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中论卷第二
龙树菩萨造 梵志青目释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
[一]观三相品第七
问曰.经说有爲法有三相生住灭.万物以生法生.以住法住.以灭法灭.是故有[二]诸法。
答曰.不尔.何以故.三相[三]无决定故。是三相爲是有爲能作有爲相.爲是无爲能作有
爲相.二俱不然.何以故.
若生是有爲 则应有三相. 若生是无爲 何名有爲相。
若生是有爲应有三[四]相生住灭.是事不然.何以故.共相违故。相违者.生相应生法住
相应住法灭相应灭法.若法生时不应有住灭.相违法一时则不然.如明闇不俱.以
是故生不应是有爲法.住灭相亦应如是。问曰.若生非有爲.若是无爲有何咎。答曰.
若生是无爲云何能与有爲法作相.何以故.无爲法[五]无性故。因灭有爲名无爲.是故
注：
[一]番作观生住灭品.梵作观有爲品.
[二]无畏原作有爲.
[三]无畏原作不成故.
[四]无畏次云.则应成无穷过.
[五]无畏原作无我故何能分别爲生.
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说不生不灭名无爲相.更无自相。是故无法不能爲法作相.如兔角龟毛等不能爲
法作相.是故生非无爲.住灭亦如是。复次.
[一]三相若聚散 不能有所相. 云何於一处 一时有三相。
是生住灭相若一一能与有爲法作相.若和合能与有爲法作相.二俱不然。何以故.
若谓一一者.於一处中[二]或有有相或有无相.生时无住灭住时无生灭灭时无生住。
若和合者.共相违法云何一时俱。[三]若谓三相更有三相者是亦不然.何以故.
若谓生住灭 更有有爲相 是卽爲无穷. 无卽非有爲。
若谓生住灭更有有爲相.生更有生有住有灭.如是三相复应更有相.若尔则无穷。
若更无相是三相则不名有爲法.亦不能爲有爲法作相。问曰.汝说三相爲无穷是
事不然.生住灭虽是有爲而非无穷.何以故.
生生之所生 生於彼本生. 本生之所生 还生於生生。
[四]法生时通自体七法共生.一法二生三住四灭五生生六住住七灭灭.是七法中本
注：
[一]番梵颂云.生等三各别不作有爲相.三合复云何成一处一时.今译合说.文误.
[二]无畏原云.一分由相成.一分由相离.此则非理.
[三]无畏下复次释.
[四] 无畏释云.随有受想等一法生时其自体皆与十四法俱起.谓彼法之生具住衰灭解脱出离.并各各有一眷属.是爲流转十五法也.释灯擧此法数有误.勘月称论.此系正量部计.
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生除自体能生六法.生生能生本生.本生能生生生.是故三相虽是有爲而非无穷。
答曰.
若谓是生生 能生於本生. [一]生生从本生 何能生本生。
若是生生能生本生者是生生则不名从本生生.何以故.是生生从本生生.云何能
生本[二]生。复次.
若谓是本生 能生於生生. [三]本生从彼生 何能生生生。
若谓本生能生生生者是本生不名从生生生.何以故.是本生从生生生.云何能生
生生。生生法应生本生.而今生生不能生本生.生生未有自体何能生本生.是故本
生不能生生生。[四]问曰.是生生生时非先非後能生本生.但生生生时能生本生。答曰.
不然.何以故.
若生生生时 能生於本生. 生生尚未有 何能生本生。
若谓生生生时能生本生可尔.而实未有.是故生生生时不能生本生。复次.
注：
[一]番梵云未从根本生.
[二]无畏次释云.自不生故.下段长行同.
[三]番梵云.本生未从生.
[四] 无畏问曰.卽於本生生时生彼生生.答擧一颂合此下二颂.文云.若彼未生者能由此生彼.乃可随汝欲卽生时相生.月称释云.自体未生乃可云生时也.四本皆一颂.今译取意开二.
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若本生生时 能生於生生. 本生尚未有 何能生生生。
若谓是本生生时能生生生可尔.而实未有.是故本生生时不能生生生。问曰.
如灯能自照 亦能照於彼. 生法亦如是 自生亦生彼。
如灯入於闇室[一]照了诸物亦能自照.生亦如是能生於彼亦能自生。答曰.不然.何以
故.
灯中自无闇 住处亦无闇. [二]破闇乃名照 无闇则无照。
灯体自无闇.明所及处亦无闇.明闇相违故。破闇故名照.无闇则无照.何得言灯自
照亦照彼。问曰.是灯非未生有照亦非生已有照.但生时能自照亦照彼。答曰.
[三]云何灯生时 而能破於闇. 此灯初生时 不能及於闇。
灯生时名半生半未生.灯体未成就云何能破闇。又灯不能及闇.如人得贼乃名爲
破。[四]若谓灯虽不到闇而能破闇者是亦不然.何以故.
灯若未及闇 而能破闇者. 灯在於此间 则破[五]一切闇。
注：
[一]原刻作等照.依丽刻番本改.
[二]番梵云.灯复何所照.遣暗方照故.门论引文同此.
[三]月称番本前後半颂互倒.文意更顺.
[四]无畏下复次释.
[五]番梵作一切世间暗.
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若灯有力不到闇而能破闇者.此处然灯应破一切处闇.俱不及故。复次.灯不应自
照照彼.何以故.
若灯能自照 亦能照於彼. 闇亦应[一]自闇 亦能闇於彼。
若灯与闇相违故能自照亦照於彼.闇与灯相违故亦应自蔽蔽彼。若闇与灯相违
不能自蔽蔽彼.灯与闇相违亦不应自照亦照彼.是故灯喻非也。[二]破生因缘未尽故
今当更说。
此生若未生 云何能自生. 若生已自生 生已何用生。
是生自生时爲生已生.爲未生生。若未生生则是无法.无法何能自生。若谓生已生
则爲已成不须复生.如已作不应更作。若已生若未生是二俱[三]不生故无生.汝先说
生如灯能自生亦生彼是事不然。住灭亦如是。复次.
生非生已生 亦非未生生 生时亦不生。 [四]去来中已答。
生名衆缘和合有生.已生中无作故无生.未生中无作故无生。生时亦不然.离生法
注：
[一]番梵作障自亦障他.与释相顺.
[二]无畏次云.今此义中汝以灯喻生能生自他者今当答.下卽就法而破.
[三] 无畏原云.不能自生故无生.汝说生自生者不然.无如灯生彼义.盖以上皆破自生也.今译段落不明.
[四]番梵意谓去未去去时已答.今略.
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生时不可得离生时生法不可得.云何生时生。是事去来中已答。已[一]生法不[二]可生.何
以故.生已复生如是展转则爲无穷.如作已复作。复次若生已更生者[三]以何生法生.
