所转法轮而得随转.见是利故救摄不舍。世尊我从今日乃至菩提摄受
正法终不忘失.何以故.忘失法者则忘大乘.忘大乘者则忘波罗蜜.忘波罗蜜者则不
注:
[一]勘二本意云发十大愿.
[二]藏本此语在句末出云.此第一誓乃至菩提道场究竟我全受持.次下例同.
[三]藏本次云幷嫉妬心.
[四]勘藏本意云不退.
[五]勘藏本意云.爲使彼脱苦故.所聚资産当爲彼用.
[六]勘二本意云城邑聚落所摄衆生.
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欲大乘.若菩萨不决定大乘者则不能得摄受正法欲随所乐入永不堪任越凡夫地.
我见如是无量大过又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大[一]受。法主世
尊现爲我证.惟佛世尊现前证知。而诸衆生善根微薄[二]或起疑网.以十大受极难度故.
彼或长夜非义饶益不得安乐.爲安彼故今於佛前[三]说诚实誓.我受此十大受如说行
者以此誓故於大衆中当雨天华出天妙音。说是语时於虚空中雨衆天华出妙声[四]言.
如是如是如汝所说真实无异。彼见妙华及闻音声一切衆会疑惑悉除喜跃无量.而
发愿言恒与胜鬘常共俱会同其所行.世尊悉记一切大衆如其所愿。尔时胜鬘复於
佛前发三大愿[五]而作是言.[六]以此实愿安慰无量无边衆生.以此善根於一切生得正法
智是名第一大愿.我得正法智已以无厌心爲衆生说是名第二大愿.我於[七]摄受正法
舍身命财护持正法是名第三大愿。尔时世尊卽记胜鬘三大誓愿.如一切色悉入空
界.如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中.此三愿者真实广大。尔时胜鬘白佛言.我
今当复承佛威神[八]说调伏大愿真实无异。佛告胜鬘.恣听汝说。胜鬘白佛.菩萨所有恒
注:
[一]藏本次有句云此十大誓我於世尊现前建立.
[二]勘藏本意云.或以此十大誓难成就故.疑我犹豫.以此事故永爲自害.
[三]藏本云愿於此爲真实加持.
[四]藏本次有句云彼与真实加持相应.
[五]藏本此句徵云何者爲三.
[六]藏本云以此加持利益衆生.
[七]藏本云说示正法.与上文相应.
[八]勘藏本意云以此大愿境界说示於他.
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沙诸愿一切皆入一大愿中所谓[一]摄受正法.摄受正法真爲大愿。佛赞胜鬘.善哉善哉.
智慧方便甚深微妙.[二]汝已长夜殖诸善本.来世衆生久种善根者乃能解汝所说.汝之
所说摄受正法皆是过去未来现在诸佛已说今说当说.我今得无上菩提亦常说此
摄受正法.如是我说摄受正法所有功德不得边际如来智慧辩才亦无边际.何以故.
是摄受正法有大功德有大利益。胜鬘白佛.我当承佛神力更复演说摄受正法广大
之义。佛言.便说。胜鬘白佛.摄受正法广大义者则是[三]无量得一切佛法.摄八万四千法
门.譬如劫初成时普兴大云雨衆色雨及种种宝.如是摄受正法雨无量福报及[四]无量
善根之雨。世尊又如[五]劫初成时有大水聚出生三千大千界藏及四百亿种种类洲.如
是摄受正法出生大乘无量界藏.一切菩萨神通之力.[六]一切世间安隐快乐.一切世间
如意自在及出世间安乐劫成.乃至天人本所未得皆於中出。又如大地持四重担.何
等爲四.一者大海二者诸山[七]三者草木四者衆生.如是摄受正法善男子善女人建立
大地堪能荷负四种重任[八]喻彼大地.何等爲四.谓离善知识无闻[九]非法衆生以人天善
注:
[一]勘藏本意云受持.
[二]藏本缺此句.
[三]勘藏本意云成就佛无量法之一切.
[四]藏本云无量智宝.
