仁者国学藏要

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中论品目

 

  观因缘品第一 观去来品第二

  观六情品第三 观五阴品第四

  观六种品第五 观染染者品第六

  观三相品第七 观作作者品第八

  观本住品第九 观然可然品第十

  观本际品第十一 观苦品第十二

  观行品第十三 观合品第十四

  观有无品第十五 观缚解品第十六

  观业品第十七 观法品第十八

  观时品第十九 观因果品第二十

  观成坏品第二十一 观如来品第二十二

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  观颠倒品第二十三 观四谛品第二十四

  观涅盘品第二十五 观十二因缘品第二十六

  观邪见品第二十七

  中论者.观一切法实相之中道义也。云何观一切法耶。观生灭去来法.相应在因缘

  去来二品。观藴处界法.相应在六情五阴六种三品。观二取法.取之爲人法能所.相

  应在染染者作作者然可然三品。取之爲有无爲相.根受所依.相应在三相本住二

  品。观十二支法.生死五藴.相应在本际与苦二品。无明缘行.三和合触.相应在行与

  合二品。有及取爱.相应在有无缚解及业三品。观二空法.相应在法时因果成坏四

  品。是等诸法.悉以爲观.观属於染。若观属净.相应所在则人之爲如来品.相之爲颠

  倒品.行之爲四谛品.果之爲涅盘品。染净周观.是之谓观菩萨大乘法。观世谛起.观

  诸见执.相应在十二因缘及邪见二品。是之谓观声闻小乘法。云何观实相之中道

  义耶。衆因缘生法.我说卽是空.亦爲是假名.亦是中道义。缘生无自性.诸有所执生

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  灭去来三科二取乃至涅盘有决定性.如虚空华本无所有。缘生无自性.生亦无自

  性.缘亦无自性.都无自性起而无起宛然而寂然.所谓染法净法大法小法者皆如

  幻如化不坏假名。龙树於门论示最初方便.撮中论空勒爲十二。龙树於中论示究

  竟旨归.则曰大圣说空法爲离诸见故若复见有空诸佛所不化.而於假义屡详不

  一详.於三相观曰如幻亦如梦如乾闼婆城所说生住灭其相亦如是.於业观曰诸

  烦恼及业作者及果报皆如幻如梦如焰亦如响.於颠倒观曰色等六皆空如焰梦

  乾城六无净不净犹幻人镜像.此之所谓实相.此之所谓中道义也。虽然.幻事所诠

  容有二种。幻故无自性性.起而无起.宛然而寂然.龙树中论固应在是。幻故有依他

  起相.无起而起.寂然而宛然.要於无着中论求之。中论破例.两事进退徵求.三事周

  徧穷诘。中论破义.非无因.非相违.非无穷.非无体.非无果之因无因之果.不到.不违

  教.相因待.已法不更法.一法不二体.有如是等义。能破例义.朗然易易。而其所破种

  种外论种种部执.必悉洞研方得淹通免讥盲瞽.斯不亦甚难之事耶。中论注释有

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  八大家.一龙树自注无畏疏.二佛护疏.三德慧疏.四安慧中观释论.五清辨般若灯

  论.六月称疏.七天奋疏.八德吉祥疏。此土传来安慧清辨之说堪探所破.而文涩难

  通.井洌不食爲我心恻矣。晋用楚材.礼失求野.丹珠藏中无畏佛护月称之书犹然

  存在.青目依无畏作释.仍青目本而就正於三家.参订於番梵颂本.亦千年来未有

  之胜籍.足以游目骋怀也夫。

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