仁者国学藏要

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菩萨戒[一]

 

  弥勒菩萨说

  唐三藏法师玄奘奉诏译

  若诸菩萨已受菩萨所受净戒.应自数数专谛思惟此是菩萨正所应作此非菩萨正

  所应作.旣思惟巳然後爲成正所作业当勤修学.又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以

  菩萨摩呾理迦随其所闻当勤修学。

  若诸菩萨住戒律仪[二]有其四种他胜处法。何等爲四。

  若诸菩萨爲欲贪求利养恭敬自赞毁他.是名第一他胜处法。

  若诸菩萨现有资财性悭财故有苦有贫无依无怙正求财者来现在前不起哀怜而

  修惠舍.正求法者来现在前性悭法故虽现有法而不给施.是名第二他胜处法。

  若诸菩萨[三]长养如是种类忿缠.由是因缘不惟发起麤言便息.由忿蔽故[四]加以手[五]足块

  石刀杖捶打伤害损恼有情.内怀猛利忿恨意乐有所违犯他来谏谢不受不忍不舍

  注:

  [一]原刻作经.今依开元录卷四及丽刻改.又录及丽刻题下注云.出瑜伽论本事分中菩萨地.

  [二]勘藏本云似他胜处之法有四.德光释云.是他胜之所依处.故云他胜处.此与声闻他胜法相似.故云似他胜处.非一切类皆相似故.今译无相似义.疑误.又善戒云.菩萨戒有八重法.四重如声闻戒.今文爲第五至第八.

  [三]藏本此段文倒.略谓不唯麤言又长忿缠云云.

  [四]善戒以无力打骂心怀瞋忿爲一事.爲他打骂他悔不受又爲一事.藏本合爲一事.

  [五]原刻作捉.今依丽刻及藏本改.

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  怨结.是名第三他胜处法。

  若诸菩萨谤菩萨藏爱乐宣说开示建立像似正法.於像似法或自信解或随他转.是

  名第四他胜处法。

  如是名爲菩萨四种他胜处法.菩萨於四他胜处法随犯一种[一]况犯一切不复堪能於

  现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮.不复堪能於现法中意乐清净是卽名爲相似

  菩萨非真菩萨。菩萨若用輭中品缠毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪.上品缠

  犯卽名爲[二]舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无慙愧深生爱乐见是功德

  当知说名上品缠犯。[三]非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪如诸苾刍犯

  他胜法卽便弃舍别解脱戒.若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪於现法中堪任

  更受.非不堪任如苾刍住别解脱戒犯他胜法於现法中不任更受。

  如是菩萨[四]安住菩萨净戒律仪於有违犯及无违犯是染非染輭中上品应当了知。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪.於[五]日日中若於如来或爲如来造制多所.若於正法或

  注:

  [一]勘藏本况犯一切语在菩提资粮下.文意更明.

  [二]藏本次有徵云.何以故.胜子疏云.释明上品舍也.

  [三]德光释云.以有此二殊胜故说菩萨似他胜处.非卽他胜处也.

  [四]藏本云.於安住律仪是犯非犯是染非染云云.胜子疏云.譬如声闻犯戒有染非染.依染心作非染心作而爲分别.今此亦尔.

  [五]藏本作一日中.地持善戒同.

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  爲正法[一]造经卷所谓诸菩萨素呾缆藏摩呾理迦.若於僧伽谓十方界已入大地诸菩

  萨衆.若不以其或少或多诸供养具而爲供养下至以身一拜礼敬下至以语一四句

  颂赞佛法僧真实功德下至以心一清净信随念三宝真实功德空度日夜.是名有犯

  有所[二]违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者是染违犯.若误失念而违犯者非染违犯.无

  违犯者谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯.[三]由得清净意乐菩萨譬如已得证净

  苾刍恒时法尔於佛法僧以胜供具承事供养。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有其大欲而无喜足.於诸利养及以恭敬生着不舍.是

  名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.谓爲断彼生起乐欲发勤精进摄彼对治.虽勤

  遮遏而[四]爲猛利性惑所蔽数起现行。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸耆长有德可敬同法者来憍慢所制怀嫌恨心怀

  恚恼心不起承迎不推胜座.若有他来语言谈论庆慰请问憍慢所制怀嫌恨心怀恚

  恼心不称正理发言酬对.是名有犯有所违越是染违犯。非憍慢制无嫌恨心无恚恼

  注:

  [一]勘藏本.意谓正法之写本.