[五]藏本云.当成劫时三千大千世界所生大水聚.能生四洲百千万种色形及八百四十万小洲.
[六]二本此句云示法种种之门.
[七]藏本三四二者云.住处及草木药谷林等乃至有情之所依处.
[八]二本云逾彼大地.
[九]勘藏本意云不适法器.
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根而成熟之.求声闻者授声闻乘.求缘觉者授缘觉乘.求大乘者授以大乘.是名摄受
正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重[一]任.世尊如是摄受正法善男子善女
人建立大地堪能荷负四种重任.普爲衆生作[二]不请之友大悲安慰哀愍衆生爲世法
母。又如大地有四种宝藏.何等爲四.一者无价二者上价三者中价四者下价是名大
地四种宝藏.如是摄受正法善男子善女人建立大地[三]得衆生四种最上大宝.何等爲
四.摄受正法善男子善女人无闻非法衆生[四]以人天功德善根而授与之.求声闻者授
声闻乘.求缘觉者授缘觉乘.求大乘者授以大乘.如是得大宝衆生皆由摄受正法善
男子善女人得此奇特希有功德.世尊大宝藏者卽是摄受正法。世尊[五]摄受正法摄受
正法者无异正法无异摄受正法.正法卽是摄受正法。世尊无异波罗蜜无异摄受正
法.摄受正法卽是波罗蜜。何以故.摄受正法善男子善女人[六]应以施成熟者以施成熟
乃至舍身支节将护彼意而成熟之.[七]彼所成熟衆生建立正法是名檀波罗蜜。应以戒
成熟者以守护六根净身口意业乃至正四威仪将护彼意而成熟之.彼所成熟衆生
注:
[一]二本次有句云逾彼大地.与上文合.
[二]藏本此语云依处.
[三]勘二本意云衆生一切当得纯正四宝利益.
[四]藏本此句云得享天人福利.次下各句例同.
[五]勘藏本此段意云.摄受正法名爲摄受正法者.正法与摄受正法无有异事.摄受正法自体卽是正法.
[六]藏本次有语云於衆生等.
[七]勘藏本此句意云.如是以所成熟住於正法.故爲施波罗蜜.
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建立正法是名尸波罗蜜。应以忍成熟者若彼衆生[一]骂詈毁辱诽谤恐怖以无恚心饶
益心第一忍力乃至颜色无变将护彼意而成熟之.彼所成熟衆生建立正法是名羼
提波罗蜜。应以精进成熟者於彼衆生不起懈心生大欲心第一精进乃至若四威仪
将护彼意而成熟之.彼所成熟衆生建立正法是名毗棃耶波罗蜜。应以禅成熟者於
彼衆生以不乱心不外向心第一正念乃至久时所作久时所说终不忘失将护彼意
而成熟之.彼所成熟衆生建立正法是名禅波罗蜜。应以智慧成熟者彼诸衆生问一
切义以[二]无畏心而爲演说一切论[三]一切工巧究竟明处乃至种种工巧诸事将护彼意
而成熟之.彼所成熟衆生建立正法是名般若波罗蜜。是故世尊无异波罗蜜无异摄
受正法.摄受正法卽是波罗蜜。世尊我今承佛威神更说大义。佛言.便说。胜鬘白佛.摄
受正法摄受正法者无异摄受正法无异摄受正法者.摄受正法善男子善女人卽是
摄受正法。何以故.若摄受正法善男子善女人爲摄受正法舍三种分.何等爲三.谓身
命财.善男子善女人舍身者[四]生死後际等离老病死得不坏常住无有变易不可思议
注:
[一]藏本此语云八行毁害.
[二]藏本此语云无怠心.
[三]二本此语云一切明处及工巧处.
[四]勘藏本意云与佛身轮外边际等卽离生死云云.次段云与佛法轮外边际等.又次段云与一切衆生所供养轮外边际等.
