|
上一页 目录页 下一页
附录瑜伽师地论卷第九十三
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
如是已说处择摄.缘起食谛界择摄我今当说。总嗢柁南曰.
立等.二谛等. 以触爲缘等. 有灭等.食等. 最後如理等。
别嗢柁南曰.
立.苦聚.谛观. 摄圣教.微智. 思量际.观察. 上慢.後甚深。
[一]略由三相应知建立缘起差别.一从前际中际得生.二从中际後际得生.三於中际
生已随转及趣清净。此中云何从其前际中际得生及於中际生已随转。谓如有一
宿非聪慧.无明爲缘造作增长罪福不动身语意业.由此爲缘随业行识乃至命终
随转不绝能爲後世续生识因.如是展转有内外爱识生果时能爲助伴现前而起。
旣命终已由前际因於现在世自体得生.生已渐次於母腹中因识爲缘续生果识
随转不绝.任持所有羯罗蓝等名色分位後後殊胜.始从胎藏乃至衰老。又卽此识
注：
[一]此一大段勘经无文．
********************
当续生时能感生业与异熟果.异熟生识复依名色相续而转.谓依眼等六依转故.
由是说言名色缘识。俱生五根说名爲色.无间灭等说名爲名.随其所应能与六识
作所依止.识依彼故乃至命终数数随转。又五色根根依大种根处大种所生诸色
及诸余名.由彼执持所有根等堕在相续流转不绝。此二总名随转依止.由是故言
识缘名色名色缘识.於现在世犹如束芦相依而转乃至寿住。如是名爲从其前际
中际缘起诸行得生於其中际生已随转。当知此中依胎生者说转次第.卵生湿生
除在母腹有余差别.有色有情在欲色界受化生者於初生时诸根圆满与余差别.
在无色界诸有情类识依於名及色种子.名及色种依识而转.由彼识中有色种故
色虽间断後当更生.如是名爲此中差别。由福业故生於欲界人天两趣.由罪业故
生恶趣中.由不动业生色无色。云何名爲从其中际後际缘起诸行得生.云何不生
由不生故证得清净。谓彼如是於中际生补特伽罗领受先业所得二果.一者领受
内异熟果.二者领受境界所生受增上果。後由听闻不正法故.或由先世串习力故.
********************
於二种果发起愚痴.彼由於内异熟果中有愚痴故不能如实了知当来後有生苦.
由此前际後际无明增上力故如前造作增长诸行.由此新业熏变识故於现法中
随业而行.如是无明以爲缘故诸行得生.行爲缘故令识转变。当知此识於现法中
但是因性.摄受当生诸识果故.约就一切相续爲名说六识身。又卽此识当来後有
名色种子之所随逐.名色种子复爲当来後有六处种子随逐.六处种子复爲当来
後有诸触种子随逐.此触种子复爲当来後有诸受种子随逐.当知是名於其中际
後有引因.由识爲先受爲最後徧能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引後有已.
复由第二境界所生增上果愚缘境界受发生贪爱.由此爱故或求诸欲或求诸有.
又取欲取或取见戒禁我语取.取诸取已爱取和合润先引因转名爲有.是当生起
因所摄故.此有无间旣命终已如其引因所引诸行识爲最初受爲最後或渐次生
或复顿生。如是应知於现法中初用无明触所生受爲缘生爱.爱爲缘故次生於取.
取爲缘故转成其有.有爲缘故当生得生.生爲缘故老病死等衆苦差别次第现前。
********************
当知此中或有处所生处现前.或有处所种子随逐。如是中际无明缘行受缘爱等
能生後际缘起诸行。若现法中从他闻法或於先世已集资粮.由彼爲因能於二种
果性诸行如理思惟.若於彼因若於彼灭若趣灭行如理作意思惟彼故发生正见.
又於诸谛渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故能无余断无明及爱.