是生相未生而言生已生者则自违所说.何以故.生相未生而汝谓生。若未生谓生
者法或可生已而生或可未生而生.汝先说生已生是则不定。复次如焼已不应复
焼去已不应复去.如是等因缘故生已不应生。不[四]生法亦不生.何以故.法若未生则
不与生缘和合.若不与生缘和合则无法生。若法未与生缘和合而生者应无作法
而作无去法而去无染法而染无恚法而恚无痴法而痴.如是则破世间法.是故不
生法不生。复次若不生法生者世间未生法皆应生.一切凡夫未生菩提今应生菩
提不坏法.阿罗汉无有烦恼今应生烦恼.兔等无角今皆应生.但是事不然.是故不
生法亦不生。问曰.不生法不生者以未有缘无作无作者无时无方等故不生.若有
缘有作有作者有时有方等和合故不生法生.是故若说一切不生法皆不生是事
不尔。答曰.若法有缘有时有方等和合则生者.先有亦不生先无亦不生有无亦不
注：
[一]无畏先有徵云.是生若能生他.应计爲生已生生未生生正生.
[二]此字依丽刻及番本加.
[三]无畏原云.以何种生法说所生 bskyed-par-bya-ba.若谓生余未生法者.则坏自宗.是字上原刻衍若字.依丽刻删.
[四]不生法丽刻悉作未生法.
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生.三种先已破. [一]是故生亦不生不生亦不生。生时亦不生.何以故. [二]已生分不生未生
分亦不生如先答。复次若离生有生时者应生时生.但离生无生时是故生时亦不
生。复次若言生时生者则有二生过. [三]一以生故名生时二以生时中生.二皆不然.无
有二法云何有二生.是故生时亦不生。复次[四]生法未发则无生时.生时无故生何所
依.是故不得言生时生。如是推求生已无生.未生无生.生时无生.无[五]生故生不成。生
不成故住灭亦不成.生住灭不成故有爲法不成.是故偈中说去未去去时中已答。
[六]问曰.我不定言生已生未生生生时生.但衆缘和合故有生。答曰.汝虽有是说此则
不然.何以故.
[七]若谓生时生 是事已不成. 云何衆缘合 尔时而得生。
生时生已种种因缘破.汝今何以更说衆缘和合故有生.若衆缘具足不具足皆与
生同。破复次.
[八]若法衆缘生 卽是寂灭性. 是故生生时 是二俱寂灭。
注：
[一]此句结上文第二段．
[二]无畏原云．应成已生能生过及未生能生过故．如前说因皆不能生．
[三]无畏原云．一生时成生时者．二生时能生者．
[四]原意以生发爲生时．
[五]原刻下衍生字．依丽刻及番本删．
[六]无畏问曰．卽缘於生说爲生时．以是思惟生时能生．颂答．
[七]番梵颂云．若生法是有可此生时起．彼无云何说缘生爲生时．今译文晦．
[八]番梵云．若是缘起者皆由自性寂．
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衆[一]缘所生法无自性故寂灭.寂灭名爲无此无彼无相断言语道灭诸戏论。衆缘名
如因缕有布因蒲有蓆.若缕自有定相不应从麻出.若布自有定相不应从缕出.而
实从缕有布从麻有缕.是故缕亦无定性布亦无定性。如然可然因缘和合成无有
自性.可然无故然亦无.然无故可然亦无.一切法亦如是。是故从衆缘生法无自性.
无自性故空.如野马无实。是故偈中说生与生时二俱寂灭不应说生时生.汝虽种
种因缘欲成生相.皆是戏论非寂灭相。问曰.定有三世别异.未来世法得生因缘卽
生.何故言无生。答曰.
[二]若有未生法 说言有生者. 此法先已有 更复何用生。
若未来世中有未生法而生.是法先已有何用更生.有法不应更生。问曰.未来虽有
非如现在相.以现在相故说生。答曰.现在相未来中无.若无云何言未来生法生.若
有不名未来应名现在.现在不应更生.二俱无生故不生。复次. [三]汝谓生时生亦能生
彼.今当更说。
注：
[一]无畏原系牒颂若缘起者自性寂灭．佛护释云．所谓缘所谓起皆体性灭．离体性．体性空．与此解合．
[二]番梵颂云．若随处已有随一未生物．何故复当生．已有不生故．月称番本颂末二句微异云．彼当生无物彼是何者生．
[三]无畏原云．前说由生而能生时生者．此中当答．
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[一]若言生时生 是能有所生. 何得更有生 而能生是生。
若生生时能生彼.是生谁复能生。
若谓更有生 生生则无穷. [二]离生生有生 法皆自能生。
若生更有生.生则无穷。若是生更无生而自生者.一切法亦皆能自生.而实不尔。复
次.
有法不应生 无亦不应生 有无亦不生. 此义先已说。
凡所有生爲有法有生.爲无法有生.爲有无法有生.是皆不然是事先已说.离此三
事更无有生是故无生。复次.
若诸法灭时 是时不应生. 法若不灭者 终无有是事。
若[三]法灭相是法不应生.何以故.二相相违故.一是灭相知法是灭.二是生相知法是
生.二相相违法一时则不然是故灭相法不应生。问曰.若灭相法不应生.不灭相法
应生。答曰.一切有爲法念念灭故无不灭法.离有爲无有决定无爲法.无爲法但有
注：
[一]番梵云．若谓由此生生时能生者．
[二]原刻作虽．依丽刻改．番梵此二句云．若无生而生一切应自生．
[三]无畏原云．卽物生时有灭法相故亦爲灭时．此中不得有生．
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名字.是故说不灭法终无有是事。[一]问曰.若法无生应有住。答曰.
[二]不住法不住 住法亦不住 住时亦不住. 无生云何住。
住法亦不住.何以故.已有住故.因去故有住.若住法先有不应更住。不住法亦不住.
无住相故。住时亦不住.离住不住更无住时.是故住时亦不住。如是一切处求住不
可得故卽是无生.若无生云何有住。复次.
若诸法灭时 是则不应住. 法若不灭者 终无有是事。
若法灭相欲灭是法无有住相.何以故.一法中有二相相违故. [三]一是欲灭二是住相.
一时一处有住灭相是事不然.是故不得言灭相法有住。问曰.若法不灭应有住。答
曰.无有不灭法. [四]何以故.
所有一切法 皆是老死相. 终不见有法 离老死有住。
一切法生时无常常随逐.无常有二名老及死.如是一切法常有老死故无住时。复
次.
注：
[一]无畏云．复次执法住亦不成．所以者何．颂答．
[二]番梵首二句互倒．与长行顺．今译改文．
[三]无畏原云．一此位将成灭时者．二分别爲住位者．
[四]无畏下复次释．
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住不自相住 亦不异相住. 如生不自生 亦不异相生。
若有住法.爲自相住爲他相住.二俱不然。若自相住则爲是常.一切有爲法从衆缘
生.若住法自住则不名有爲。住若自相住.法亦应自相住.如眼不能自见.住亦如是。
若异相住则住更有住.是则无穷。复次见异法生异相.不得不因异法而有异相.异
相不定故因异相而住者是事不然。[一]问曰.若无住应有灭。答曰.无.何以故.
法已灭不灭. 未灭亦不灭. 灭时亦不灭. 无生何有灭。
若法已灭则不灭.以先灭故.未灭亦不灭.离灭相故.灭时亦不灭.离二更无灭时。如
是推求灭法卽是无生。无生何有灭。复次.