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功德如来法身.舍命者生死後际等毕竟离死得无边常住不可思议功德通达一切
甚深佛法.舍财者生死後际等得不共一切衆生无尽无减毕竟常住不可思议具足
功德得一切衆生殊胜供养.世尊如是舍三分善男子善女人摄受正法常爲一切诸
佛所记[一]一切衆生之所瞻仰。世尊又善男子善女人摄受正法者法欲灭时比丘比丘
尼优婆塞优婆夷朋党诤讼破坏离散.以不谄曲不欺诳不幻僞爱乐正法摄受正法
入法朋中.入法朋者必爲诸佛之所授记。世尊我见摄受正法如是大力.佛[二]爲实眼实
智爲法根本爲通达法爲正法依亦悉知见。尔时世尊於胜鬘所说摄受正法大精进
力[三]起随喜心.如是胜鬘.如汝所说摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛.
如是胜鬘少摄受正法令魔苦恼.我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛
王形色无比胜一切牛.如是大乘少摄受正法胜於一切二乘善根.以广大故。又如须
弥山王端严殊特胜於衆山.如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法胜不舍身命财
初住大乘一切善根.何况二乘.以广大故。是故胜鬘当以摄受正法开示衆生教化衆
注:
[一]二本缺此句.
[二]二本此二语云以此爲眼爲根本智.
[三]二本此语云佛叹言.
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生建立衆生。如是胜鬘摄受正法如是大利如是大福如是大果.胜鬘我於阿僧只劫
说摄受正法功德义利不得边际.是故摄受正法有无量无边功德。佛告胜鬘.汝今更
说一切诸佛所[一]说摄受正法。胜鬘白佛.善哉世尊.唯然受教。卽白佛言.世尊[二]摄受正法
者是摩诃衍.何以故.[三]摩诃衍者出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊如阿耨大
池出八大河.如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊又如一切种[四]子
皆依於地而得生长.如是一切声闻缘觉世间出世间善法依於大乘而得增长.是故
世尊住於大乘摄受大乘卽是住於二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说
六处.何等爲六.谓正法住.正法灭.波罗提木叉.毗尼.出家.受具足.[五]爲大乘故说此六处。
何以故.正法住者爲大乘故说.大乘住者卽正法住。正法灭者爲大乘故说.大乘灭者
卽正法灭。波罗提木叉毗尼此二法者义一名异.毗尼者卽大乘学.何以故.以依佛出
家而受具足.是故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足。是故[六]阿罗汉无别出家受
具足.何以故.阿罗汉依如来出家受具足故.[七]阿罗汉归依於佛。阿罗汉有恐怖.何以故.
注:
[一]藏本次有语云我所未说者.
[二]藏本缺此二字.
[三]勘藏本意云声闻等法皆依大乘而善解故.
[四]二本次有语云草木丛林.
[五]勘藏本意云六处从大乘出.
[六]藏本此语云声闻独觉.次同.
[七]藏本此语云阿罗汉及独觉.次下均同.
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阿罗汉於[一]一切无行怖畏想住.如人执劒欲来害己.是故阿罗汉无究竟乐。何以故.世
尊[二]依不求依.如衆生无依彼彼恐怖.以恐怖故则求归依.如是阿罗汉有恐畏.以怖畏
故依於如来。世尊阿罗汉辟支佛有怖畏.是故阿罗汉辟支佛有余.生法不尽故有生
[三]有余.梵行[四]不成故不纯.事不究竟故当有所作.不度彼故当有所断.以不断故去涅盘
界远。何以故.[五]惟有如来应等正觉得般涅盘.成就一切功德故.阿罗汉辟支佛不成就
一切功德言得涅盘者是佛方便。惟有如来得般涅盘.成就无量功德故.阿罗汉辟支
佛成就有量功德言得涅盘者是佛方便。[六]惟有如来得般涅盘.成就不可思议功德故.
阿罗汉辟支佛成就思议功德言得涅盘者是佛方便。惟有如来得般涅盘.一切所应
断过皆悉断灭成就第一清净故.阿罗汉辟支佛有余过非第一清净言得涅盘者是
佛方便。惟有如来得般涅盘[七]爲一切衆生之所瞻仰.出过阿罗汉辟支佛菩萨境界.是
故阿罗汉辟支佛去涅盘界远.言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者.亦
是如来方便有余不了义说。何以故.有二种死.何等爲二.谓分段死不思议变易死.分
注:
[一]藏本此语云於一切行不尽.