由彼断故卽彼所缘不如实知诸无明触所生诸受亦复随断.由此断故於现法中
由离无明证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼彼於其心
亦得离系.由离贪故证心解脱。又卽由彼无明灭故诸有无明犹未断时依於後际
应生行识乃至诸受皆不得生成不生法.是故说言无明灭故诸行随灭.次第乃至
异熟所生诸触灭故异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故无明触灭.由无明触
永得灭故从无明触所生受灭.由无明触所生诸受永得灭故爱亦随灭.由爱灭故
如前说名所有取等乃至损恼以爲後边诸行皆灭成不生法。於现法中如是诸行
皆不流转.不流转故於现法中住有余依般涅盘界.名爲证得现法涅盘。彼於尔时
********************
识缘名色名色缘识有余未灭而得说名清净鲜白.乃至有识身住未灭彼恒领受
离系诸受无有系缚.彼有识身乃至先业所引寿量恒相续住。寿量若尽能执持识
舍所执身.命根亦舍.从此已後所有命根无余永灭都无所有.又彼诸识与一切受
於此位中任运而灭.先因灭故余更不续亦无余灭.由此道理名无余依般涅盘界
究竟寂静常住妙迹.爲此义故常随涅盘常以涅盘爲其究竟於世尊所熟修梵行。
是名广说由三种相建立缘起.谓从前际中际流转.从其中际後际流转.复於中际
流转清净。
复次安立九相後有苦树能生当有.谓有世间非聪慧者於现法中所造新业如小
苦树.若彼世间非聪慧者於能随顺诸漏处所依现在世随观爱味.依过去世深生
顾恋.依未来世专心系着.如是住已先所未断一切贪爱由数习故转更增长.此非
聪慧补特伽罗欲令如是後有小树复加滋茂.以贪爱水而恒溉灌.令如前说能感
当来取所得果渐次圆满。若有多闻诸圣弟子虽造有漏能感当来诸业小树.然於
********************
能顺烦恼诸行无倒随观生灭法性於断无欲及以灭界无倒随观是寂静性.损减
彼业不令增长.使其爱水亦皆消散。故聪慧者不欲滋荣後有小树便断其爱爱缘
取等.损坏如是後有小树尚令一切皆无所有.何况使其後更增长。
复更有一补特伽罗已生自体.诸先所有造作增长顺後受业於现法中爲其所系.
卽彼自体及先所造顺後受业总摄爲一说名後有如大苦树。若於能顺诸烦恼法
如前乃至专心系着.如是住已彼先所造顺後受业如直下根令树郁茂.於现法中
彼爱烦恼如傍注道令树润泽.以此爲因令随惑业行一切种子识於当来世正续
生时住於名色。如是苦树长时安立.当知如是补特伽罗欲令苦树展转滋茂。此中
白品如前应知。
复次世尊在昔爲菩萨时弃前所得诸世俗道及世诸师处菩提座.爲欲悲愍利他
有情以爲上首.自於诸谛起正观察。尔时爲欲歴观苦谛.由老死支苦谛所摄故於
缘起逆歴观察。当知此中由三种相於其老死如理观察.一者观察细因缘故.二者
********************
观察麤因缘故.三者观察非不定故。感生因缘亦名爲生.卽生自体亦名爲生.前生
是细.後生爲麤。此中观前细生有故而有老死.亦观由後麤生缘故得有老死.当来
老死细生爲因.现法老死麤生爲因。云何名爲非不决定.谓卽除彼生处所摄二种
生体余定无能与老死果.如观老死.生有取爱各由二种如理观察当知亦尔。如是
名爲始从老死次第逆观苦集二谛缘起道理。应知此中顺集谛法犹如灯炷.卽此
集谛如膏油等.苦谛类灯.诸非聪慧补特伽罗譬於灌油幷集炷者.如是苦灯烧然
长世。当知白品与此相违.谓善方便观灭道谛。
复有二种补特伽罗。何等爲二.一唯行自非利益行.谓但於己集炷灌油令一苦灯
相续久住。二复有余补特伽罗兼行自他无量大衆非利益行.爲然自他大苦火聚
摄受听闻邪法爲先闻思修慧所引邪行.譬如积集乾薪乾艹及乾牛粪.由是因缘
令苦火聚长时炽然无有断绝。
