藏要　欧阳竞无编－菩萨戒羯磨[一]文

菩萨戒羯磨[一]文

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　受戒羯磨第一

　　若诸菩萨欲学菩萨三聚净[二]戒.或是在家或是出家.先於无上正等菩提发弘愿已.当

　　审访求[三]同法菩萨已发大愿有智有力於语表义[四]能授能开。於如是等功德具足胜菩

　　萨所先礼双足偏袒右肩膝轮据地合掌恭敬如是请言.大德忆念我如是名於大德

　　所乞受一切菩萨净戒.唯愿须臾不辞劳倦哀愍听[五]授.第二第三亦如是说。旣作如是

　　无倒请已偏袒右肩恭敬礼拜供养十方三世诸佛世尊已入大地得大智慧得大神

　　通诸菩萨衆.现前专念彼诸功[六]德生殷净[七]心。若诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时先应爲说

　　菩萨法藏摩呾理迦菩萨学处及犯处相.令其听受以慧观察自所意乐堪能思择受

　　注：

　　[一]开元录卷四及丽刻题下附注曰．出瑜伽论本地分中菩萨地．今勘彼地．文次略异．

　　[二]善戒次有一段文云．欲受菩萨戒者当具足近事沙弥比丘戒．先礼佛白十方大德得戒．是爲自羯磨．次乃从智者受．

　　[三]勘藏本云．已发愿之同法者．已受律仪．已善巧持．今译文略．

　　[四]勘藏本云．能受持．h!dsin-pa 能开悟．go-ba　胜子疏云．由文能持．由义能悟．今译授字疑是受误．　

　　[五]勘藏本次有一段文．谓彼有能菩萨对彼求戒菩萨广说菩萨律仪胜利已．复说学处要义使生乐欲．作如是言．善男子听．如是於诸有情未度者度云云．与下文义相应．今译脱略．

　　[六]勘藏本及菩萨地译文．此字应作能．

　　[七]勘藏本次有句云．生少信心．菩萨地译文同．今有脱略．

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　　菩萨戒非唯他劝非爲胜他.当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪以受戒法如应

　　正授。其受戒菩萨复於彼有智有力胜菩萨所谦下恭敬膝轮据地对佛像前合掌请

　　言.唯愿大德哀愍授我菩萨净戒。如是请已专念一境长养净心.我今不久当得无尽

　　无量无上功德藏.卽随思惟如是事义默然而住。尔时有智有力菩萨於彼能行正行

　　菩萨以无乱心若坐若立而作是言.汝如是名善男子听.[一]汝是菩萨不.彼应答言是。发

　　菩提愿未.应答言已发。自此巳後应作是言.汝如是名善男子听.汝等今者欲於我所

　　受诸菩萨一切学处受诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒.[二]如是学处

　　如是净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普於十方现在一切菩萨今具.於

　　是学处於是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学.汝能

　　受不.答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说.能受菩萨第二第三亦如是答。如是受

　　已.能受菩萨不起于座.能授菩萨对佛像前普於十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养

　　顶礼双足作是白言.仰啓十方无边无际诸世界中诸佛菩萨.今於此中现有某名菩

　　注：

　　[一]藏本合次二问答爲一段．善戒文同．幷有具三戒否舍内外物否惜身财否三问．

　　[二]藏本此下作长句读云．是过未现菩萨所具学处律仪者是过未现菩萨所学．汝是从我受此戒否．

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　　萨於我某菩萨所乃至三说受菩萨戒我爲作证.唯愿十方无边无际诸世界中诸佛

　　菩萨第一真圣於现不现一切时处一切有情皆现觉者於此某名受戒菩萨亦爲作

　　证.第二第三亦如是说。[一]如是受戒羯磨毕竟.从此无间普於十方无边无际诸世界中

　　现住诸佛已入大地诸菩萨前法尔相现.由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔

　　时十方诸佛菩萨覩是菩萨法尔之相生起忆念.由忆念故正智见转.由正智见如实

　　觉知某世界中某名菩萨某菩萨所正受菩萨所受净戒.一切於此受戒菩萨如子如

　　弟生亲善意眷念怜愍.由佛菩萨眷念怜愍令是菩萨希求善法倍复增长无有退减.

　　如是名爲受菩萨戒啓白请证。[二]若诸菩萨住戒律仪有其四种他胜处法。何等爲四.若

　　诸菩萨爲欲贪求利养恭敬自赞毁他.是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财性悭

　　财故有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀怜而修[三]惠舍.正求法者来现在

　　前性悭法故虽现有法而不[四]给施.是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠.