[二]勘藏本意云爲归依者不别求依处.
[三]勘藏本意云有余爲依法.
[四]此字依丽刻加.
[五]唐本此下三节总略爲一段.
[六]藏本缺此段.
[七]藏本缺此句.
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段死者谓[一]虚僞衆生.不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟
无上菩提.二种死中以分段死故说阿罗汉辟支佛[二]智我生已尽.得有余果证故说梵
行已立.凡夫人天所不能[三]办[四]七种学人先所未作虚僞烦恼断故说所作已办.阿罗汉
辟支佛所断烦恼更不能受後有故说不受後有.非尽一切烦恼亦非尽一切受生故
说不受後有.何以故.有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断。烦恼有二种.何等爲二.谓住
地烦恼及[五]起烦恼。住地有四种.何等爲四.谓[六]见一处住地欲爱住地色爱住地有爱住
地.此四种住地生一切起烦恼。起者刹那.心刹那相应.世尊[七]心不相应.无始无明住地。
世尊此四住地力一切[八]上烦恼依种比无明住地算数譬喻所不能及.世尊如是无明
住地力於[九]有爱数四住地无明住地其力最大。譬如恶魔波旬於他化自在天色力夀
命眷属衆具自在殊胜.如是无明住地力於有爱数四住地其力最胜.恒沙等数上烦
恼依.亦令四种烦恼久住.阿罗汉辟支佛智所不能断.惟如来菩提智之所能断.如是
世尊无明住地最爲大力。[一○]世尊又如取缘有漏业因而生三有.如是无明住地缘无漏
注：
[一]勘藏本意云轮回处所衆生.
[二]勘藏本此语意云生於我生已尽之智.次三句例同.
[三]原刻作辨.今依丽刻改.次同.
[四]勘藏本此句意云.七种学人轮回者所具烦恼等舍.卽先所未舍者舍.
[五]勘二本意云徧行烦恼.
[六]藏本云住一见处之住地.次三例知.
[七]勘藏本意云无始时有无明住地与心不相应.
[八]勘藏本意云随烦恼.次下俱同.
[九]二本但云有爱住地.次下同.
[一○]以下藏本卷二.
********************
业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生及无漏业生
依无明住地.有缘非无缘.是故三种意生身及无漏业缘无明住地。世尊[一]如是有爱住
地数四住地不与无明住地业同.无明住地异离四住地.佛地所断.佛菩提智所断.何
以故.阿罗汉辟支佛断四种住地.[二]无漏不尽不得自在力亦不作证.[三]无漏不尽者卽是
无明住地。世尊阿罗汉辟支佛最後身菩萨爲无明住地之所覆障故於彼彼法不知
不觉.以不知见故所应断者不断不究竟.以不断故名有余过解脱非离一切过解脱.
名有余清净非一切清净.名成就有余功德非一切功德.以成就有余解脱有余清净
有余功德故[四]知有余苦断有余集证有余灭修有余道是名得少分涅盘.得少分涅盘
者名向涅盘界。若知一切苦断一切集证一切灭修一切道.於无常坏世间於无常病
世间得常住涅盘界.於无覆护世间无依世间爲护爲依.何以故.[五]法无优劣故得涅盘.
智慧等故得涅盘.解脱等故得涅盘.[六]清净等故得涅盘.是故涅盘一味[七]等味谓解脱味。
世尊若无明住地不断不究竟者不得一味等味谓明解脱味.何以故.无明住地不断
注：
[一]藏本此句云不与有爱住地同.文义更顺.
[二]勘二本此句意云於尽漏不得自在力.
[三]勘二本意云谓尽漏者.
[四]勘藏本此语意云所知苦有余.次三语例同.
[五]勘二本意云不以善恶分别诸法而得涅盘.
[六]藏本云以清净智平等见等而得涅盘.
[七]藏本此语云谓与明及解脱同味.