复次世尊在昔爲菩萨时处菩提座依缘起门逆次而入.先缘後际如理思惟老死
********************
苦谛乃至其爱。如是观察後际苦谛及後际苦所有集谛未爲喜足.遂复观察後际
集谛因缘所摄现在衆苦谓徧逆观受触六处名色与识。当知此中观未来苦是当
苦谛.观彼集因是当集谛.观未来世苦之集谛由谁而有.知由从先集所生起识爲
边际现法苦有。旣知从先集所生起不应复观此云何有.是故世尊昔菩萨时爲观
当来所有苦集观现在苦.乃至作意相应心识而复转还。又爲渐次观彼後际集谛
依处.後际苦谛所依止处当知卽是後际集谛故乃至识复还顺上。如是顺逆如理
观察缘起苦集。从此无间爲观灭谛.始从老死逆次第入乃至无明.何以故.观察如
是现在苦谛云何一切皆悉尽灭.谓不造作无明爲缘新业行故。如是歴观三圣谛
已次更寻求此灭圣谛何道何行而能证得.由如前说宿住随念忆昔爲求诸漏永
尽世间正见如教授者令现在前作是思惟.我今证得先旧正道古昔诸僊同所游
履.如是但以世间作意歴观四谛。又以正见於诸谛中得入现观.次第方便证觉无
上正等菩提.现见方便获得无漏有学无学善净智见。爲此义故於三大劫阿僧企
********************
耶修行一切难行之行.今於此义皆已证得.爲利他故哀愍世间诸人天故随有堪
能入圣法者开四圣谛令生等觉。
复次佛世尊教三处所摄.何等爲三.一善建立诸缘生法无作用故.二彼爲依利他
行故.三彼爲依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者.谓从後际苦逆观现
法前际苦集.名色缘识识缘名色譬如束芦展转相依而得住立.於其中间诸缘生
法皆非自作亦非他作非自他作非无因生.如是施设名善建立诸缘生法无作用
故。所以者何.无常诸行前际无故.後际无故.中际虽有唯刹那故.作用动转约第一
义都无所有.但依世俗暂假施设.如是施设如实无倒.是故说此名善建立。卽依如
是善建立性依诸缘起爲他宣说圣谛法教.名彼爲依利他行故。卽此爲依自能趣
入圣谛现观法随法行.又能证得现法涅盘.当知是名用彼爲依自利行故。又先积
集智慧资粮诸弟子衆成就猛利俱生慧故名爲聪慧.具教智故名爲明了.具证智
故名善调伏.不由他缘自觉法故名无所畏.缘於涅盘如实觉故名见甘露.尽无生
********************
智爲所依止证有余依涅盘界故名身证得妙甘露界具足安住。
复次有诸愚夫外道种类虽能观见四大种身麤无常性.由观此身虽久住立而有
增减死时生时有舍取故便於其身能厌能离能起胜解.以世间道离欲界欲离色
界欲极至有顶.然彼於身当知仍名未得解脱。所以者何.由於彼彼所得定中莹磨
其识执取爲我杂染而住.复於後时寿尽业尽还退生下.以於缘起不善巧故。诸圣
弟子虽於缘起已得善巧而但随观四大种身细无常性.未卽观察识无常性。所以
者何.四大种身经久时住常相可得刹那相似相续随转.其无常性难可得故.识无
常相麤显可得.刹那刹那所缘易脱其相转变无量品类有差别故。虽卽此识无常
性相无量品类麤显易得.然复说名最极微细.当知其性难可识故.难可入故。所以
者何.唯是慧眼所见境故.四大种身有增有减有舍有取其无常性尚爲非理肉眼
境界.况其余眼。缘起善巧诸圣弟子复欲悟入最极微细识无常性.卽於缘起如理
思惟.由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故.便能悟入识无常性。彼旣
********************
成就如是智见.渐次於受所依止身所因诸触及余一切名所摄行皆能厌离生於
胜解亦得解脱.得解脱故安住毕竟若有余依若无余依二涅盘界。
复次於缘起法善巧苾刍由三种相於其三际能正思量正能尽苦。云何三相.一苦
依处.二苦因缘.三苦因缘依处.是名三相。云何三际.一者中际.二过去际.三未来际.
