|
上一页 目录页 下一页
附录瑜伽师地论卷第九十四
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二
复次嗢柁南曰.
触缘.见圆满. 实.解.不爱乐. 法住智.精进. 生处等爲後。
於一切触缘受有中若诸沙门或婆罗门宣说无因恶因论者如前请问此作此受
乃至广说.安住正法大师弟子若胜若劣.略有三种无倒记别。一开自宗记.二伏他
宗记.三有执无执杂染清净记。当知此中於彼所问无差别记.谓诸苦乐皆从缘生
是我宗致.斯则名爲开自宗记。若於彼问作如是记.诸计苦乐自作他作俱作俱非
无因而生.於一切处由触生受何用妄计自他作等.若触因受现不可得更求余因
可爲巧妙.然触因受旣现可得故求余因非爲巧妙.如是记者是则名爲伏他宗记。
所以者何.由二因缘彼爲摧伏.一者除唯根境识合不能显示余作者故.二者不能
诽拨一切世间现量如理所得触因缘故.又彼不能立自宗故亦复不能破他宗故
********************
名被摧伏。若於彼问作如是记.我亦唯依根境界识假名自作他作俱作若苦若乐.
而於实我都无所执.汝於此中有邪执着故不随许.所以者何.若有执着卽爲杂染.
若无执着卽爲清净。云何名爲若有执着卽爲杂染.谓彼世间不聪慧者若於前际
有所执着无明缘行广说如前便於中际苦乐杂染.若於中际有所执着彼亦如前
当於後际苦乐杂染。云何名爲若无执着卽爲清净.谓聪慧者若於前际或於中际
不於诸行执我我所.彼於前际诸受因灭已般涅盘.或於後际诸受因灭当般涅盘.
是名第三有执无执杂染清净记。
复次若有弃舍无因恶因於因生法五种因中获得正见名见圆满.於此正法及毗
柰耶不可转故。亦得名爲成正直见.由於涅盘意乐净故。亦名成就於佛证净.於所
知境智清净故。由此三缘如其次第名於正法趣向亲近及与正证。云何名爲从因
生法五种因耶.一恶趣因谓诸不善及不善根.二善趣因谓一切善及诸善根.三於
识住令识住因谓四种食.四现法後法杂染因谓一切漏.五清净因谓谛缘起。若有
********************
於此诸因自性如实了知是其自性.於此因缘如实了知是其因缘.於因缘灭如实
了知真实是灭.於趣灭道如实了知真实是道.名见圆满。观缘生事乃至无明爲边
际故.过此更无缘生因观.唯由此观自义究竟。
复次略有三种於现法中真实寂灭乃至寿量未永止息恒相续转所知境事.於彼
有学正修行时施设学性.於彼无学作是思惟我一切尽不复当尽尽无生智所思
择故名思择法。云何爲三.一六处.二六处缘触.三触缘受。当知此中所有多闻诸圣
弟子随所领受卽於彼受如实徧知.又卽於彼厌离欲灭勤修正行。又能如实了知
彼受触所引生触复由彼六处引生.卽於彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。又於
彼受触及六处一切实事略摄爲一.了知一切由无常灭名灭法已.於现法中於此
一切三种实事无常灭法如前修行厌离欲灭.由此正行名学常委。又由修行此正
行故无所造作究竟解脱.是故说名择法常委。爲欲证得曾所未得曾所未证修行
无间殷重方便.名学常委。爲於所有现法乐住无有退失无间所作殷重所作.由是
********************
说名择法常委。等说一切事法增上名句文身名爲法界.诸有获得无碍解故名句
文身随欲自在是故说名善达法界。由於法界善通达故.卽於如是真实想义更以
余名随其所乐差别宣说.乃至能於七日七夜或过彼量辞辩无竭。复以如是差别
种类如实宣说.彼是有爲思所造作动转羸顿如病如痈乃至广说。
[一]复次当知具解诸阿罗汉略有六种记别所解.一有异门记别.二无异门记别.三智
记别.四断记别.五总记别.六别记别。有异门记别者.谓如有一或他请问或复自然.
