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中论卷第三
龙树菩萨造 梵志青目释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
观有无品第十五
问曰.诸法各有性. [一]以有力用故.如瓶有瓶性布有布性.是性衆缘合时则出。答曰.
[二]衆缘中有性 是事则不然. 性从衆缘出 卽名爲作法。
若诸法有性不应从衆缘出.何以故.若从衆缘出卽是作法无有定性。问[三]曰.若诸法
性衆缘作有何咎。答曰.
性若是作者 云何有此义. 性名爲无作 [四]不待异法成。
如金杂铜则非真金.如是若有性则不须衆缘.若从衆缘出当知无真性。又性若决
定不应待他出.非如长短彼此无定性故待他而有。问曰.诸法若无自性.应有他性。
答曰.
注：
[一]无畏原云．现见能作各别业故．又如瓶性衣性等从因缘起故．
[二]番梵颂云．性从因及缘生起则非理．因缘所起性应成有所作．
[三]勘无畏．释上颂分两段．此释後半徵起之文也．释已重问．若性爲所作复有何咎．乃出次颂．
[四]番梵云．又不待他故．与释相顺．
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法若无自性 云何有他性. [一]自性於他性 亦名爲他性。
诸法性衆缘作故亦因待成故无自性.若尔者他性於他亦是自性.亦从衆缘生相
待故亦无.无故云何言诸法从他性生.他性亦是自性故。问曰.若离自性他性有诸
法有何咎。答曰.
离自性他性 何得更有法. 若有自他性 诸法则得成。
汝说离自性他性有法者是事不然.若离自性他性则无有法.何以故.有自性他性
法则成.如瓶体是自性. [二]依物是他性。问曰.若以自性他性破有者.今应有无。答曰.
有若不成者 无云何可成. [三]因有有法故 有坏名爲无。
若汝已受有不成者亦应受无亦无.何以故.有法坏败故名无.是无有因坏而有。[四]复
次.
若人见[五]有无 见自性他性. 如是则不见 佛法真实义。
若人深着诸法必求有见.若破自性则见他性.若破他性则见有.若破有则见无.若
注：
[一]番梵云．他物之自性是说爲他性．
[二]原刻作衣．依丽刻改．
[三]番梵云．世人谓有物变异爲无故．下长行坏败亦皆作变异．
[四]无畏问曰．有说以见真实成解脱故诸物自性应有．颂答．
[五]番梵以自他有无爲次．与释相顺．
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破无则迷惑。若利根着心薄者知灭诸见安隐故更不生四种戏论.是人则见佛法
真实义.是故说上偈。复次.
佛能[一]灭有无. 於化迦旃延 经中之所说. 离有亦离无。
删陀迦旃延经中佛爲说正见义离有离无.若诸法中少决定有者.佛不应破有无。
若破有则人谓爲无.佛通达诸法相故说二俱无.是故汝应舍有无见。复次.
[二]若法实有性 後则不应无. 性若有异相 是事终不然。
若诸法决定有性终[三]不应变异.何以故.若定[四]有自性不应有异相.如上真金喻。今现
见诸法有异相故.当知无有定相。复次.
[五]若法实有性 云何而可异. 若法实无性 云何而可异。
若法定有性.云何可变异。若无性则无自体.云何可变异。复次.
定有则着常 定无则着断. 是故有智者 不应[六]着有无。
若法定有有相则终无无相.是卽爲常.何以故.如说三世者未来中有法相.是法来
注：
[一]番梵作知有无．
[二]番梵云．若由自性有彼则不应无．
[三]无畏原作不应爲无．
[四]原刻作在．依丽刻及番本改．
[五]番梵此颂一三句互倒．
[六]番梵作住有无．
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至现在转入过去不舍本相是则爲常.又说因中先有果是亦爲常。若说定有无.是
无必先有今无是则爲断灭.断灭名无相续因。由是二见卽远离佛法。问曰.何故因
有生常见因无生断见。答曰.
若法[一]有定性 非无则是常. 先有而今无 是则爲断灭。
若法性定有则是有相非无相.终不应无。若无则非有卽爲无.先已说过故.如是则
堕常见。若法先有败坏而无者是名断灭.何以故.有不应无故。汝谓有无各有定相
故.若有断常见者则无罪福等破世间事.是故应舍。
观缚解品第十六
问曰.生死非都无根本.於中[二]应有衆生往来若诸行往来.汝以何因缘故说衆生及
诸行尽空无有往来。答曰.
诸行往来者 常不应往来. 无常亦不应. 衆生亦复然。
诸行往来六道生死中者.爲常相往来爲无常相往来.二俱不然。若常相往来者则
注：
[一]番梵作由自性有．次後均同．
[二]无畏原云．应有诸行有情流转涅盘缚解．今译往来卽流转也．
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无生死相续.[一]以决定故.自性住故。若以无常往来者亦无往来生死相续.以不决定
故.无自性故。若衆[二]生往来者.亦有如是过。[三]复次.