是名三际。当知此中内身苦依是寒热等及病死等衆苦差别现法生起之所依处.
何以故.由有此故於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依是供侍等执
持刀杖以爲後边忧愁叹等衆苦差别之所依处.何以故.如前说故。此二种依用摄
受爱以爲其因.由似集爱此依生起名苦因缘。又卽此爱依止可乐妙色境界以爲
依处方乃得生.说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界贪瞋痴火热恼爲因令生
焦渴由是遂饮譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮不能弃舍转增渴爱.由渴
爱故有当来依.当来依故便有衆苦.如是当知由第一义名爲趣死。卽由如是现在
道理应当了知去来道理.当知是名能正思量中去来际。又卽依止四种言说应知
********************
一切所依三量.若见若知二种言说是依现量.若觉言说是依比量.若闻言说依至
教量。
复次由五种相正勤方便观察缘起能尽衆苦能作苦边。何等爲五.一者观察诸缘
生法生起因缘.二者观察彼灭因缘.三者如实了知能趣彼灭正行.四者修行法随
法行.五者於证离增上慢.如是名爲善起观察及果成满。始从未来依因缘苦逆次
乃至识缘名色.由四种相观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有因
无故果无.旣观察已通达因无由修正行.旣通达已随正修行法随法行。又正观察
於现法中无明爲缘福及非福不动新业因法有故随福非福不动业行果识等有.
彼非有故此亦非有.旣观察已如前通达及正修行.正修行时不造无明爲缘新业.
故业触已速能变吐.於现法中证得如前现见圣道道果涅盘。彼於尔时譬如陶师
举烦恼火随眠烝热随有识身熟烝热瓮.置极清凉涅盘岸上令离一切烦恼烝热.
又令如瓦有识身摄依得清凉.应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来
********************
常处恒住.终不退失阿罗汉果.亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢。谓彼尔时
成就能缘缘起妙善清净智见作是思惟依胜义谛无流转者无涅盘者.唯有彼彼
法生故令彼彼法生.彼彼法灭故令彼彼法灭。
复次略有二种增上慢者.一於有学增上慢者.二於无学增上慢者。若於有学增上
慢者彼告他言我已渡疑永断三结.我於所证有学解脱已离犹豫已拔毒箭.已能
永断萨迦耶见以爲根本一切见趣。若於无学增上慢者彼告他言我无有上所应
作事所应决择我皆已作。如是二种或依缘起或依涅盘又依圣说而起说时.谓说
甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事於其所说不能觉了不随悟入.由此
二种因及缘故於如实觉发起狐疑.於自相续烦恼永断涅盘作证亦生犹豫。所以
者何.由於有学增上慢者计我我所常所随逐.随入作意微细我慢间无间转不能
了达.又奢摩他任持相续防麤烦恼令不杂乱.由是因缘彼於未得生已得想於未
防护生已护想便告於他。又於无学增上慢者彼自谓言我已寂静我已涅盘我已
********************
离爱我已离取.於此未断微细现行诸增上慢不能了达.於所未得生已得想於未
防护生已护想便告於他。又於无学增上慢者当知决定先於有学起增上慢.无有
实义诸有学者於上无学起增上慢.所以者何.非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢
而住由此因缘於所未得生已得想起增上慢坚固执着经多时住或告於他.唯有
失念狭小暂时烦恼现在寻复通达速能远离。又彼如是或由先时於所未得起得