爲欲令他於佛圣教多起恭敬.故如是记我於今者无一疑惑。无异门记别者.谓作
是记我生已尽乃至广说。智记别者.谓有问言云何知故云何见故彼生已尽.便记
别言生缘尽故彼生已尽.以如是相记别自己善解脱智所摄尽智名智记别。又卽
於此别记别者谓卽记别彼因缘有.又复记别彼生因缘因缘诸取.又复记别此诸
取相如实知故如实见故令取无有。总记别者.谓卽於此一切所説了知所有诸受
皆苦.旣了知已令彼生尽.如是记者名总记别。断记别者.谓卽由彼内解脱故一切
注：
[一]此段勘经无文．
********************
贪爱因缘皆尽.如是记者名断记别。此断记别卽如前说名别记别。此总记别当知
略由三种行相.谓薄伽梵所说诸结我皆无有是名最初断总记别.谓诸有结皆永
断故。又我安住如是正念.由我安住此正念故.一切贪忧恶不善法能令毕竟不漏
於心.是名第二断总记别.谓恒住故。又於此中自无憍慢.是名第三断总记别.谓无
有余增上慢故。如是总说有六记别。
复次有三种法是诸世间所爱所乐依内而说.一者势力.二者妙色.三者寿命。复有
违害如是三法能引所治不可爱乐三种别法.一者疾病.二者衰老.三者夭殁。若於
三学起邪行时便不堪任超越疾病衰老夭殁.若於三学起正行时卽能超越如是
三事.云何三学.一增上戒学.二增上心学.三增上慧学。云何名爲依止所有增上戒
学起诸邪行.谓如有一於初学中有所毁犯或观於自或观於他无有羞耻.旣自安
住无羞耻已便於一切恶不善法不自防护.旣於彼法不自护已於佛法僧不起恭
敬於诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘若於此事他正谏举便於彼言不能忍
********************
受.自亦於彼嘿不与语.於处非处能正谏举补特伽罗憎背远避.於行邪行同己法
者亲近交游好共安止.由与恶友共安止故於诸贤圣尚生憎背况当诣彼躬申敬
觐.设复往彼爲说正法.憎背圣故而不欲闻.设暂属耳心无敬顺唯怀违诤.不爲知
解而有听闻.於处非处分别正行诸智论中不乐安住.彼由内怀违诤心故虽有听
闻而不信受亦不依行。又诸贤圣嘿不与语作是思惟.如是行者不堪与语教授教
诫。彼旣自然无法自制又爲贤圣之所弃舍.於其内心恒不寂静.外身语意猥杂而
住.勃恶贪婪强口憍傲.於如是事不见过罪.多所毁犯不如法悔.由数习故渐次毁
犯一切尸罗。当知是名依止所有增上戒学起诸邪行.与此相违当知卽是依止所
有增上戒学所起正行。云何名爲依止所有增上心学起诸邪行.谓於行时不如正
理执取境界诸相随好.由是因缘发起妄念.卽於其中不观过患.烦恼生已坚执不
舍.由是因缘不正知住.或於住时居远离处无有第二。卽以忘念不正知住爲所依
止心外驰散.如是名爲依止所有增上心学起诸邪行.与此相违当知卽是依止所
********************
有增上心学所起正行。云何名爲依止所有增上慧学起诸邪行.谓如有一离近贤
圣依近恶友闻不正法胜解爲因.不如正理思择诸法.於诸恶欲及诸恶见喜乐受
行.或於广大所觉所得微妙法中而自轻懱.如是名爲依止所有增上慧学起诸邪
行.与此相违当知卽是依止所有增上慧学所起正行。此中异生补特伽罗依止如
是三种学中所起邪行.无有堪能超异生地无倒趣入正性离生永断三结.由不永
断三种结故无有堪能依上修道得阿罗汉.於现法中无余永断贪瞋痴等一切烦
恼.超越当来疾病衰老及以夭殁。与此相违当知卽是於三学中如实正行一切白
品.广说乃至超越当来疾病衰老及以夭殁。
复次若有苾刍具净尸罗住别解脱清净律仪.增上心学增上力故得初静虑近分
所摄胜三摩地以爲依止.增上慧学增上力故得法住智及涅盘智.用此二智以爲
依止先由四种圆满远离受学转时令心解脱一切烦恼得阿罗汉成慧解脱。此中
云何名法住智.谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已.於缘生行因果分位住异
********************
生地便能如实以闻思修所成作意如理思惟.能以妙慧悟入信解苦真是苦集真
是集灭真是灭道真是道.诸如是等如其因果安立法中所有妙智名法住智。又复
云何名涅盘智.谓彼法尔若於苦集灭道以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时
便於苦集住厌逆想於灭涅盘起寂静想.所谓究竟寂静微妙弃舍一切生死所依
乃至广说.如是依止彼法住智及因於苦若苦因缘住厌逆想.便於涅盘能以妙慧
悟入信解爲寂静等.如是妙智名涅盘智。
复次於善说法毗柰耶中诸聪慧者正观六种圆备现前.足能发起勤精进住。云何
名爲六种圆备.一大师圆备.二圣教圆备.三圣教易入圆备.四证得自义无上圆备.