若法有住者 是则不应灭. 法若不住者 是亦不应灭。
若法定住则无有灭.何以故.犹有住相故。若住法灭则有二相住相灭相.是故不得
言住中有灭.如生死不得一时有。若法[二]不住亦无有灭.何以故.离住相故.若离住相
则无法.无法云何灭。复次.
注：
[一]无畏问曰．今灭亦不成．所以者何．颂答．
[二]原刻作无字．依丽刻及番本改．
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[一]是法於是时 不於是时灭. 是法於异时 不於异时灭。
若法有灭相.是法爲[二]自相灭爲异相灭.二俱不然。何以故.如乳不於乳时灭.随有乳
时乳相定住故。非乳时亦不灭.若非乳不得言乳灭。复次.
如一切诸法 生相不可得. 以无生相故 卽亦无灭相。
如先推求一切法生相不可得.尔时卽无灭相。破生故无生.无生云何有灭。[三]若汝意
犹未已.今当更说破灭因缘。
若法是有者 是卽无有灭. 不应於一法 而有有无相。
诸法有时推求灭相不可得.何以故.云何一法中亦有亦无相.如光影不同处。复次.
若法是无者 是则无有灭. 譬如第二头 无故不可断。
法若无者则无灭相.如第二头第三手无故不可断。复次.
法[四]不自相灭 他相亦不灭. 如自相不生 他相亦不生。
如先说生相.生不自生亦不从他生。若以自体生是则不然.一切物皆从衆缘生.如
注：
[一]番梵颂云．若卽此时住卽此不成灭．若异此时住异亦不成灭．
[二]无畏原作爲卽时灭爲异时灭．
[三]无畏下复次释．
[四]番梵云．不从自体灭亦不从他灭．
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指端不能自触.如是生不能自生。从他生亦不然.何以故.生未有故不应从他生.是
生无生故无自体.自体无故他亦无.是故从他生亦不然。灭法亦如是.不自相灭.不
他相灭。复次.
生住灭不成 故无有有爲. 有爲法无故 何得有无爲。
汝先说有生住灭相故有有爲.以有有爲故有无爲.今以理推求三相不可得云何
得有有爲.如先说无有无相法。有爲法无故何得有无爲.无爲相名不生不住不灭.
止有爲相故名无爲相.无爲自无别相.因是三相有无爲相。如火爲热相地爲坚相
水爲冷相.无爲则不然。问曰.若是生住灭毕竟无者云何论中得说名字。答曰.
如幻亦如梦 如乾闼婆城. [一]所说生住灭 其相亦如是。
生住灭相无有决定.凡人贪着谓有决定.诸贤圣怜愍欲止其颠倒还以其所着名
字爲说.语言虽同其心则异.如是说生住灭相不应有难。如[二]幻化所作不应责其所
由.不应於中有忧喜想.但应眼见而已。如梦中所见不应求实.如乾闼婆城日出时
注：
[一]番梵云．而说如是生如是住与灭．
[二]原刻下衍如字．依丽刻及番本删．
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现而无有实.但假爲名字不久则灭。生住灭亦如是.凡夫分别爲有.智者推求则不
可得。
[一]观作作者品第八
问[二]曰.现有作有作者有所用作法.三事和合故有果报.是故应有作者作业。答曰.上
来品品中破一切法皆无有余.如破三相.三相无故无有有爲.有爲无故无无爲.有
爲无爲无故一切法尽无.作作者若是有爲有爲中已破.若是无爲无爲中已破.不
应复问。汝着心深故而复更问.今当复说。
[三]决定有作者 不作决定业. 决定无作者 不作无定业。
若先定有作者. [四]定有作业则不应作.若先定无作者.定无作业亦不应作。何以故.
[五]决定业无作. 是业无作者. 定作者无作. 作者亦无业。
若[六]先决定有作业.不应更有作者.又离作者应有作业.但是事不然。若先定有作者.
不应更有作业.又离作业应有作者.但是事不然。是故决定作者.决定作业不应有
注：
[一]以下无畏论卷三.四本作观作者及业品．
[二]无畏原云．作者及业极成乃有业果．
[三]决定有无意谓定是定非．
[四]无畏原云．不应作定是业．亦不应作定非业．今译文倒．
[五]番梵颂云．定是则无作．成无作者业．定是则无作．成无业作者．无畏牒颂二四句同今译．佛护释云．此顺前颂先解决定作者作定业也．此颂首句三句之决定是本爲属声而下略名字．故佛护解作决定作者．月称又解作决定业．无确论也．
[六]无畏原云．不许业成决定而无作．又不许业无作者故谓决定作者作决定业不应道理．
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[一]作.不决定作者.不决定作业亦不应有作.何以[二]故.本来无故。有作者有作业尚不能
作.何况无作者无作业。复次.
[三]若定有作者 亦定有作业. 作者及作业 卽堕於无因。
若先定有作者定有作业.汝谓作者有作卽爲无因.离作业有作者离作者有作业
则不从因缘有。问曰.若不从因缘有作者有作业有何咎。答曰.
若堕於无因 则无因无果. 无作无作者 无所用作法.
若无作等法 则无有[四]罪福. 罪福等无故 罪福报亦无.
若无罪福报 亦无大涅盘. 诸可有所作 皆空无有果。
若堕於无因.一切法则无因无果.能生法名爲因.所生法名爲果.是二卽无。是二无
故无作无作者亦无所用作法亦无罪福.罪福无故亦无罪福果报及大涅盘道.是
故不得从无因生。问曰.若作者不定而作不定业有何咎。答曰.一事无尚不能起作
业.何况二事都无.譬如化人以虚空爲舍.但有言说而无作者无作业。[五]问曰.若无作
注：
[一]原刻下衍业字．今依丽刻删．
[二]无畏下接次颂．今译改文．脉络不明．
[三]番梵云．若定非作者作定非业者．今译改错．释亦错．
[四]番梵原作法非法．
[五]无畏问曰．卽以定是定非两俱作者作两俱业如何．今译文晦．
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者无作业不能有所作.今有作者有作业应有作。答曰.
作者定不定 不能作二业. 有无相违故 一处则无二。
作者定不定不能作定不定业.何以故.有无相违故.一处不应有二。有是决定.无是
不决定.一人一事云何有有无。复次.
[一]有不能作无 无不能作有. 若有作作者 其过如先说。
若有作者而无业何能有所作.若无作者而有业亦不能有所作.何以故.如先说有
中若先有业作者复何所作.若无业云何可得作.如是则破罪福等因缘果报.是故
偈中说有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说。复次.
[二]作者不作定. 亦不作不定 及定不定业. 其过先已说。
定业已破.不定业亦破.定不定业亦破.今欲一时总破故说是偈.是故作者不能作
三种业。今三种作者亦不能作业.何以故.