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不究竟者过恒沙等所应断法不断不究竟.过恒沙等所应断法不[一]断故过恒沙等法
应得不得应证不证。是故无明住地[二]积聚生一切修道断烦恼上烦恼.彼生[三]心上烦恼.
止上烦恼.观上烦恼.禅上烦恼.正受上烦恼.[四]方便上烦恼.智上烦恼.果上烦恼.得上烦
恼.力上烦恼.无畏上烦恼.如是过恒沙等上烦恼如来菩提智所断一切皆依无明住
地之所建立.一切上烦恼起皆因无明住地缘无明住地。世尊於此起烦恼刹那.心刹
那相应.世尊心不相应无始无明住地。世尊若复过於恒沙如来菩提智所应断法一
切皆是无明住地所持所建立.譬如一切种[五]子皆依地生建立增长.若地坏者彼亦随
坏.如是过恒沙等如来菩提智所应断法一切皆依无明住地生建立增长.若无明住
地断者过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断.过恒沙
等[六]如来所得一切诸法通达无碍.一切智见.离一切过恶得一切功德.法王法主而得
自在.证一切法自在之地.如来应等正觉正师子吼我生已尽梵行已立所作已办不
受後有.是故世尊以师子吼依於了义一切记说。世尊不受後有智有二种.谓如来以
注:
[一]二本次有不究竟一语.与上文合.
[二]勘藏本意云爲一切修所断烦恼及随烦恼生处.
[三]勘唐本此语意云障心之随烦恼.余语例同.
[四]二本此语皆分爲二云.等至随烦恼.瑜伽随烦恼.
[五]藏本次有语云草木丛林.唐本大同.
[六]二本此语云不可思议诸佛法.
********************
无上调御降伏四魔.出一切世间爲一切衆生之所瞻仰得不思议法身.於一切尔炎
地得无碍法自在.於上更无所作无所得地.十力勇猛昇於第一无上无畏之地.一切
尔炎无碍智观.不由於他不受後有智师子吼。[一]世尊阿罗汉辟支佛度生死畏次第得
解脱乐.作是念我离生死恐怖不受生死苦.世尊阿罗汉辟支佛观察时得不受後有.
观第一苏息处涅盘地。世尊彼先所得地不愚於法.不由於他亦自知得有余地必当
得阿耨多罗三藐三菩提。何以故.声闻缘觉乘皆[二]入大乘.大乘者卽是佛乘.是故三乘
卽是一乘.得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提.阿耨多罗三藐三菩提者卽是涅盘界.
涅盘界者卽是如来法身.得究竟法身者则究竟一乘.无异如来无异法身如来卽法
身.得究竟法身者则究竟一乘.究竟者卽是[三]无边不断。[四]世尊如来无有限齐时住.如来
应等正觉[五]後际等住.如来无限齐大悲亦无限齐安慰世间.无限大悲无限安慰世间
作是说者是名善说如来.世尊若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者亦名
善说如来。是故於未度世间无依世间与後际等作无尽归依常住归[六]依者.谓如来应
注:
[一]勘唐本此下爲第二种智.
[二]勘二本意云大乘所摄.
[三]勘藏本意云与一乘究竟合一之谓.
[四]二本此上有徵句云何以故以下释成.
[五]勘藏本意云至於无穷而住改.
[六]二本次有语云究竟归依.
********************
等正觉也。法者卽是说一乘道.僧者是三乘衆.此二归依非究竟归依名少分归依。何
以故.说一乘道法得究竟法身.於上更无说一乘法身.三乘衆者有恐怖归依如来求
出修学向阿耨多罗三藐三菩提.是故二依非究竟依是有限依。若有衆生如来调伏
归依如来.得法津泽生信乐心.归依法僧是二归依.非此二归依是归依如来.归依第
一义者是归依如来。此二归依第一义是究竟归依如来.何以故.无异如来无异二归
依如来卽[一]三归依.何以故.说一乘道如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而
[二]方便说卽是大乘.无有三乘.三乘者入於一乘.一乘者卽第一义乘。世尊声闻缘觉[三]初
观圣谛以一智断诸住地.以一智四断知功德作证.亦善知此四法义。世尊[四]无有出世
间上上智四智渐至及四缘渐至.无渐至法是出世间上上智.世尊金刚喻者是第一
义智。世尊[五]非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智.世尊以无二圣谛智断
诸住地。世尊如来应等正觉非一切声闻缘觉境界.不思议空智断一切烦恼[六]藏.世尊
若坏一切烦恼藏究竟智是名第一义智.初圣谛智非究竟[七]智.向阿耨多罗三藐三菩
注:
[一]勘藏本意云三归依处.