五一切如理无间宣说圆备.六有圣言将圆备。云何名爲大师圆备.谓诸如来成就
十力四无所畏如是等名大师圆备。云何名爲圣教圆备.谓自称言我今已处大僊
尊位能转梵轮.於大衆中正师子吼开示一切顺逆缘起寂灭涅盘.如是等名圣教
圆备。云何名爲圣教易入圆备.谓此圣教所有文句其性明显其义甚深.由此圣教
********************
能正开发诸甚深义故说文句其性明显其义甚深.如是名爲圣教易入圆备。云何
名爲证得自义无上圆备.谓无沙门或婆罗门於如来所能正开觉通慧爲胜.是故
於他证得自义所应得义所应觉义唯有如来所说法教爲妙爲上.若过於此言辞
路绝.如是名爲证得自义无上圆备。云何名爲一切如理无间宣说圆备.谓诸如来
所说法教普爲一切人天开示无倒.开示於一切法不作师拳无遗开示.如是名爲
一切如理无间宣说圆备.云何名爲有圣言将圆备.谓有能断一切疑惑及能生起
一切善根一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前.如是名爲有圣言将
圆备。诸聪慧者正观此六圆备现前足能发起勤精进住.於三学中依增上戒修习
瑜伽.依增上心修不放逸.依增上慧於大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者当知
希求二种过患.一者希求现法当来能生衆苦一切烦恼杂染忧苦不安隐住.二者
希求退失所有未证已证一切善法退失能引能住善趣涅盘大义。与此相违勤精
进者当知希求二种胜利.此精进者於诸善法未证能证.无退失时能办自义他义
********************
俱义。云何名爲能办自义.谓出家已由其二相说名有果.一者证得烦恼离系究竟
涅盘谓离系果.二者能起世间胜乐谓往善趣乐异熟果。云何名爲能办他义.谓广
爲他宣说法要令其能往世间善趣究竟涅盘。云何名爲能办俱义.谓自修治净福
田性堪任受用从净信边所得如法衣服等事.由此受用摄养己身令其能顺一切
善品.又能令他於己所作得大果报.谓於当来往善趣故得大胜利.谓当获得财宝
仆从皆圆满故得大荣盛.谓当获得寿命色力乐辩才等自圆满故得大修广.谓卽
於上所得三处长时随逐无间断故。由四种相应知世尊所说圣教名善说法.一能
趣寂静能令证得有余依涅盘界故.二能般涅盘能令证得无余依涅盘界故.三能
趣菩提能令证得声闻独觉无上正等三菩提故.四善逝分别最极究竟现量所显
无上大师所开示故。
复次具四圆满能生圣处.若随有一成此圆满於善说法毗柰耶中正修行时名曰
善来善出家者。云何名爲四种圆满.一增上意乐圆满.二根圆满.三智圆满.四卽於
********************
圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者.谓如有一於般涅盘极净修治增上意
乐方乃出家.非爲债主及诸怖畏之所逼迫乃至广说.当知如是而出家者名善出
家生於圣处。根圆满者.谓如有一眼耳无缺非半择迦不缺支分.由得如是根无缺
故於善说法毗柰耶中堪任出家.说正法时堪能听受。智圆满者.谓如有一性不愚
戆无有下品愚痴障故.亦不瘖瘂无有中品愚痴障故.非手代言无有上品愚痴障
故.离三种智愚痴障故有力能解善说恶说所有法义。卽於圣处有佛出世得值圆
满者.谓如今时有薄伽梵释迦牟尼出现於世.是爲如来应正等觉乃至广说.若广
解释应知如前摄异门分.宣说正法趣寂静等广说如前。当知此中生圣处故名爲