作者定不定 亦定亦不定. 不能作於业. 其过先已说。
注：
[一]番梵颂云．作者若决定不作不定业．不定不作定．此亦成先过．无畏牒颂云．作者及作业定不作不定云云．释云．决定者不作不定业．不定者不作定业．佛护云．前依定不定俱三种同类说．今依异类说．
[二]番梵下有三颂．一云．作者若是定．不作不决定俱定不定业．因如上说故．二云．作者若不定亦不作决定俱定不定业．因如上说故．三云．作者定不定．亦不作决定或不决定业．因如前当知．无畏牒前二颂首句皆云作者及与业．
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作者定不定亦定亦不定不能作业.何以故.如[一]先三种过因缘此中应说。如是一切
处求作者作业皆不可得。问曰.若言无作无作者则复堕无因。答曰.是业从衆缘生
假名爲有.无有决定如汝所说. [二]何以故.
[三]因业有作者 因作者有业. 成业义如是 更无有余事。
业先无决[四]定.因人起业因业有作者.作者亦无决定.因有作业名爲作者.二事和合
故得成作作者。若从和合生则无自性.无自性故空.空则无所生.但随凡夫忆想分
别故说有作业有作者.第一义中无作业无作者。复次.
[五]如破作作者 受受者亦尔. 及一切诸法 亦应如是破。
[六]如作作者不得相离.不相离故不决定.无决定故无自性.受受者亦如是。受名五阴
身.受者是人.如是离人无五阴离五阴无人.但从衆缘生。如受受者.余一切法亦应
如是破。
[七]观本住品第九
注：
[一]原刻下衍过字．依丽刻删．佛护释云．业定则无作．不定则无因．如前说也．
[二]无畏次云．如是颂曰．
[三]番梵颂云．作者缘业成．业复缘作者．除此得生起不见能成因．无畏释云．作者依业而起．业依作者而起．
[四]原刻下衍无字．依丽刻删．
[五]此颂意译．
[六]无畏释云．除缘起则不成．以是破作者及业．
[七]番梵同此．意云先存者 pu^rva．无畏作观取者及取品．灯作观取者品．
********************
问曰.[一]有人言
[二]眼耳等诸根 苦乐等诸法. 谁有如是事 是则名本住。
若无有本住 谁有眼等法. 以是故当知 先已有本住。
眼耳鼻舌身命等诸根名爲眼耳等根.苦受乐受不苦不乐受想思忆念等心心数
法名爲苦乐等法。有[三]论师言.先未有眼等法应有本住.因是本住眼等诸根得增长.
若无本住身及眼耳诸根爲因何生而得增长。答曰.
若[四]离眼等根 及苦乐等法 先有本住者. 以何而[五]可知。
若[六]离眼耳等根苦乐等法先有本住者.以何可说.以何可知。如外法瓶衣等以眼等
根得知.内法以苦乐等根得知.如经中说可坏是色相能受是受相能识是识相.汝
说离眼耳苦乐等先有本住者以何可知说有是法。问曰.有论师言出入息视眴夀
命思惟苦乐憎爱动发等是神相.若无有神云何有出入息等相.是故当知离眼耳
等根苦乐等法先有本住。答曰.是神若有应在身内如壁中有柱.若在身外如人被
注：
[一]勘番梵．有人言系颂文．月称释云．是正量部计．
[二]番梵云．见及闻等法受等及增上．次下眼等皆作见等．
[三]佛护释云．见等受等是何者所取．彼应在见等以前有．
[四]番梵此颂本无离字．但反质如何先有．次外答离法有．乃从离义以破．
[五]勘番梵作施设．旧译亦作假名．故下长行释云以何可说也．
[六]无畏原无离义．与颂相顺．月称释云．成无待过故．
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铠。若在身内身则不可破坏.神常在内故.是故言神在身内但有言说虚妄无实。若
在身外覆身如铠者身应不可见.神细密覆故.亦应不可破坏.而今实见身坏.是故
当知离苦乐等先无余法。若谓断臂时神缩在内不可断者断头时亦应缩在内不
应死.而实有死.是故知离苦乐等先有神者但有言说虚妄无实。复次若言身大则
神大身小则神小如灯大则明大灯小则明小者.如是神则随身不应常.若随身者
身无则神亦无.如灯灭则明灭。若神无常.则与眼耳苦乐等同.是故当知离眼耳等
先无别神。复次如风狂病人不得自在不应作而作.若有神是诸作主者云何言不
得自在.若风狂病不恼神者应离神别有所作。如是种种推求离眼耳等根苦乐等
法先无本住。若必谓离眼耳等根苦乐等法先有本住者无有是事.何以[一]故.
若离眼耳等 而有本住者. 亦应离本住 而有眼耳等。
若本住离眼耳等根苦乐等法先有者.今眼耳等根苦乐等法亦应离本住而有。问
曰. [二]二事相离可尔.但使有本住。答曰.
注：
[一]原刻下衍若此是三字．依丽刻删．
[二]勘佛护释．意云虽无见等而本住自有也．
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[一]以法知有人 以人知有法. 离法何有人 离人何有法。
法者眼耳苦乐等.人者是本住.汝谓以有法故知有人以有人故知有法.今离眼耳
等法何有人离人何有眼耳等法。[二]复次.
[三]一切眼等根 实无有本住. 眼耳等诸根 异相而分别。
若眼耳等诸根苦乐等诸法实无有本住.因眼缘色生眼识.以和合因缘知有眼耳
等诸根.不以本住故知.是故偈中说一切[四]眼等根实无有本住眼耳等诸根各自能
分别。[五]问曰.
若眼等诸根 无有本住者. 眼等一一根 云何能知尘。
若一切眼耳等诸根苦乐等诸法无本住者今一一根云何能知尘.眼耳等诸根无
思惟不应有知.而实知尘.当知离眼耳等诸根更有能知尘者。[六]答曰.若尔者爲一一
根中各有知者.爲一知者在诸根中.二俱有过.何以故.
[七]见者卽闻者 闻者卽受者. 如是等诸根 则应有本住。
注：
[一]人法番梵作谁何.无畏释乃云见闻及本住.知番梵作明 bsal-ba．佛护释乃云现义知义．今译皆取意改．
[二]无畏下作问辞．他宗通前难也．佛护月称均同．今译误．
[三]番梵颂云．非见等一切先自有何法．但见等异法异时而能明．无畏等释云．非总一切先有本住．但见等各别先有．异法异时分别而知爲见者或闻者等.此是避上过也．
[四]原刻下衍耳字．依丽刻删．
[五]此下答破．前半颂牒云若一切先非有者．後半颂破云各别先云何有．
[六]无畏下复次释．
[七]四本颂云．若见者卽闻又卽是受者．各各有本住如是则非理．无畏佛护牒颂均云．若各各先有应见者卽闻云云．
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若见者卽是闻者见闻者卽是受者.则是一神.如是眼等诸根应先有本住。色声香
等无有定知者.或可以眼闻声.如人在六向随意见闻。[一]若闻者见者是一於眼等根
随意见闻.但是事不然。
若见闻各异 受者亦各异. [二]见时亦应闻 如是则神多。
若见者闻者受者各异.若见者时亦应闻.何以故.离见者有闻者故。如是鼻舌身中
神应一时行.若尔者人一而神多.以一切根一时知诸尘故.而实不尔.是故见者闻
者受者不应俱用。[三]复次.
眼耳等诸根 苦乐等诸法 所从生诸大 彼大亦无神。
若人言离眼耳等诸根苦乐等诸法别有本住.是事先已破.今於眼耳等所因四大.