  [二]勘藏本.意谓违反.胜子疏云.有犯者生罪过故.违反者与菩萨性相违故.

  [三]藏本云.由是菩萨意乐净故.

  [四]勘藏本.意谓自性烦恼多故爲其所制.

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  心但由懒惰懈怠忘念无记之心.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.谓遭重病.

  或心狂乱.或自睡眠他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问.或自爲他宣说诸法论

  义决择.或复与余谈论庆慰.或他说法论义决择属耳而听.或有违犯说正法者爲欲

  将护说法者心.或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处.或护僧制.或爲将护多有情

  心而不酬对.皆无违[一]犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来延请或往居家或往余寺奉施饮食及衣服等诸

  资生具.憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不至其所不受所请.是名有犯有所违越是染

  违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请.是名有犯有所违越非染违

  [二]犯。无违犯者.或有疾病.或无气力.或心狂乱.或处悬远.或道有怖.或欲方便调彼伏彼

  出不善处安立善处.或余先请.或爲无间修诸善法欲护善品令无暂废.或爲引摄未

  曾有义.或爲所闻法义无退.如爲所闻法义无退论义决择当知亦尔.或复知彼怀损

  恼心诈来延请.或爲护他多嫌恨心.或护僧制不至其所不受所请.皆无违犯。

  注:

  [一]善戒此下杂入听菩萨戒犯过一段文.

  [二]善戒此下有独至白衣舍不能说法得罪一段文.

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  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他持种种[一]生色可染末尼真珠瑠璃等宝及持种种衆

  多上妙财利供具殷勤奉施.由嫌恨心或恚恼心违拒不受.是名有犯有所违越是染

  违犯.舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受.是名有犯有所违越非染违

  犯。无违犯者.或心狂乱.或观受已心生染着.或观後时彼定追悔.或复知彼於施迷乱.

  或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮.或知此物是僧伽物窣堵波物.或知此物劫

  盗他得.或知此物由是因缘多生过患或杀或缚或罚或黜或嫌或责违拒不受.皆无

  违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他来求法怀嫌恨心怀恚恼心嫉妬变异不施其法.是

  名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法.是名有犯有所

  违越非染违犯。无违犯者.谓诸外道伺求过短.或有重病.或心狂乱.或欲方便调彼伏

  彼出不善处安立善处.或於是法未善通利.或复见彼不生恭敬无有羞愧以恶威仪

  而来听受.或复知彼是钝根性於广法教得法究竟深生怖畏当生邪见增长邪执衰

  注:

  [一]此二语藏本直译金银.

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  损恼坏.或复知彼法至其手转布非人而不施与.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心怀恚恼心由彼暴恶犯

  戒爲缘[一]方便弃舍不作饶益.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍由忘

  念故不作饶益.是名有犯有所违越非染违犯.何以故.[二]非诸菩萨於净持戒身语意业

  寂静现行诸有情所起怜愍心欲作饶益如於暴恶犯戒有情於诸苦因而现转者。无

  违犯者.谓心狂乱.或欲方便调彼伏彼广说如前.或爲将护多有情心.或护僧制方便

  弃舍不作饶益.皆无违犯。

  [三]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪[四]如薄伽梵於别解脱毗柰耶中将护他故建立遮罪制

  诸声闻令不造作.诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长.於中菩萨与诸

  声闻应等修学无有差别.何以故.以诸声闻自利爲胜尚不弃舍将护他行爲令有情

  未信者信信者增长学所学处.何况菩萨利他爲胜。[五]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪.如

  薄伽梵於别解脱毗柰耶中爲令声闻少事少业少希望住建立遮罪制诸声闻令不

  注:

  [一]地持云.若自舍若遮他令舍.