善来善得出家.根无缺故不愚戆故不瘖瘂故亦不以手代其言故名善获得具足
人身。
复次其於缘生诸行流转修观行者略有二种作犹豫法.云何爲二.一者承习说无
因论.二者承习说恶因论。此中承习无因论者观一切种皆无所因便生疑惑云何
********************
诸法无因而转.其有承习恶因论者亦生疑惑云何由彼不相似因不称理因有诸
法转。若有多闻诸圣弟子远离二种非真实论正观流转.由是因缘得善决定无有
疑惑内证真实.若於是处说有多闻诸圣弟子当知此中是诸异生.若於是处唯说
有其诸圣弟子当知此中说已见谛。
[一]复次於正法中略有三种补特伽罗犹有苦恼不安隐住。云何爲三.谓如有一於善
说法毗柰耶中爲求涅盘趣向涅盘弃舍家法趣於非家.旣出家已唯能受持所有
禁戒便喜足住.不於时时转进修习增上心学增上慧学.彼舍先时居家所有受用
境界.未能随得无上安隐证涅盘道.处在中间犹有苦恼不安隐住.是名第一补特
伽罗。复如有一虽不唯於所受禁戒喜足安住然其未能超异生地.由未能超异生
地故於一切法缘藉他故常视他面常观他口.何当如实知於所知见於所见.恒於
他所求闻正法教授教诫.然其自心有疑有惑犹有苦恼不安隐住.是名第二补特
伽罗。复如有一是学见迹放逸而住.於现法中不堪证得究竟涅盘.有能摄受第二
注：
[一]此段勘经无文．
********************
有体生起之因.有第二住犹有苦恼不安隐住.是名第三补特伽罗。如是三种补特
伽罗复有三异补特伽罗.有诸快乐善安隐住谓阿罗汉一向乐住。
复次嗢柁南曰.
有灭.若沙门 婆罗门.受智. 流转.与来往. 佛顺逆爲後。
诸学见迹虽於有灭寂静涅盘不随他信内圣慧眼自能观见.然犹未能以身触证。
譬如有人热渴所逼驰诣深井.虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水幷给水器.
而於此水身未触证.如是有学虽圣慧眼现见所求後烦恼断最极寂静而於此断
身未触证。
复次有诸沙门若婆罗门於贪瞋痴无余断灭真沙门义婆罗门义全未证得.而诸
世间起沙门想婆罗门想。彼亦自称是真沙门真婆罗门。世间於彼虽起是想然彼
但是.世俗沙门及婆罗门非第一义.若第一义诸有沙门及婆罗门皆不忍许彼爲
沙门及婆罗门.所以者何.由彼不能如实了知诸杂染法杂染法因.亦不如实了知
********************
彼灭趣彼灭行。杂染法者.谓老死支所摄衆苦及以生支。杂染法因复有二种.一爱
所作.二业所作。爱所作者.谓由缘起逆次道理有取爱支.若无明触所生诸受.若无
明触及无明界所随六处。业所作者.谓由缘起逆次道理名色识行.及卽於彼不如
实知如法住智尚未能了.况当如彼谛现观时能徧了知.或如修道未徧了知如无
学地未能超越。
复次略由二种明触生法於其缘生一切行中依四谛理趣入现观。云何爲二.一由
领纳所缘爲性明触生受.二由简择所缘爲性明触生慧。当知此中於十一支安立
四谛依此一一支谛建立四十四事.卽依明触所生诸受宣说如是四十四种受事
差别.卽依明触所生诸慧宣说如是四十四种智事差别。此中後际所作老死唯果
非因.於其前际所发无明唯因非果.其余有支亦因亦果。
三时徧智有差别故.如前所说决定徧智有差别故.由法住智所摄能取智无常性
有差别故.当知建立七十七种智事差别。如是显示歴观诸谛一切行相从此无间
********************
入谛现观.渐次修习乃至获得阿罗汉果。
复次由三种相於缘生行应正了知流转渐次.何等爲三.一因增益故.二果生起故.