是大中亦无本住。问曰.若眼耳等诸根苦乐等诸法无有本住可尔.眼耳等诸根苦
乐等诸法应有。答曰.
若眼耳等根 苦乐等诸法 [四]无有本住者 眼等亦应无。
注：
[一]无畏问曰．见者闻者各异．颂答．
[二]番梵云．见时成闻者是则成多我．
[三]无畏问曰．见等色处所依四大中有本住故．颂答．
[四]番梵云．无有所属者彼等亦非有．
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若眼耳苦乐等诸法无有本住者谁有此眼耳等.何缘而有.是故眼等亦无。[一]复次.
[二]眼等无本住 今後亦复无. 以三世无故 无有无分别。
思惟推求本住於眼等先无.今後亦无.若三世无卽是无生寂灭.不应有难若无本
住云何有眼耳等.如是问答戏论则灭.戏论灭故诸法则空。
[三]观然可然品第十
问曰.应有受受者.如然可然.然是受者.可然是受所谓五阴。答曰.是事不尔.何以故.
然可然俱不成故。然可然若以一法成.若以二法成.二俱不成。问曰.且置一异法.若
言无然可然今云何以一异相破.如兔角龟毛无故不可破.世间眼见实有事而後
可思惟如有金然後可焼可锻.若无然可然不应以一异法思惟.若汝许有一异法
当知有然可然.若许有者则爲已有。答曰.随世俗法言说不应有过.然可然若说一
若说异不名爲受.若离世俗言说则无所论.若不说然可然云何能有所破.若无所
说则义不可明。如有论者欲破有无必应言有无.不以称有无故而受有无.是以随
注：
[一]无畏次问何以决定说无本住．颂答．
[二]番梵颂云．若法见等前今後皆无有．此中说有无分别皆成倒．
[三]四本皆作观火薪品．以下然可然皆作火薪．
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世间言说无咎。若口有言便是受者.汝言破卽爲自破.然可然亦如是虽有言说亦
复不受。是故以一异法思惟然可然二俱不成。何以故.
若然是可然 作作者则一. 若然异可然 离可然有然。
然是火.可然是薪.作者是人.作是业。若然可然一则作作者亦应[一]一.若作作者一则
陶师与瓶一.作者是陶师.作是瓶。陶师非瓶.瓶非陶师.云何爲一.是以作作者不一
故然可然亦不一。若谓一不可则应[二]异.是亦不然.何以故.若然与可然异应离可[三]然
别有然分别是可然是然.处处离可然应有然.而实不尔.是故异[四]亦不可得。复次.
如是常应然 不因可然生. 则无然火功 亦名无作火。
若然可然异则然不待可然而常然.若常然者则自住其体不待因缘人功则空。人
功者[五]将护火令然.是功现有.是故知火不异可然。复次若然异可然然卽无作.离可
然火何所焼.若尔者火则无[六]作.无作火无有是事。问[七]曰.云何火不从因缘生人功亦
空。答曰.
注：
[一]无畏次释云．何以故．火是作者薪是业故．
[二]无畏次出後半颂．
[三]原刻下衍然字．依丽刻及番本删．
[四]原刻作而．依丽刻及番本改．
[五]无畏意谓使火炽然．
[六]无畏意谓无焼煑等业．
[七]无畏意谓若说何故不因可然而生又无功力者．今当答．盖牒上释而来也．
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然不待可然 则不从缘生. 火若常然者 人功则应空。
然可然若异则不待可然有然.若不待可然则无相因法.是故不从因缘生。复次若
然异可然则应常然.若常然者应离可然别见有然.更不须人功。何以故.
若汝谓然时 名爲可然[一]者. [二]尔时但有薪 何物然可然。
若谓先有薪焼时名可然者是事不尔.若离然别有可然者云何言然时名可然。复
次.
若异则[三]不至. 不至则不焼. 不焼则不灭. 不灭则常住。
若然异可然则然不应至可然.何以故.不相待成故.若然不相待成则自住其体何
用可然是故不至。若不至则不然可然.何以故.无有不至而能焼故。若不然则无灭.
应常住自相.是事不尔。问曰.
[四]然与可然异 而能至可然. 如此至彼人 彼人至此人。
然与可然异而能至可然.如男至於女如女至於男。答曰.
注：
[一]无畏次云．若谓如是云云．今当答．
[二]番梵原作若时唯有彼．不说唯有何法．故释灯皆错译作唯有火．
[三]番梵意谓不相遇合．
[四]此文顺梵．番译文倒．又番梵末二句云．如女至於男又男至於女．
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若谓然可然 [一]二俱相离者. 如是然则能 至於彼可然。
若离然有可然若离可然有然各自成者如是则应然至可然.而实不尔.何以故.离
然无可然离可然无然故.今离男有女离女有男.是故汝喻非也.喻不成故然不至
可然.问[二]曰.然可然相待而有.因可然有然因然有可然.二法相待成。答曰.
若因可然然 因然有可然. [三]先定有何法 而有然可然。
若因可然而然成.亦应因然可然成。是中若先定有可然则因可然而然成.若先定
有然则因然可然成。今若因可然而然成者则先有可然而後有然.不应待然而有
可然.何以故.可然在先然在後故。若然不然可然是则可然不成.又可然不在余处.
离於然故.若可然不成然亦不成。若先然後有可然然.亦有如是过.是故然可然二
俱不成。[四]复次.
若因可然然 则然成复成. [五]是爲可然中 则爲无有然。
若欲因可然而成然则然成已复成.何以故.然自住於然中.若然不自住其体从可
注：
[一]番梵云．由一遮余者是则异薪火亦能至於薪．月称释云．应成不相待而有也．
[二]佛护先有一段问曰．薪火二者非一非异以是极成．答擧一颂破一异非有．次下乃明互待义．
[三]四本皆云．薪火皆有待．何法最先成．无畏释云．此难二法何者先成．今译文倒．
[四]无畏云．若谓薪先成而待彼有火者．今答.
[五]番梵云．亦复所燃薪．
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然成者无有是事.是故有是然从可然成.今则然成复成有如是过。复有可然无然
过.何以故.可然离然自住其体故.是故然可然相因待无有是事。[一]复次.
[二]若法因待成 是法还成待. 今则无因待 亦无所成法。
若法因待成.是法还成本因待.如是决定则无本因二事。如因可然而成然.还因於
然而成可然.是则二俱无定.无定故不可得。[三]何以故.
若法有待成 未成云何待. 若成已有待 [四]成已何用待。
若法因待成是法先未成.未成则无.无则云何有因待。若是法先已成.先成何用因
待。是二俱不相因待.是故汝先说因然可然相待成无有是事。[五]是故.
[六]因可然无然 不因亦无然. 因然无可然 不因无可然。
今因待可然然不成.不因待可然然亦不成。可然亦如是.因然不因然二俱不成.是
过先已说。复次.