[二]勘二本意云.由方便说有二乘.实仍爲大乘故.次下三乘皆应作二乘.
[三]勘藏本意云以一初观圣谛智断彼一住地.
[四]勘唐本意云於出世间智无四智渐至渐缘.
[五]唐本次二句云.声闻缘觉以於种种圣谛之智断诸住地.无有出世第一义智.
[六]勘藏本此语云覆障.
[七]藏本次有句云第一义智者.
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提智。世尊圣义者非一切声闻缘觉.声闻缘觉成就有量功德.声闻缘觉成就少分功
德故名之爲圣。圣谛者非声闻缘觉谛.亦非声闻缘觉功德.世尊此谛如来应等正觉
初始觉知.然後爲无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说.是故名圣谛。[一]圣谛者说甚深义微细难知.
非思量境界是智者所知.一切世间所不能信。何以故.此说甚深如来之藏.如来藏者
是如来境界非一切声闻缘觉所知.如来藏处说圣谛义.如来藏处甚深故说圣谛亦
甚深.微细难知.非思量境界.是智者所知.一切世间所不能信。若於无量烦恼藏所缠
如来藏不疑惑者.於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。於说如来藏如来法身不思议佛
境界[二]及方便说心得决定者.此则信解说二圣谛。如是难知难解者谓说二圣谛义.何
等爲说二圣谛义.谓说作圣谛义说无作圣谛义。说作圣谛义者是说[三]有量四圣谛义.
何以故.非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道.是故世尊[四]有爲生死无爲
生死.涅盘亦如是有余及无余。说无作圣谛义者说无量四圣谛义.何以故.能以自力
知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛.如来说四圣谛。如
注:
[一]勘藏本意云说圣谛义深细难知.
[二]二本缺此四字.
[三]勘唐本此语意云不圆满.次下无量反此.
[四]勘藏本意云.故於轮回亦有有爲无爲.涅盘亦有有爲无爲.
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是无作四圣谛义惟如来应等正觉事究竟非阿罗汉辟支佛事究竟.何以故.[一]非下中
上法得涅盘。何以故.如来应等正觉於无作四圣谛义事究竟.以一切如来应等正觉
知一切未来苦.断一切烦恼上烦恼所摄受一切集.[二]灭一切意生身.除一切苦灭作证。
世尊非坏法故名爲苦灭.所言苦灭者[三]名无始无作无起无尽离尽常住自性清净离
一切烦恼藏。世尊过於恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身.世尊如是
如来法身不离烦恼藏名如来藏。世尊如来藏智是如来空智.世尊如来藏者一切阿
罗汉辟支佛大力菩萨本所不见本所不[四]得。世尊有二种如来藏空智.[五]世尊空如来藏
若离若脱若异一切烦恼藏.世尊不空如来藏过於恒沙不离不脱不异不思议佛法。
世尊此二空智诸大声闻[六]能信如来.一切阿罗汉辟支佛空智於四[七]不颠倒境界转.是
故一切阿罗汉辟支佛本所不见本所不得一切苦灭.惟佛得证坏一切烦恼藏修一
切灭苦道。世尊此四圣谛三是无常.一是常.何以故.三谛入有爲相.入有爲相者是无
常。无常者是虚妄法.虚妄法者非谛非常非依.是故苦谛集谛道谛[八]非第一义谛非常
注:
[一]勘藏本意云非解下中上法得知涅盘.
[二]勘二本此二句意云.证一切意生身藴所有苦灭.及修一切苦灭之道.