  [二]藏本云.如於暴恶有情怜愍饶益.其於净持戒者不如是故.地持云.於恶人起慈心深於善人也.

  [三]此下至得名爲妙句一大段.善戒缺文.

  [四]藏本此段云.若爲将护他心令不信者生信已信者增长故.由别解脱毗奈耶安立遮罪者.与声闻相似而学.

  [五]藏本缺此菩萨安住律仪语.与上合爲一段.地持同.

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  造作.於中菩萨与诸声闻不应等学.何以故.以诸声闻自利爲胜不顾利他於利他中

  少事少业少希望住可名爲妙.非诸菩萨利他爲胜不顾自利於利他中少事少业少

  希望住得名爲妙。如是菩萨爲利他故从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家应求

  百千种种衣服.观彼有情有力无力随其所施如应而受.如说求衣求鉢亦尔.如求衣

  鉢如是自求种种丝缕令非亲里爲织作衣.爲利他故应畜种种憍世耶衣诸坐卧具

  事各至百.生色可染百千俱胝复过是数亦应取积.如是等中少事少业少希望住制

  止遮罪菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨於利他中怀嫌恨心怀恚恼心少事

  少业少希望住.是名有犯有所违越是染违[一]犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心少事少

  业少希望住.是名有犯有所违越非染违犯。

  [二]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便爲利他故於诸性罪少分现行.由是因缘[三]

  菩萨戒无所违犯生多功德。谓[四]如菩萨见劫盗贼爲贪财故欲杀多生.或复欲害大德

  声闻独觉菩萨.或复欲造多无间业.见是事已发心思惟.我若断彼恶衆生命堕那落

  注:

  [一]善戒次释云.若爲知足名誉故不受者.得失意罪.

  [二]此下性罪现行八大段.地持善戒皆缺文.

  [三]胜子疏云.声闻极成之罪於菩萨爲不犯者.非染心所作故.由善心作其事亦善.一切业由心别.心最胜故.

  [四]原刻下衍是字.今依丽刻删.

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  迦.如其不断无间业成当受大[一]苦.我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦.如是菩萨

  意乐思惟於彼衆生或以善心或无记心知此事已[二]爲当来故深生慙愧以怜愍心而

  断彼命.由是因缘於菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见有增上增上宰官上品

  暴恶於诸有情无有慈愍专行逼[三]恼.菩萨见已起怜愍心发生利益安乐意乐随力所

  能若废若黜增上等位.[四]由是因缘於菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见劫盗贼

  夺他财物若僧伽物窣堵波物取多物已执爲己有纵情受用.菩萨[五]见已起怜愍心於

  彼有情发生利益安乐意乐随力所能逼而夺取.勿令受用如是财故当受长夜无义

  无利.由此因缘所夺财宝若僧伽物还复僧伽.窣堵波物还窣堵波.若有情物还复有

  情。又见[六]衆主或园林主取僧伽物窣堵波物言是己有纵情受用.菩萨见已思择彼恶

  起怜愍心勿令因此邪受用业当受长夜无义无利.随[七]力所能废其所主。菩萨如是虽

  不与取而无违犯生多功德。又如菩萨处在居家见有女色现无系属习婬欲法[八]继心

  菩萨求非梵行.菩萨见已作意思惟勿令心恚多生非福.若随其欲便得自在方便安

  注:

  [一]原刻作业.今依丽刻及藏本改.

  [二]勘藏本云.於慙愧中以怜愍当来之心而断彼命.胜子疏云.於慙愧中者无他方便而爲此贫匮法故.怜愍当来者於彼当来利益生意乐故.今译文晦.

  [三]藏本次有句云.将以增长诸多非福.

  [四]藏本缺此句.直接下见劫盗句爲一段.

  [五]此下至随力所能句藏本文缺.

  [六]勘藏本意谓守护病苦人者.

  [七] 次二字原刻互倒.今依丽刻改.

  [八] 藏本云.急迫而有相合之心.