然不余处来 然处亦无然. 可然亦如是. 余如去来说。
注：
[一]无畏问曰．随一先有虽不成．但可成互待．颂答．
[二]番梵颂云．若物有待成．卽此复因待而成所待者．果何待何成．
[三]无畏下复次释．
[四]番梵云．彼待则非理．
[五]无畏下复次释．
[六]番梵颂云．无待薪之火亦无不待火．无待火之薪亦无不待薪．第一句可字原刻作何．依丽刻改．
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然不於余方来入可然中.可然中亦无然.析薪求然不可得故。可然亦如是不从余
处来入然中.然中亦无可然。如然已不然未然不然然时不然.是义如去来中说。[一]是
故.
[二]若可然无然 离可然无然. 然亦无可然 然中无可然。
可然中无然.可然不然.何以故.先已说作作者一过故。离可然无然.有常然等过故。
然无有可然.然中无可然.可然中无然.以有异过故.三皆不成。问曰.何故说然可然。
答曰.如因可然有然.如是因受有受者.受名五阴.受者名人.然可然不成故受受者
亦不成。何以故.
以然可然法 [三]说受受者法. 及以说瓶衣 一切等诸法。
如可然非然.如是受非受者.作作者一过故。又离受无受者.异不可得故.以异过故
三皆不成。如受受者.外瓶衣等一切法[四]皆同上说无生毕竟空。是故.
[五]若人说有我 诸法各异相. 当知如是人 不得佛法味。
注：
[一]无畏下复次释．
[二]四本颂云．卽薪非是火．离薪亦无火．火非薪相应．火薪相互无．佛护释後半颂云．此相应火薪是一是异皆已遮故．今译脱误．
[三]番梵云．如次说我取一切瓶衣等．合说皆无余．月称释云．如火与薪如次说我与取．余瓶衣等亦一一相合说也．
[四]无畏原作当知已尽说无余．
[五]番梵云．若说我与物或俱或异者．佛护释云．说与彼俱者爲我如取俱法爲我．或相异者爲我如见等前本住．
********************
诸法从本已来无生毕竟寂灭相.是故品末说是偈。若人说我相如犊子部衆说.不
得言色卽是我.不得言离色是我.在第五不可说藏中。如萨婆多部衆说诸法各各
相.是善是不善是无记[一]是有漏无漏有爲无爲等别异。如是等人不得诸法寂灭相.
以佛语作种种戏论。
[二]观本际品第十一
问曰. [三]无本际经说衆生往来生死本际不可得.是中说有衆生有生死.以何因缘故
而作是说。答曰.
[四]大圣之所说 本际不可得. 生死无有始 亦复无有终。
圣人有三种.一者外道五神通.二者阿罗汉辟支佛.三者得神通大菩萨.佛於三种
中最上故言大圣。佛所言说无不是实.说生死无始.何以故.生死初後不可得.是故
言无始。汝谓若无初後应有中者是亦不然.何以故.
若无有始终 中当云何有. 是故於此中 先後共亦无。
注：
[一]原刻作道．依丽刻改．
[二]梵作观前後际品．与此同．余本皆作观生死品．
[三]无畏原云．无始终经中佛说．诸比丘．流转无始终不见前後际云云．佛护释.此成有我也．
[四]番梵灯颂云．问见前际否．大牟尼说非．流转无始终彼无前无後．无畏释．此因外道问而佛答也．今译脱误．
********************
因中後故有初.因初中故有後.若无初无後云何有中.生死中无初中後是故说先
後共不可得。何以故.
若使先有生 後有老死者. [一]不老死有生 不生有老死。
若先有老死 而後有生者. [二]是则爲无因 不生有老死。
生死衆生若先生渐有老而後有死者则生无老死.法应生有老死老死有生.又[三]不
老死而生.是亦不然。又因生有老死.若先老死後生则老死无因.生在後故.又不生
何有老死。若谓生老死先後不可得一时成者.是亦有过.何以故.
生及於老死 不得一时共. 生时则有死 是二俱无因。
若生老死一时则不然.何以故.生时卽有死故。法应生时有死时无.若生时有死是
事不然。若一时生则[四]无有相因.如牛角一时出则不相因。[五]是故.
若使初後共 是皆不然者. 何故而戏论 谓有生老死。
思惟生老死三皆有过故.卽无生毕竟空.而今何故贪着戏论生老死谓有决定相。
注：
[一]番梵云．生则无老死又无死亦生．
[二]番梵云．无生之老死无因云何成．
[三]无畏原作又成先无死而今生之过．
[四]无畏原作二俱成无因．
[五]无畏问曰．先後共虽不成．但生老死应有．次颂答．
********************
复次.
诸所有因果 及相可相法. 受及受者等 [一]所有一切法.
非但於生死 本际不可得. 如是一切法 本际皆亦无。
一切法者所谓因果相可相受及受者等皆无本际.非但生死无本际.以略开示故
说生死无本际。
观苦品第十二
[二]有说曰.
自作及他作 共作无因作. 如是说诸苦 [三]於果则不然。
有人言苦恼自作.或言他作.或言亦自作亦他作.或言无因作.於果皆不然。於果皆
不然者.衆生以衆缘致苦.厌苦欲求灭.不知苦恼实因缘有四种谬.是故说於果皆
不然。何以故.
苦若自作者 则不从缘生. 因有此阴故 而有彼阴生。
注：
[一]番梵云.诸有义随应．无畏释云．随有余义如解脱涅盘知与所知量与所量一切施设爲有者．俱同此说．
[二]无畏问曰．有说苦是自作等故有苦．颂答．有说二字在颂文内．
[三]番梵云．此不成所作．
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若苦自作则不从衆缘生.自名从自性生.是事不然.何以故.因前五阴有後五阴生.
是故苦不得自作。问曰.若言此五阴作彼五阴者则是他作。答曰.是事不然.何以故.
[一]若谓此五阴 异彼五阴者. 如是则应言 从他而作苦。
若[二]此五阴与彼五阴异彼五阴与此五阴异者.应从他作。如缕与布异者应离缕有
布.若离缕无布者则布不异缕.如是彼五阴异此五阴者则应离此五阴有彼五阴.
若离此五阴无彼五阴者则此五阴不异彼五阴.是故不应言苦从他作。[三]问曰.自作
者是人.人自作苦自受苦。答曰.
若人自作苦 离苦何有人. 而谓於彼人 而能自作苦。
若谓人自作苦者. [四]离五阴苦何处别有人而能自作苦.应说是人而不可说.是故苦
非人自作。若谓人不自作苦他人作苦与此人者.是亦不然.何以故.
若苦他人作 而与此人者. 若当离於苦 何有此人受。
若他人作苦与此人者.离五阴无有此人受。复次.
注：
[一]番梵云．若彼与此异．若此与彼异．
[二]此彼五藴无畏作未来藴现在藴．
[三]无畏问曰．不说苦由苦自作．亦不说由他因缘作．但说由自他衆生作爲自他作．次颂答．
[四]无畏原云．应在未作苦前有能作者．乃谓彼是此人．
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[一]苦若彼人作 持与此人者. 离苦何有人 而能授於此。
若谓彼人作苦授与此人者.离五阴苦何有彼人作苦持与此人.若有应说其相。复
次.