增上慢故.或由今时於其所得生疑惑犹豫坏其心故便生忧戚作是思惟.若我所
证无所有者他之所证亦应无有.如是便生谤圣邪见受恶趣因获大衰损。云何如
前圣说甚深.谓能开示甚深缘起究竟涅盘三相相应有爲无爲体性差别.有爲无
常无爲常住.诸行皆苦涅盘寂静.一切有爲总唯是苦及唯苦因一切无爲总唯衆
苦及因永灭。若诸苾刍於现法中得涅盘者永断後有衆苦因道令当来世所有苦
果究竟不转.入无余依般涅盘时後苦不续.先因所引现在苦依任运而灭至苦边
际.此中都无先流转者亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言.当知名爲如前所
********************
说圣说甚深。
[一]复次缘起本性最极甚深而有一能开示令浅.当知此由二因缘故.一由大师善开
示故.二卽由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故若说若听.是诸句义应知
如前摄异门分。当知此中诸缘起法略由四相最极甚深.何等爲四.一由微细因果
难了知故.二由无我难了知故.三由离系有情而有系缚难了知故.四由有系有情
而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知.谓依观察圣谛道理始从老死乃至
识缘名色所有有支有缘体性。云何名爲有缘体性.谓於是中有因缘生未永断故
而有生生.生旣生已唯当希待後时老死。当知此中生之因缘亦名爲生.因缘所起
亦名爲生.有前生故而有後生有後生故而有老死。此中前生是後生因亦老死缘.
後生唯是老死之缘.如是一切总摄爲一略说名爲生缘老死.当知是名初老死支
有缘体性。如说生支.如是有支取支安立当知亦尔。取差别者.谓无差别欲贪名取.
取之差别安立有四。如是爱支或求欲门发起诸业或求有门发起诸业.此二业门
注：
[一]此段勘经无文．
********************
所有诸爱当知归趣爱非爱受。又卽此爱由六处门所起无明触所生受爲缘故转.
复有余受非此爱缘谓明触所生及非明非无明触所生。又卽此受当知一切皆用
相似触爲其缘.此复云何.谓明无明相应是增语触.与此相违是有对触。又此明触
及无明触所随增语触.如其所应当知彼用听闻正法或不正法.於所缘境若正若
邪闻思修智相应诸名以爲其缘.非明非无明触所摄有对触当知彼用若内若外
诸色爲缘.如是总名名色缘触。又卽六处略爲二分.谓名及色与触爲缘.当知此中
意处非色与余非色诸法相应如是一分说名爲名.诸余色处总爲一分说名爲色。
又此名色於现法中由续生识爲缘牵引.及能执持令不散坏。又卽此识续生已後
依名色住.或於同时或无间生依彼而转.故於现法此亦用彼名色爲缘.应知先业
所引名色与识展转相依展转爲缘。如是当知识缘名色以爲後边.所有有支随老
死相如前所说随其所应有缘体性。如是名爲微细因果难可了知.难了知故当知
缘起名爲甚深最极甚深。云何无我难可了知.谓诸因果安立缘起齐尔所事徧於
********************
一切有情衆中起无差别有情增语.卽此增语应知是路.依此处所有言辞转施设
各异有情衆别谓鸟鱼虵蠍人天等类.又立各异名字差别谓鹦鹉舍利孔雀鸿雁
多闻持国增长丑目舍利子极贤善给孤独一切义成等名字差别.齐尔所事於诸
世俗言说士夫有言论转。谓诸所有受若明触所生若无明触所生若非明非无明
触所生如是一切与名色俱.若诸名色无余永灭所有诸受无容得生.当知是名无
我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性.谓如外道触对无明触所生
受由三门故於其无我缘生诸行分别有我起见施设。云何三门.一於欲界未得离
欲.於欲界系三种受中妄计一分爲明我所.妄计一分爲受者性.分别有我起见施
设。二於欲界已得离欲.第三静虑未得离欲.唯於乐受计有所得.卽妄计此爲明我
所.计此受外别有实我是能受者起见施设.谓卽此我是有受法卽用彼受领纳其