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  处令种善根亦当令其舍不善业.住慈愍心行非梵行.虽习如是秽染之法而无所犯

  生多功德。出家菩萨爲护声闻圣所教诫令不坏灭.一切不应行非梵行。又如菩萨爲

  多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难.虽诸菩萨爲自命难亦不

  正知说於妄语.然爲救脱彼有情故知而思择故说妄语.以要言之菩萨唯观有情义

  利非无义利自无染心唯爲饶益诸有情故覆想正知而说异语.说是语时於菩萨戒

  无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情爲恶友朋之所摄受亲爱不舍.菩萨见已起

  怜愍心发生利益安乐意乐.随能随力说离间语令离恶友舍相亲爱.勿令有情由近

  恶友当受长夜无义无利.菩萨如是以饶益心说离间语乖离他爱无所违犯生多功

  德。又如菩萨见诸有情爲行越路非理而行.出麤恶语猛利诃摈方便令其出不善处

  安立善处.菩萨如是以饶益心於诸有情出麤恶语无所违犯生多功德。又如菩萨见

  诸有情信乐倡伎吟咏歌讽或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论.菩萨於中皆悉

  善巧.於彼有情起怜愍心发生利益安乐意乐现前爲作绮语相应种种倡伎吟咏歌

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  讽王贼饮食婬衢等论.令彼有情欢喜引摄自在随属方便奖导出不善处安立善处.

  菩萨如是现行绮语无所违犯生多功德。

  [一]若诸菩萨安住菩萨净戒律仪生起诡诈虚谈现相方便研求假利求利.味邪命法无

  有羞耻坚持不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若爲除遣生起乐欲发勤

  精进烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪爲掉所动心不寂静不乐寂静.高声嬉戏諠譁纷聒轻

  躁腾跃[二]望他欢笑.如此诸缘是名有犯有所违越是染违犯。若忘念起.非染违犯。无违

  犯者.若爲除遣生起乐欲广说如前.若欲方便解他所生嫌恨令息.若欲遣他所生愁

  恼.若他性好如上诸事方便摄受敬慎将护随彼而转.若他有情猜阻菩萨内怀嫌恨

  恶谋憎背外现欢颜表内清净.如是一切皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论.菩萨不应忻乐涅盘应於涅盘而

  生厌背.於诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭不应一向心生厌离.以诸菩萨三无

  注:

  [一]地持善戒此下有文.

  [二]藏本云.令他喜乐.地持同.

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  数劫流转生死求大菩提.若作此说是名有犯有所违越是染违犯。何以故.如诸声闻

  於其涅盘欣乐亲近於诸烦恼及随烦恼深心厌离.如是菩萨於大涅盘欣乐亲近於

  诸烦恼及随烦恼深心厌离其倍过彼百千俱胝.以诸声闻唯爲一身证得义利勤修

  正行.菩萨普爲一切有情证得义利勤修正行.是故菩萨当勤修集无杂染心於有漏

  事随顺而行成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於自能发不信重言所谓恶声恶称恶誉不护不雪.其

  事若实而不避护.是名有犯有所违越是染违犯。若事不实而不清雪.是名有犯有所

  违越非染违犯。无违犯者.若他外道若他憎嫉若自出家因行乞行因修善行谤声流

  布.若忿弊者若心倒者谤声流布.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应以种种[一]辛楚加行猛利加行而得义利.护

  其忧恼而不现行.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.观由此缘於现法中少得

  义利多生忧恼。

  注:

  [一]地持云.苦切之言方便利益.

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  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他骂报骂他瞋报瞋他打报打他弄报弄.是名有犯有

  所违越是染违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於他有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯.由嫌嫉心由

  慢所执不如理谢而生轻舍.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢

  轻舍.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼出不善处安立善

  处.若是外道.若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢.若彼有情性好鬬诤因悔谢时

  倍增愤怒.若复知彼爲性堪忍体无嫌恨.若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢.皆

  无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪他所侵犯彼还如法平等悔谢.怀嫌恨心欲损恼彼不

  受其谢.是名有犯有所违越是染违犯。虽复於彼无嫌恨心不欲损恼.然由禀性不能

  堪忍故不受谢.亦名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼广说一

  切如前应知.若不如法[一]不平等谢不受彼谢亦无违犯。

  注:

  [一]善戒云.其心不平.附释云.生念见时当打骂不休.