自作若不成 云何彼作苦. 若彼人作苦 [二]卽亦名自作。
种种因缘彼自作苦不成而言他作苦是亦不然.何以故.此彼相待故。若彼作苦於
彼亦名自作苦.自作苦先已破.汝受自作苦不成故.他作亦不成。[三]复次.
苦不名自作 法不自作法. [四]彼无有自体 何有彼作苦。
自作苦不然.何以故.如刀不能自割如是法不能自作法.是故不能自作。他作亦不
然.何以故.离苦无彼自性.若离苦有彼自性者应言彼作苦.彼亦卽是苦云何苦自
作苦。问曰.若自作他作不然.应有共作。答曰.
若彼此苦成 应有共作苦. 此彼尚无作 何况无因作。
自作他作犹尚有过.何况无因作.无因多过.如破作作者品中说。复次.
注：
[一]无畏佛护牒文及灯论皆缺此颂．
[二]番梵云．卽成彼自作．
[三]无畏问曰．卽以彼苦作苦故异门说自作．以非苦之人作苦异门说他作．次颂答．
[四]番梵云．若无他自作．
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非但说於苦 四种义不成. 一切外万物 四义亦不成。
佛法中虽说五受阴爲苦.有外道人谓苦受爲苦。是故说不但说於苦四种义不成.
外万物地水山木等一切法皆不成。
[一]观行品第十三
问曰.
[二]如佛经所说 虚诳妄取相. 诸行妄取故 是名爲虚诳。
佛经中说虚诳者卽是妄取相. [三]第一实者所谓涅盘非妄取相.以是经说故当知有
诸行虚诳妄取相。[四]答曰.
[五]虚诳妄取者 是中何所取. 佛说如是事 欲以示空义。
[六]若妄取相法是卽虚诳者是诸行中爲何所取.佛如是说当知说空义。问曰.云何知
一切诸行皆是空义。答曰.一切诸行虚妄相故空.诸行生灭不住无自性故空.诸行
名五阴.从行生故。是五阴皆虚妄无有定相.何以故.如婴儿时色非匍匐时色.匍匐
注：
[一]四本同此．无畏佛护本作观真实性品 de-ko-na-n~id．佛护品首释云．诸行不真实．次问何爲真实．乃擧颂答．故此品名真实也．但无畏问曰．四相虽无．外物诸行则有．颂答云云．
[二]番梵灯云．如世尊所说法取夺则妄．以下虚诳妄取皆作取夺及虚妄．今译误．
[三]原刻作等．依丽刻及番本改．
[四]无畏问曰．若行卽虚妄者．二者同是无义．云何得说由取而妄．颂答．
[五]番梵云．若法取则妄．
[六]无畏释云．取夺者．颠倒现似义．虚妄者．施设性空义．皆非无义．得成取法是妄．以故当知佛说取夺法乃说空也．
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时色非行时色.行时色非童子时色.童子时色非壮年时色.壮年时色非老年时色.
如色念念不住故分别决定性不可得。婴儿色爲卽是匍匐色乃至老年色爲异.二
俱有过。何以故.若婴儿色卽是匍匐色乃至老年色者.如是则是一色皆爲婴儿无
有匍匐乃至老年.又如泥团常是泥团终不作瓶.何以故.色常定故。若婴儿色异匍
匐色者.则婴儿不作匍匐匍匐不作婴儿.何以故.二色异故。如是童子少年壮年老
年色不应相续.有失亲属法无父无子.若尔者唯有婴儿应得父.余则匍匐乃至老
年不应有分.是故二俱有过。问曰.色虽不定.婴儿色灭已相续更生乃至老年色.无
有如上过。答曰.婴儿色相续生者爲灭已相续生.爲不灭相续生。若婴儿色灭云何
有相续.以无因故.如虽有薪可然火灭故无有相续.若婴儿色不灭而相续者则婴
儿色不灭常住本相亦无相续。问曰.我不说灭不灭故相续生.但说不住相似生故
言相续生。答曰.若尔者则有定色而更生.如是应有千万种色.但是事不然.如是亦
无相续。如是一切处求色无有定相.但以世俗言说故有。如芭蕉树求实不可得但
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有皮叶.如是智者求色阴念念灭更无实色可得不住.色形色相相似次第生难可
分别。如灯焰分别定色不可得.从是定色更有色生不可得.是故色无性故空.但以
世俗言说故有。受亦如是.智者种种观察次第相似故生灭难可别知如水流相续.
但以觉故说三受在身.是故当知受同色说。想因名相生.若离名相则不生.是故佛
说分别知名字相故名爲想.非决定先有.从衆缘生无定性。无定性故如影随形.因
形有影无形则无影影无决定.若定有者离形应有影而实不尔.是故从衆缘生无
自性故不可得.想亦如是.但因外名相以世俗言说故有。识因色声香味触等眼耳
鼻舌身等生.以眼等诸根别异故识有别异。是识爲在色爲在眼爲在中间无有决
定.但生已识尘识此人识彼人.知此人识爲卽是知彼人识爲异.是二难可分别。如
眼识.耳识亦难分别.以难分别故.或言一或言异.无有决定分别。从衆缘生故.眼等
分别故.空无自性。如技人含一珠.出已复示人则生疑.爲是本珠爲更有异.识亦如
是生已更生.爲是本识爲是异识.是故当知识不住故无自性虚诳如幻。诸行亦如
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是.诸行者身口意行有二种净不净.何等爲不净.恼衆生贪着等名不净.不恼衆生
实语不贪着等名净。或增或减.净行者在人中欲天色天无色天受果报已则减.还
作故名增.不净行者亦如是在地狱畜生饿鬼阿修罗中受果报已则减.还作故名
增.是故诸行有增有减故不住。如人有病.随宜将适病则除愈.若不将适病则还集.
诸行亦如是.有增有减故不决定.但以[一]世俗言说故有。因世谛故得见第一义谛.所
谓无明缘诸行.从诸行有识着.识着故有名色.从名色有六入.从六入有触.从触有
受.从受有爱.从爱有取.从取有有.从有有生.从生有老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎
会苦等.如是诸苦皆以行爲本.佛以世谛故说。若得第一义谛生真智慧者则无明
息.无明息故诸行亦不集.诸行不集故见谛所断身见疑戒取等断.及思惟所断贪
恚色染无色染调戏无明亦断.以是断故一一分灭.所谓无明诸行识名色六入触
受爱取有生老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎会苦等皆灭.以是灭故五阴身毕竟灭
更无有余唯但有空.是故佛欲示空义故说诸行虚诳。复次.诸法无性故虚诳.虚诳
注：
[一]原刻下衍谛字．依丽刻删．
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故空.如偈说.
[一]诸法有异故 知皆是无性. [二]无性法亦无. 一切法空故。
诸法无有性.何以故.诸法虽生不住自性是故无性。如婴儿定住自性者终不作匍
匐乃至老年.而婴儿次第相续有异相现匍匐乃至老年.是故说见诸法异相故知
无性。问曰.若诸法无性卽有无性法有何咎。答曰.若无性云何有法.云何有相.何以
故.无有根本故。但爲破性故说无性.是无性法若有者不名一切法空.若一切法空
云何有无性法。问曰.