受。三於第三静虑已上不苦不乐微细诸受不能通达分别有我.谓於诸受都非受
者起见施设。如是一切由三种门所起我见皆不应理.所以者何.以三种受皆无常
********************
故.其所计我应亦无常.是故彼见三受爲我不应道理。又於第四静虑已上都无乐
受.其中亦无能受乐者.计我於彼由乐受故名有受法不应道理。又於第四静虑已
上无色定等.彼所计我应无觉受.彼由寂静定所生受发起我慢谓我寂静此慢应
无.然有此慢.是故此计亦不应理。当知是中若诸缘起非甚深者.彼应无有如是无
智妄计失坏。内法多闻诸圣弟子触对明触所生受故.了知一切所起我见皆不应
理.是故观见诸法无我.彼於世俗及胜义谛皆得善巧.於如前说如来灭後若有若
无乃至非有非无皆不执着.於如是事心得解脱。设有来问如是爲有如其所应而
不记别.如是爲无俱及俱非皆如所应而不记别.如是彼由妙智爲先而不记别。或
有谓言是无知者.当知此是极大无智极大邪见。又彼如是见行外道.於现法中依
如前说三种妄见或施设我是其有色.或施设我是其无色.或施设我以爲狭小.或
施设我以爲无量。如现法中妄分别我是真可得起见施设.如是当来分别起见爲
他施设当知亦尔。虽有多种妄分别我然唯一类萨迦耶见随眠所系.未断彼故虽
********************
由下劣诸世俗道渐离系缚乃至有顶当知卽彼犹名系缚。如是名爲以诸缘起善
巧妙智.能随悟入离系有情而有系缚难了知性。云何名爲有系有情而离系缚难
了知性.谓有多闻诸圣弟子触对明触所生受故於现法中不得实我亦不施设.身
坏已後亦不於彼七识住中施设一切有情衆已复於其下续生识处.又复於彼生
起识处.彼於识住及於二处以诸缘起圣谛道理如实观时成阿罗汉或慧解脱或
俱解脱具八解脱静虑等至。彼於现法虽可现见有生老死然名从彼而得离系.虽
复现见领纳诸受然名於受而得离系.虽复现见有识名色然名於彼而得离系。如
是名爲以诸缘起善巧妙智.如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相应
知缘起名爲甚深最极甚深。
复次嗢柁南曰.
异.世俗胜义. 法尔.此作等. 大空.与分别. 自作爲其後。
於此正法毗柰耶中虽复愚智俱从前际至於中际.并由二种根本烦恼集成如是
********************
有识之身.此身爲缘於外所有情非情数名色所摄所缘境界领纳三受.然其智者
於彼一切前中後际与彼愚者大有差别。当知此中於其中际有差别者谓由二种
根本烦恼集成如是有识之身於现法中此二皆断.断此二故於当来世无复有彼
识所随身是卽名爲後际差别。问.何缘智者成智者性。答.於现法中所有集谛及於
後际所有苦谛皆离系故。问.何缘愚者成愚者性。答.於断彼二无力能故.曾习圣教
名爲智者.先已寻求智资粮摄诸梵行故.於其圣教曾未修习名爲愚者.彼相违故。
当知是名智者愚者前际差别。
复次於诸缘起善巧多闻诸圣弟子如实了知世俗胜义二谛道理.如实知故於现
法中有识身等所有诸法了知无我.终不执彼爲我我所。由於胜义得善巧故无是
邪执.於堕诸行相续自业所作有情如实了知无有展转所能作者.亦无不作有吉
祥义.了知是已遂正勤修烦恼离系。由於世俗得善巧故远离所有增益不实损减
实事.彼现法中於有识身先所造作思所祈愿思所建立.由誓愿故卽以闻思所成
********************
妙慧缘起善巧爲所依止用奢摩他毗鉢舍那修所成行能随悟入.又於识触受想
思身歴观爲苦.又於爱身差别观时当知卽是观察集谛.彼於二谛有生灭智如实
了知由因集故如其所集.由因灭故如其所灭.谓由定地世间作意修习如是作意
因缘入谛现观。彼於先时於世间集及世间灭由闻思慧说名善见亦名善知.由修
慧故名善思惟.今於圣谛入现观时名爲善了亦名善达.由尽所有如所有故随其
次第彼於尔时由闻思慧名趣正法.由修慧故名近正法.由谛通达名证正法.又由
趣由近正法故名到源底.由证正法故名徧到源底.又有学慧名入世间出没妙慧.