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  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於他怀忿相续坚持生已不舍.是名有犯有所违越是

  染违犯。无违犯者.爲断彼故生起乐欲广说如[一] 前。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪着供事增上力故以爱染心管御徒衆.是名有犯有

  所违越是染违犯。无违犯者.不贪供侍无爱染心管御徒衆。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪懒惰懈怠躭睡眠乐卧乐倚乐非时非量.是名有犯有

  所违越是染违犯。无违犯者.若遭疾病.若无气力行路疲弊.若爲断彼生起乐欲.广说

  一切如前应知。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀爱染心谈说世事虚弃时日.是名有犯有所违越是

  染违犯。若由忘念虚弃时日.是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者.见他谈说护彼

  意故安住正念须臾而听.若事希奇或暂问他或答他问无所违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪爲令心住欲定其心心怀嫌恨憍慢所持不诣师所求

  请教授.是名有犯有所违越是染违犯。懒惰懈怠而不请者.非染违犯。无违犯者.若遇

  注:

  [一]善戒此下有共比丘尼同行不犯.从非亲里尼受食不犯.二段.

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  疾病.若无气力.若知其师颠倒教授.若自多闻自有智力能令心定.若先已得所应教

  授而不请者.无所违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪[一]起贪欲盖忍受不舍.是名有犯有所违越是染违犯。无

  违犯者.若爲断彼生起乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖.如是

  瞋恚昏沈睡眠掉举恶作及与疑盖当知亦尔。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪贪味静虑於味静虑见爲功德.是名有犯有所违越是

  染违犯。无违犯者.若爲断彼[二]生起乐欲广说如前。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起如是见立如是论.菩萨不应听声闻乘相应法教不

  应受持不应修学.菩萨何用於声闻乘相应法教听闻受持精勤修学.是名有犯有所

  违越是染违犯。何以故.菩萨尚於外道书论精勤研究.况於佛语。[三]无违犯者.爲令一向

  [四]习小法者舍彼欲故作如是说。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於菩萨藏未精研究於菩萨藏一切弃舍.於声闻藏一

  注:

  [一]善戒此合下文爲一段云.入定时欲心起时不观治灭.

  [二]原刻作土.今依丽刻改.

  [三]地持云.无犯者.专学未能周故.

  [四]原刻作集.今依丽刻改.

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  向修学.是名有犯有所违越[一]非染违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪现有佛教於佛教中未精研究.於异道论及诸外论精

  勤修学.是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者.若上聪敏.若能速受.若经久时能不

  忘失.若於其义能思能达.[二]若於佛教如理观察成就俱行无动觉者於日日中常以二

  分修学佛语一分学外则无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪越菩萨法於异道论及诸外论研求善巧深心宝翫爱

  乐味着.[三]非如辛药而习近之.是名有犯有所违越是染违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪闻菩萨藏於甚深处最胜甚深真实法义诸佛菩萨难

  思神力不生信解.憎背毁谤[四]不能引义不能引法非如来说不能利益安乐有情.是名

  有犯有所违越是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意.或随顺他而作是说。[五]若诸菩

  萨安住菩萨净戒律仪若闻甚深最甚深处心不信解.菩萨尔时应强信受应无谄曲

  应如是学.我爲非善盲无慧目[六]於如来眼随所宣说於诸如来密意语言而生诽谤.菩

  注:

  [一]勘藏本云有染汚犯.与上下文顺.今译疑误.

  [二]藏本云.若成就道理观察而具不变异觉者.虽由彼犯能一日中勤修佛教.则不成犯.善戒释云.爲知外典虚妄佛法真实故.爲知世事故.不爲世人所轻慢故.修学不犯.

  [三]勘藏本意云.非如着辛药.地持云.不作毒想也.

  [四]藏本云.非成就义非成就法.

  [五]地持此文属上爲一段云.是菩萨闻第一甚深义.

  [六]勘胜子疏.意谓依圣教量也.