[三]勘藏本意云如来法身无始时来无爲不生云云.
[四]三本次有句云唯佛了知及能作证.
[五]勘藏本次二句意云.如来藏与一切烦恼障各别住而不解脱故.依诸智而空.如来藏不与佛法各别住而解脱故.依不思议过恒河沙数智等而不空.
[六]勘二本意云由信能入.
[七]勘二本无此不字意义更洽.今译衍文.
[八]勘二本此语意云以第一义故非谛.
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非依。一苦灭谛离有爲相.离有爲相者是常.常者非虚妄法.非虚妄法者是谛是常是
依.是故灭谛[一]是第一义.不思议是灭谛.过一切衆生心识所缘.亦非一切阿罗汉辟支
佛智慧境界。譬如生盲不见衆色.七日婴儿不见日轮.苦灭谛者亦复如是非一切凡
夫心识所缘亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒.一切阿罗汉辟支佛智者则是
清净边见者。凡夫於五受阴我见妄想计着生二见是名边见.所谓常见断见。[二]见诸行
无常是断见非正见.见涅盘常是常见非正见。[三]妄想见故作如是见.於身诸根[四]分别思
惟现法见坏於有相续不见起於断见妄想见故.於心相续愚闇不解不知刹那间意
识境界起於常见妄想见故。此妄想见於彼义若过若不及.作异想分别若断若常。颠
倒衆生於五受阴无常常想苦有乐想无我我想不净净想.一切阿罗汉辟支佛净智
者於一切智境界及如来法身本所不见。或有衆生信佛语[五]故起常想乐想我想净想.
非颠倒见是名正见.何以故.如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜净波罗蜜.於
佛法身作是见者是名正见.正见者是佛真子从佛口生从正法生从法化生得法余
注:
[一]二本此句属上云以第一义是谛是常是依.
[二]勘二本此句云非断见是正见.次句例知.文义更洽.今译有误.
[三]二本此上有徵句云何以故.以下释成.妄想见一语二本俱作诸计度者.次下俱同.
[四]勘二本此语意云受者
[五]二本次有於如来所一语.
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财。世尊净智者一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜.此净智者虽曰净智.於彼灭谛尚非境
界.[一]况四依智。何以故.三乘初业不愚於法於彼义当觉当得.爲彼故世尊说四依。世尊
此四依者是世间法.世尊一依者一切依上出世间上上第一义依.所谓灭谛。世尊生
死者依如来藏.以如来藏故说本际不可知.世尊有如来藏故说生死是名善说。世尊
生死[二]生死者诸受根没次第不受根起是名生死。世尊生死者此二法[三]是如来藏.世间
言说故有死有生.死者谓根坏.生者新诸根起.非如来藏有生有死。如来藏离有爲相.
如来藏常住不变.是故如来藏是依是持是建立.世尊[四]不离不断不脱不异不思议佛
法.世尊[五]断脱异外有爲法依持建立者是如来藏。世尊若无如来藏者不得厌苦乐求
涅盘.何以故.於此六识及心法智此七法刹那不住[六]不种衆苦不得厌苦乐求涅盘.世
尊如来藏者无前际不起不灭法.种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊如来藏者非我非衆
生非命非人.如来藏者堕身见衆生颠倒衆生空乱意衆生非其境界。世尊如来藏者
是法界藏.法身藏.出世间[七]上上藏.自性清净藏。此自性清净如来藏而客尘烦恼[八]上烦
注:
[一]勘二本意谓况苦灭谛爲四依智境界.
[二]勘二本无此二字.意义更洽.今译衍文.
[三]勘藏本意云以如来藏名而说.
[四]勘二本此句属上.意云是与彼不离於缘解脱覆障之智等所依处.
[五]勘藏本意云.是故如来藏者非缘.於住别异.非解脱知.而爲外有爲法依处住处.
[六]勘二本此语意云不受衆苦.
[七]二本皆缺此二字.
[八]二本缺此上烦恼一语.
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恼所染.不思议如来境界。何以故.刹那善心非烦恼所染.刹那不善心亦非烦恼所染.