此无漏故圣相续中而可得故名爲圣慧.能尽能出一切烦恼及诸苦故名出离慧.
最极究竟能通达故名决择慧。彼旣成就如是妙慧复作是思我当进断後诸所有
一切烦恼.卽於此事多修习故於修道中出余烦恼尽一切苦.如是显示从初业地
乃至获得阿罗汉果所有正道。
复次由二因缘於诸缘起及缘生法建立二分差别道理.谓如所流转故及诸所流
********************
转故。当知此中有十二支差别流转.彼复如其所应称理因果次第流转。又此称理
因果次第无始时来展转安立名爲法性.由现在世名爲法住.由过去世名爲法定.
由未来世名法如性.非无因性故名如性非不如性.如实因性故名实性.如实果性
故名谛性.所知实性故名真性.由如实智依处性故名无倒性非颠倒性.由彼一切
缘起相应文字建立依处性故名此缘起顺次第性。又此二种善巧多闻诸圣弟子
於三世中如实了知远离一切非理作意.於诸圣谛能入现观.於诸外道诸见趣中
能得离系.如前趣等广说应知。
又彼缘起无始时来因果展转流转相续.如来於此流转实性现等觉已以微妙智
起正言词方便开示非生非作.当知此中无始时来因果展转法住法性.由彼相应
名句文身爲令解了随顺建立法住法界种姓依处。
复次由二因缘此作此受余作余受不应记别。云何爲二.一者因果相属一故诸行
相续前後异故.二者所余作者受者不可得故。若於此论不受不执.以中道行如唯
********************
因果而正记别亦无过失。
复次一切无我无有差别总名爲空.谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者
谓离一切缘生行外别有实我不可得故.法无我者谓卽一切缘生诸行性非实我
是无常故.如是二种略摄爲一彼处说此名爲大空。谓若有离世俗言说妄见爲依
起如是见立如是论.谓有别物异缘生法.或缘生法异彼属彼.此依妄见非住梵行.
何以故.由如是见依止初空所治见转.非此见者应解脱故。或复卽於名色所摄缘
生法中依如前说三种妄见起如是见立如是论.命卽是身乃至广说.如是亦非安
住梵行.何以故.由如是见依第二空所治见转.非此见者应解脱故。远离如是二邪
见边唯见因果名中道行.所知真如名如实性.能知真如名无倒性。於有诸行假施
设有.谓是诸行诸行属彼.若依胜义有如是者.彼一切行若灭若断云何可说此是
诸行或行属彼.由於尔时如是二种不可得故。
复次由二因缘当知施设所有缘起一切种相谓总标举或别分别。云何爲二.一如
********************
所有性故.二尽所有性故。云何如所有性.谓无明等诸缘生法渐次相称因果体性
及有此因未断故有彼果未断.此未断因生故彼未断果生.如是名爲如所有性。云
何尽所有性.谓无明等诸缘生行一切种相.如彼无明是前际无智乃至广说.差别
体相广分别名应知如前摄异门分.建立分别如前应知.如是名爲尽所有性。卽依
如是如所有性尽所有性若总标举若别分别.先总标举说名爲初.後卽於此复广
开示说名分别。
复次由二因缘自作苦乐不可施设不可记别.如是他作俱作俱非所作无因而生
当知亦尔。云何爲二.一者诸行如前所说无作用故.二者有余作者有情不可得故。
此中诸行无作用故此受此领自作苦乐不应道理.又彼有余作者有情不可得故
余受余领不应道理.受所渴爱摄受他受亦不应理.有诸缘故诸受得生故无因生
亦不应理。是故远离前之三种恶因论边後之一种无因论边.觉了如前中道行教.
勤修正行能尽衆苦。
********************
上一页 目录页 下一页 |