  ********************

  萨如是自处无知仰推如来於诸佛法无不现知等随观见.如是正行无所违犯.虽无

  信解然不诽谤。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪.於他人所有染爱心有瞋恚心自赞毁他.是名有犯有

  所违越是染违犯。无违犯者.若爲摧伏诸恶外道.若爲住持如来圣教.若欲方便调彼

  伏彼广说如前.或欲令其未净信者发生净信已净信者倍复增长。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪闻说正法论议决[一]择憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心而

  不往听.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽而不往听.非染违犯。无违

  犯者.若不觉知.若有疾病.若无气力.若知倒说.若爲护彼说法者心.若正了知彼所说

  义是数所闻所持所了.若已多闻具足闻持其闻积集.若欲无间於境住心.若勤引发

  菩萨胜定.若自了知上品愚钝其慧钝浊於所闻法难受难持难於所缘摄心令定不

  往听者.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪[二]於说法师故思轻毁不深恭敬嗤笑调弄.但依於文不

  注:

  [一]善戒次释云.闻说法处乃至一由旬不往听.

  [二]善戒此段文分出於後不同事下.此处文云.笑所说文义不正.後文云.依文不依义.

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  依於义.是名有犯有所违越是染违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於诸有情所应作事怀嫌恨心怀恚恼心不爲助伴.谓

  於能办所应作事或於道路若往若来或[一]於正说事业加行或於掌护所有财宝或於

  和好乖离诤讼或於吉会或於福业不爲助伴.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒

  惰懈怠所蔽不爲助伴.非染违犯。无违犯者.若有疹疾若无气力.若了知彼自能成办.

  若知求者自有依怙.若知所作能引非义能引非法.若欲方便调彼伏彼广说如前.若

  先许余爲作助伴.若转请他有力者助.若於善品正勤修[二]习不欲暂废若性愚钝於所

  闻法难受难持如前广说.若爲将护多有情意.若护僧制不爲助伴.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情遭重疾病怀嫌恨心怀恚恼心不往供事.是

  名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽不往供事.非染违犯。无违犯者.若自

  有病.若无气力.若转请他有力随顺令往供事.若知病者有依有怙.若知病者自有势

  力能自供事.若了知彼长病所触堪自支持.若爲勤修广大无上殊胜善品.若欲护持

  注:

  [一]原刻次二字作谓於.今依丽刻改.

  [二]原刻作集.今依丽刻改.

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  所修善品令无间缺.若自了知上品愚钝其慧钝浊於所闻法难受难持难於所缘摄

  心令定.若先许余爲作供事。如於病者.於有苦者爲作助伴欲除其苦当知亦尔。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情[一]爲求现法後法事故广行非理.怀嫌恨心怀

  恚恼心不爲宣说如实正理.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不爲

  宣说.非染违犯。无违犯者.若自[二]无知.若无气力.若转请他有力者说.若卽彼人自有智

  力.若彼有余善友摄受.若欲方便调彼伏彼广说如前.若知爲说如实正理起嫌恨心

  若发恶言若颠倒受若无爱敬.若复知彼性弊[忄*龙]戾不爲宣说.皆无违[三]犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於先有恩诸有情所不知恩惠不了恩惠.怀嫌恨心不

  欲现前[四]如应酬报.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽不现酬报.非染

  违犯。无违犯者.勤加功用无力无能不获酬报.若欲方便调彼伏彼广说如前.若欲报

  恩而彼不受.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼.怀

  注:

  [一]藏本云.爲求今时後时义利故.

  [二]勘胜子疏.意谓不知如理说也.

  [三]善戒此下有蓄物同白衣得罪.又以金银铜木角盂器受食得罪.二段.

  [四]藏本作平等酬报.地持作若等若增.善戒分不念与不报爲二事.幷释云.报者随施主心喜以持戒精进等事报之.

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  嫌恨心不往开解.是名有犯有所违越是染违犯。若爲懒惰懈怠所蔽不往开解.非染

  违犯。无违犯者.应知如前於他事业不爲助伴。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪有饮食等资生衆具.见有求者来正希求饮食等事怀

  嫌恨心怀恚恼心而不给施.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能

  施与.非染违犯。无违犯者.若现无有可施财物.若彼希求不如法物所不宜物.若欲方

  便调彼伏彼广说如前.若来求者王所不宜将护王意.若护僧制而不惠施.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪摄受徒衆怀嫌恨心而不随时无倒教授无倒教诫.知

  衆匮乏而不爲彼从诸净信长者居士婆罗门等如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘

  医药资身什物随时供给.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教

  授不往教诫不爲追求如法衆具.非染违犯。无违犯者.若欲方便调彼伏彼广说如前.