烦恼不触心.心不触烦恼.云何不触法而能得染心。世尊然有烦恼有烦恼染心自性
清净心而有染者难可了知.惟佛世尊实眼实智爲法根本爲通达法爲正法依如实
知见。胜鬘夫人说是难解之法问於佛时佛卽随喜.如是如是自性清净心而有染污
难可了知.有二法难可了知.谓自性清净心难可了知.彼心爲烦恼所染亦难可了知.
如此二法汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受.诸余声闻惟信佛语。若我弟子随信
信增上者依明信已随顺法智而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界.观察业
报.观察阿罗汉眼.观察心自在乐禅乐.观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五
种巧便观成就.[一]於我灭後未来世中我弟子随信信增上依於明信随顺法智[二]自性清
净心彼爲烦恼染污而得究竟.是究竟者入大乘道因.信如来者有如是大利益不谤
深义。尔时胜鬘白佛言.更有余大利益.我当承佛威神复说斯义。佛言.便说。胜鬘白佛
言.三种善男子善女人於甚深义离自毁伤生大功德入大乘道.何等爲三.谓若善男
注:
[一]二本幷云现在.
[二]勘二本意谓於自性心爲客尘染能了解究竟.
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子善女人自成就甚深法智.若善男子善女人成就随顺法智.若善男子善女人於诸
深法不自了知仰推世尊非我境界惟佛所知是名善男子善女人仰推如[一]来。除此诸
善男子善女人已诸余衆生於诸深法坚着妄说违背正法习诸外道腐败种子者.当
以王力及天龙鬼神力而调伏之。尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足.佛言.善哉善哉胜鬘.
於甚深法方便守护降伏非法善得其宜.汝已亲近百千亿佛能说此义。尔时世尊放
胜光明普照大衆.身昇虚空高七多罗树.足步虚空还舍卫国.时胜鬘夫人与诸眷属
合掌向佛观无厌足目不暂舍.过眼境已踊跃欢喜各各称叹如来功德具足念佛.还
入城中向友称王称叹大乘.城中女人七岁已上化以大乘.友称大王亦以大乘化诸
男子.七岁已上擧国人民皆向大乘。尔时世尊入只洹林告长老阿难.及念天帝释.应
时帝释与诸眷属忽然而至住於佛前。[二]尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经.说
已告帝释言.汝当受持读诵此经.憍尸迦[三]善男子善女人於恒沙劫修菩提行行六波
罗蜜.若复善男子善女人听受读诵乃至执持经卷福多於彼.何况广爲人说.是故憍
注:
[一]藏本此下有结句云如是三者能於深义离自毁伤云云.
[二]唐本缺此句.
[三]二本缺次四句.
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尸迦当读诵此经爲三十三天分别广。说复告阿难.汝亦受持读诵爲四衆广说。时天
帝释白佛言.世尊当何名斯经.云何奉持。佛告帝释.此经成就无量无边功德.一切声
闻缘觉不能究竟观察知见.憍尸迦当知此经甚深微妙大功德聚今当爲汝略说其
名.谛听谛听善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言.善哉世尊.唯然受教。佛言.[一]此经
叹如来真实第一义功德如是受持.不思议[二]大受如是受持.一切愿摄大愿如是受持.
说不思议摄受正法如是受持.说入一乘如是受持.说无边圣谛如是受持.说如来藏
如是受持.说如来法身如是受持.说空义隐覆真实如是受持.说一谛如是受持.说常
住安隐一依如是受持.说颠倒真实如是受持.说自性清净心隐覆如是受持.说如来
真子如是受持.说胜鬘夫人师子吼如是受持。复次憍尸迦此经所说断一切疑.决定
了义入一乘道。憍尸迦今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱於汝.乃至法住受持读诵
广分别说。帝释白佛言.善哉世尊.顶受尊教。时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修
罗乾闼婆等闻佛所说欢喜奉行。 胜鬘师子吼一乘大方便方广经
注:
[一]勘藏本此句意云.此经名爲赞叹如来无边功德.应如是持.次下各句例同.
[二]二本云大愿.
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