三果增集故。如是一切略摄爲一总名诸法若增若生若集.依因果灭如其所应当
知说名若减若灭若没.如是意趣差别道理不违法性。
复有别义.初中後际时差别故.欲色无色界差别故.如其次第若增若减若生若灭
若集若没应正了知。
复次当知略有二种杂染.一业爱杂染.二妄见杂染。此二杂染依於二品.一在家品.
二出家品。应知此中业爱杂染所造作故名思所作.妄见杂染邪计起故名计所执。
此中异生若在家品若出家品具二杂染.由诸缠故及随眠故.因彼所缘於四识住
令心生起诸杂染已招集後有循环往来不得解脱。有学见迹妄见杂染已永断故.
唯有我慢依处习气尚有余故.不造新业不欣後有业爱杂染.无有诸缠能爲杂染.
唯有随眠依附相续能爲杂染.因彼所缘於诸识住杂染其心招集後有。若诸无学
********************
二种杂染缠及随眠皆永断故.卽现法中於诸识住其心杂染及与当来所招後有
一切皆无。
复次过去诸佛爲菩萨时如理思惟缘起法已证觉无上正等菩提.今薄伽梵亦於
缘起正思惟已证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已卽於缘起作意攀缘顺逆
道理方便随修现法乐住已住安乐.今薄伽梵亦复如是。彼虽无量.如说世间七劫
相似故唯说七。如是无上正等菩提尚犹如实知缘起故未证能证.证已获得现法
乐住.况余下劣所有菩提。又爲如实等觉缘起摄受五支爲断方便如前应知。
又此缘起总略义者.谓依转品有因诸苦.又依还品有因无漏所有诸法.又有因苦
因缘诸漏.又彼诸漏所依止性从无明触所生诸受.又有因法住立因缘则现法中
烦恼断者唯有依缘.又复依於七种清净渐次修集爲得无造究竟涅盘.应知宣说
随顺如是缘性缘起甚深言教。云何名爲七种清净.一戒清净.二心清净.三见清净.
四度疑清净.五道非道智见清净.六行智见清净.七行断智见清净。云何名爲如是
********************
清净渐次修集.谓有苾刍安住具足尸罗守护别解脱律仪广说应知如声闻地.彼
由如是具尸罗故便能无悔广说乃至心得正定.渐次乃至具足安住第四静虑。彼
旣获得如是定心渐次乃至质直调柔安住不动.於爲证得漏尽智通心定趣向於
四圣谛证入现观.断见所断一切烦恼.获得无漏有学正见。得正见故能於一切苦
集灭道及佛法僧永断疑惑.由毕竟断超度犹豫故名度疑。又於正见前行之道如
实了知是爲正道.由此能断见所断後修所断惑.又於邪见前行非道如实了知是
爲邪道。於道非道得善巧已远离非道游於正道.又於随道四种行迹如实了知.何
等爲四.一苦迟通.二苦速通.三乐迟通.四乐速通.如是行迹广辩应知如声闻地。於
此行迹如实了知最初行迹一切应断.超越义故非由烦恼离系义故.如实了知第
二第三苦速乐迟二种行迹一分应断.如是如实了知初全及二一分应当断已依
乐速通正勤修集从此无间永尽诸漏.於现法中获得无造究竟涅盘.身坏已後证
无余依般涅盘界。如是七种清净爲依渐次修集.乃至获得诸漏永尽无造涅盘.当
********************
知此中由於如是七种清净一切具足渐次修集方乃证得无造涅盘非随阙一.是
故应求如是一切於世尊所熟修梵行非求随一.又佛世尊由此因缘亦具施设如
是一切爲令证得无造涅盘非随舍一。又於此中依一一说.非唯由此亦非离此能
获无造究竟涅盘。如是应知此中缘性缘起甚深。
********************
上一页 目录页 下一页 |