  若护僧制.若有疹疾.若无气力不任加行.若转请余有势力者.若知徒衆世所共知有

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  大福德各自有力求衣服等资身衆具.若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫.若知

  衆内有本外道爲窃法故来入衆中无所堪能不可调伏.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀嫌恨心於他有情不随心转.是名有犯有所违越是

  染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转.非染违犯。无违犯者.若彼所受非彼所宜.若有

  疾病.若无气力不任加行.若护僧制.若彼所爱虽彼所宜而於多衆非宜非爱.若爲降

  伏诸恶外道.若欲方便调彼伏彼广说如前不随心转.皆无违犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪怀嫌恨心他实有德不欲显扬.他实有誉不欲称美.他

  实妙说不赞善哉.是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等.非染

  违犯。无违犯者.若知其人性好少欲将护彼意.若有疾病.若无气力.若欲方便调彼伏

  彼广说如前.若护僧制.若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义爲遮此过.若知彼德

  虽似功德而非实德.若知彼誉虽似善誉而非实誉.若知彼说虽似妙说而实非妙.若

  爲降伏诸恶外道.若爲待他言论究竟不显扬等.皆无违犯。

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  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪见诸有情应可诃责应可治罪应可驱摈怀染污心而

  不诃责.或虽诃责而不治罚如法教诫.或虽治罚如法教诫而不驱摈.是名有犯有所

  违越是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈.非染违犯。无违犯者.若了知

  彼不可疗治不可与语喜出麤言多生嫌恨故应弃舍.若观待时.若观因此鬬讼诤竞.

  若观因此令僧諠杂令僧破坏.知彼有情不怀谄曲成就增上猛利慙愧疾疾还净而

  不诃责乃至驱摈.皆无违[一]犯。

  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪具足成就种种神通变现威力.於诸有情应恐怖者能

  恐怖之.应引摄者能引摄之.避[二]信施故不现神通恐怖引摄.是名有犯有所违越非染

  违犯。无违犯者.若知此中诸有情类多着僻执是恶外道诽谤贤圣成就邪见.不现神

  通恐怖引摄.无有违犯。又一切处无违犯者.谓若彼心增上狂乱.若重苦受之所逼切.

  若未曾受净戒律仪.当知一切皆无违犯。

  若诸菩萨从他正受戒律仪已由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐生

  注:

  [一]善戒此下有坐牀过八指爲犯一段.

  [二]勘藏本意谓由信而施.

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  起最极尊重恭敬从初专精不应违犯.设有违犯卽应如法疾疾悔除令得还净。[一]如此

  菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄.应向有力於语表义[二]能觉能受小乘大乘补特伽

  罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪.应当更受。若中品缠

  违犯如上他胜处法.应对於三补特伽罗或过是数.应如发露除恶作法先当称述所

  犯事名.应作是说长老专志或言大德我如是名违越菩萨毗柰耶法如所称事犯恶

  作罪.余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违

  犯.应对於一补特伽罗发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯.

  尔时菩萨以净意乐起自誓心.我当决定防护当来终不重犯.如是於犯还出还净。[三]

  次如是[四]所起诸事菩萨学处佛於彼彼素呾缆中随机散说谓依律仪戒摄善法戒饶

  益有情戒.今於此菩萨藏摩呾理迦综集而说.菩萨於中应起尊重住极恭敬专精修

  学。

  菩萨戒本

  注:

  [一]善戒缺此一段.

  [二]藏本云能知能持.

  [三]勘菩萨地此段文与前段互倒.又善戒缺文.

  [四]藏本云.诸菩萨学处所起事.胜子疏云.作三类戒增上者说爲彼事.又此句所起二字原刻作所犯.今依丽刻改.

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