　　由是因缘不唯发起麤言便息.由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情.内

　　注：

　　[一]藏本此段文云此是法尔如是受戒羯磨已云云胜子疏云.法尔者．正受律仪殊胜及诸佛菩萨愿性殊胜故．

　　[二]此段文已见戒本．

　　[三]原刻作慧．今依丽刻改．

　　[四]原刻作舍．今依丽刻改．

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　　怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结.是[一]名第三他胜处法。若诸

　　菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法.於像似法或自信解或随他转.是名第

　　四他胜处法。如是名爲菩萨四种他胜处法.菩萨於四他胜处法随犯一种况犯一切

　　不复堪能於现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮.不复堪能於现法中意乐清净是

　　卽名爲相似菩萨非真菩萨。菩萨若用輭中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒

　　律仪.上品缠犯卽名爲舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无慙愧深生爱

　　乐见是功德当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪

　　如诸苾刍犯他胜法卽便弃舍别解脱戒.若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪於

　　现法中堪任更受.非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法於现法中不[二]任更受。如是

　　菩萨所受净戒於余一切所受净戒最胜无上.无量无边大功德藏之所随逐.第一最

　　上善心意乐之所发起.普能除灭於一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪於此菩

　　萨律仪戒百分不及一千分不及一数分计分算分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及

　　注：

　　[一]此字依丽刻加．

　　[二]原刻作住．今依丽刻改．

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　　一.摄受一切大功德故。如是已作受菩萨戒羯磨等事授受菩萨俱起供养.普於十方

　　无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。又[一]诸菩萨不从一切诸聪慧者求

　　受菩萨所受净戒.无净信者不应从受.谓於如是所受净戒初无信解不能趣入不善

　　思惟。有悭贪者悭贪蔽者有大欲者无喜足者不应从受.毁净戒者於诸学处无恭敬

　　者於戒律仪有慢缓者不应从受.有忿恨者多不忍者於他违犯不堪耐者不应从受.

　　有懒惰者有懈怠者多分躭着日夜睡眠乐倚乐卧乐好合徒侣乐嬉谈者不应从受.

　　心散乱者下至不能[(壳-几)/牛]牛乳顷善心一缘住修习者不应从受.有闇昧者愚痴类者极

　　劣心者诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者不应从受。又诸菩萨於受菩萨戒律仪法

　　虽已具足受持究竟而於谤毁菩萨藏者无信有情终不率尔宣示开悟.所以者何.爲

　　其闻已不能信解大无知障之所覆蔽便生诽谤.由诽谤故如住菩萨净戒律仪成就

　　无量大功德藏.彼诽谤者亦爲无量大罪业藏之所随逐.乃至一切恶言恶见及恶思

　　惟未永弃舍终不免离。若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若不会遇具足功德补特伽罗.

　　注：

　　[一]勘藏本意云．虽是善巧．亦非一切菩萨皆从得正受戒．

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　　尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受.偏袒右肩右膝着地作如是言.我

　　如是名仰啓十方一切如来已入大地诸菩萨衆.我今欲於十方世界佛菩萨所誓受

　　一切菩萨学处.誓受一切菩萨净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒.如是学处如是

　　净戒过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具普於十方现在一切菩萨今具.於是学

　　处於是净戒过去一切菩萨已学未来一切菩萨当学普於十方现在一切菩萨今学.

　　第二第三亦如是说.说已应起.所余一切如前应知。　　

　　忏罪羯磨第二

　　[一]若诸菩萨从他正受戒律仪已由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐生

　　起最极尊重恭敬从初专精不应违犯.设有违犯卽应如法疾疾悔除令得还净。如是

　　菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄.应向有力於语表义能觉能受小乘大乘补特伽

　　罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪.应当更受。若中品缠

　　违犯如是他胜处法.应对於三补特伽罗或过是数.应如发露除恶作法先当称述所

　　注：

　　[一]此一段文已见戒本．

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　　犯事名.应作是说长老专志或言大德我如是名违越菩萨毗柰耶法如所称事犯恶

　　作罪.余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违

　　犯.应对於一补特伽罗发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯.

　　尔时菩萨以净意乐起自誓心.我当决定防护当来终不重犯.如是於犯还出还净。

　　得舍差别第三

　　略由二缘舍诸菩萨净戒律仪.一者弃舍无上正等菩提大愿.二者现行上品缠犯他

　　胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界在在生处不舍菩萨净戒律仪.[一]由是菩萨不舍

　　无上菩提大愿亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念.值遇善

　　友爲欲觉悟菩萨戒念.虽数重受而非新受亦不新得。

　　菩萨戒羯磨文

　　注：

　　[一]勘藏本此句是因．在文前出．

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