[三]诸法若无性. 云何说婴儿 乃至於老年 而有种种异。
诸法若无性则无有异相.而汝说有异相.是故有诸法性.若无诸法性云何有异相。
答曰.
若诸法有性 云何而得异. 若诸法无性 云何而有异。
若诸法决定有性云何可得异.性名决定有不可变异.如真金不可变.又如闇性不
注：
[一]番梵云．诸物无自性见有变异故．无畏佛护释云．此叙他宗之辞．谓佛说妄法可非无义．但是物中无人我自性．见有转变异位故．门论引用此文云解法空．不属他宗．
[二]番梵云．无性物则无．以诸物空故．无畏释云．诸物是空则不得有法自性故．此处以物与法分说．
[三]次下二颂．四本俱合作一颂云．若无体性者变异复何属．若有体性者云何而得异．今译误开爲二．
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变爲明.明性不变爲闇。复次.
是法则无异 异法亦无异. 如壮不作老 [一]老亦不作壮。
若法有异者则应有异相.爲卽是法异爲异法异.是二不然。若是法异则老应作老
而老实不作老.若异法异者老与壮异壮应作老而壮实不作老.二俱有过。问曰.若
是法卽异有何咎.如今眼见年少经日月岁数则老。答曰.
若是法卽异 乳应卽是酪. 离乳有何法 而能作於酪。
若是法卽异者乳应卽是酪更不须因缘.是事不然.何以故.乳与酪有种种异故乳
不卽是酪.是故法不卽异。若谓异法爲异者是亦不然.离乳更有何物爲酪。如是思
惟是法不异异法亦无异.是故不应偏有所执.问曰.破是破异犹有空在.空卽是法。
答曰.
若有不空法 则应有空法. 实无不空法 何得有空法。
若有不空法相因故应有空法.而上来种种因缘破不空法.不空法无故则无相待.
注：
[一]番梵云．老亦不作老．佛护释云．卽壮爲老则有异法一处过．卽老爲老则有分别无用过．今译错．
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无相待故何有空法。[一]问曰.汝说不空法无故空法亦无若.尔者卽是说空.但无相待
故不应有执.若有对应有相待.若无对则无相待.相待无故则无相.无相故则无执.
如是卽爲说空。答曰.
[二]大圣说空法 爲离诸见故. 若复见有空 [三]诸佛所不化。
大圣爲破六十二诸见及无明爱等诸烦恼故说空.若人於空复生见者是人不可
化。譬如有病须服药可治.若药复爲病则不可治。如火从薪出以水可灭.若从水生
爲用何灭.如空是水能灭诸烦恼火。有人罪重贪着心深智慧浅故於空生见.或谓
有空或谓无空.因有无还起烦恼.若以空化此人者则言我久知是空.若离空则无
涅盘道.如经说离空无相无作门得解脱者但有言说。
[四]观合品第十四
说[五]曰.上破根品中说见所见见者皆不成.此三事无异法故则无合.无合义今当说。
[六]问曰.何故眼等三事无合。答曰.
注：
[一]无畏下复次释．
[二]番梵作诸胜者．
[三]番梵云．说彼等叵化．
[四]以下无畏论卷四．
[五]无畏上有一段问曰．诸物实有．世间现见合故．此文是答．
[六]无畏原云．若谓此是何理者今当释．
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见可见见者 [一]是三各异方. 如是三法异 终无有合时。
见是眼根可见是色尘.见者是我. [二]是三事各在异处终无合时。异处者.眼在身内.色
在外.我者或言在身内或言徧一切处.是故无合。复次若谓有见法.爲合而见不合
而见.二俱不然。何以故.若合而见者随有尘处应有根有我.但是事不然.是故不合。
若不合而见者根我尘各在异处亦应有见而不见.何以故.如眼根在此不见远处
瓶.是故二俱不见。问曰.我意根尘四事合故有知生能知瓶衣等万物.是故有见可
见见者。答曰.是事根品中已破.今当更说。汝说四事合故知生.是知爲见瓶衣等物
已生.爲未见而生。若见已生者知则无用.若未见而生者是则未合云何有知生。若
谓四事一时合而知生是亦不然.若一时生则无相待.何以故.先有瓶次见後知生.
一时则无先後。知无故见可见见者亦无.如是诸法如幻如梦无有定相何得有合.
无合故空。复次.
染与於可染 染者亦复然. 余入余烦恼 皆亦复如是。
注：
[一]四本皆云．是三各二二及一切相互终无有相合．今译脱误．
[二]无畏释云．是三法各二二及一切相互皆不成合．又释云．所见与见．所见与见者．见与见者．是爲二二相互．又见所见与见者．是爲一切相互．
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如见可见见者无合故.染可染染者亦应无合。如说见可见见者三法则说闻可闻
闻者余入等.如说染可染染者则说瞋可瞋瞋者余烦恼等。[一]复次.
异法当有合 见等无有异. 异相不成故 见等云何合。
凡物皆以异故有合.[二]而见等异相不可得是故无合。复次.
非但可见等 异相不可得. 所有一切法 皆亦无异相。
非但见可见见者等三事异相不可得.一切法皆无异相。问曰.何故无有异相。答曰.
异因异有异 异离异无异. [三]若法所因出 是法不异因。
汝所谓异.是异因异法故名爲异.离异法不名爲异. [四]何以故.若法从衆缘生是法不
异因.因坏异亦坏故.如因梁椽等有舍舍不异梁椽.梁椽等坏舍亦坏故。问曰.若有
定异法有何咎。答曰.
[五]若离从异异 应余异有异. 离从异无异 是故无有异。
若离从异有异法者则应离异有异法.而实离从异无有异法.是故无余异。如离五
注：
[一]无畏问曰．何故所见等相互一时无合．颂答．
[二]无畏原云．所见等各自爲类无异故无合．
[三]番梵云．若因彼爲此则不与彼异．
[四]无畏意谓复次若依彼法而起者则与彼法不得有异．
[五]番梵与无畏牒颂文异意同．俱谓若异法与所从异者相异．乃可无余异而自成异．今既非有无异而自异者．是故亦无异法也盖二法相待称异．故文字钩锁如此．今译晦涩．
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指异有拳异者.拳异应於瓶等异物有异.今离五指异拳异不可得.是故拳异於瓶
衣等无异法。 问[一]曰.我经说异相不从衆缘生.分别总相故有异相.因异相故有异法。
答曰.
异中无异相 不异中亦无. 无有异相故 则无此彼异。
汝言分别总相故有异相因异相故有异法.若尔者异相从衆缘生.如是卽说衆缘
法是异相.离异法不可得故.异相因异法而有不能独成。今异法中无异相.何以故.
先有异法故何用异相。不异法中亦无异相.何以故.若异相在不异法中不名不异
法。若二处俱无卽无异相.异相无故此彼法亦无。复次.异法无故亦无合。
是法不自合 异法亦不合. 合者及合时 合法亦皆无。
是法自体不合.以一故.如一指不自合。异法亦不合.以异故.异事已成不须合故。如
是思惟合法不可得.是故说合者合时合法皆不可得。
中论卷第二
注：
[一]无畏问曰．缘起者非异．但待所谓异之共相而异．颂答．
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