若衆生往来. 阴界诸入中 五种求尽无. 谁有往来者。
生死阴界入卽是一义.若衆生於此阴界入中往来者.是衆生[四]於然可然品中五种
求不可得.谁於阴界入中而有往来者。复次.
[五]若从身至身 往来卽无身. 若其无有身 则无有往来。
若衆生往来.爲有身往来爲无身往来.二俱不然。何以故.若有身往来. [六]从一身至一
身.如是则往来者无身.又若先已有身不应复从身至身。若先无身则无有.若无有
云何有生死往来。问曰.经说有涅盘灭一切苦.是灭应诸行灭若衆生灭。答曰.二俱
不然.何以故.
诸行若灭者 是事终不然. 衆生若灭者 是事亦不然。
汝说若诸行灭若衆生灭.是事先已答.诸行无有性衆生亦无.种种推求生死往来
注：
[一]无畏原云．以决定住故．有自性故．不转变故．次释无常不成反此．亦三因．
[二]原刻下衍故字．依丽刻及番本删．
[三]无畏问曰．不说有情与藴等爲常无常而流转．颂答．
[四]无畏原云．於藴界处是卽．是异．彼中有此．此中有彼．此彼相应．互相推求无所得故．种字下原刻衍品中五种四字．依丽刻删．
[五] 四本颂云．若从取至取流转则无有．无有复无取何者当流转．此有取皆属十二有支．今译脱误．长行例知．
[六]无畏原云．由取至取而流转者．此中间位应无所谓有．次云．若无取亦无流转．以无有及取故．
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不可得.是故诸行不灭衆生亦无灭。[一]问曰.若尔者则无缚无解.根本不可得故。答曰.
诸行生灭相 不缚亦不解. 衆生如先说 不缚亦不解。
汝谓诸行及衆生有缚解者是事不然.诸行念念生灭故不应有缚解.衆生先说五
种推求不可得云何有缚解。[二]复次.
若身名爲缚. 有身则不缚 无身亦不缚. 於何而有缚。
若谓五阴身名爲缚.若衆生先有五阴则不应缚.何以故.一人有二身故。无身亦不
应缚.何以故.若无身[三]则无五阴.无五阴则空云何可缚.如是第三更无所缚。复次.
若可缚先缚 则应缚可缚. 而先实无缚. 余如去来答。
若谓可缚先有缚则应缚可缚.而实离可缚先无缚.是故不得言[四]衆生有缚。或言衆
生是可缚五阴是缚.或言五阴中诸烦恼是缚余五阴是可缚.是事不然.何以故.若
离五阴先有衆生者则应以五阴缚衆生.而实离五阴无别衆生.若离五阴别有烦
恼者则应以烦恼缚五阴.而实离五阴无别烦恼。复次如去来品中说.已去不去未
注：
[一]无畏原云．无依则缚解不成．故应是诸行及有情二者缚解．
[二]无畏问曰．今不说有情与有无取是卽是异而缚．颂答．颂中身字番梵均作取．无畏释同．
[三]无畏原云．是则无有．卽无由成缚故．
[四]无畏原云取爲缚不成．结上一段文也．
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去不去去时不去.如是未缚不缚缚已不缚缚时不缚。[一]复次.亦无有解.何以故.
缚者无有解 不缚亦无解. 缚时有解者 缚解则一时。
缚者无有解.何以故.已缚故。无缚亦无解.何以故.无缚故。若谓缚时有解则缚解一
时.是事不然.又缚解相违故。问曰.有人修道现入涅盘得解脱.云何言无。答曰.
[二]若不受诸法 我当得涅盘. 若人如是者 还爲受所缚。
若人作是念我离受得涅盘.是人卽爲受所缚。[三]复次.
[四]不离於生死 而别有涅盘. 实相义如是 云何有分别。
诸法实相第一义中不说离生死别有涅盘.如经说涅盘卽生死生死卽涅盘.如是
诸法实相中云何言定是生死是涅盘。
[五]观业品第十七
问曰.汝虽种种破诸法而业决定有.能令一切衆生受果报.如经说一切衆生皆随
业而生.恶者入地狱.修福者生天.行道者得涅盘.是故一切法不应空。所谓业者.
注：
[一]无畏问曰．解脱是有．颂答．
[二]番梵颂云．谓我灭无取灭度当属我．若作是执者还成大执取．无畏牒颂末句云．未善灭彼取．
[三]无畏问曰．且流转及涅盘是有．二者有一卽有余故．颂答．
[四]番梵颂云．无处灭度生亦无流转舍．於此中分别何流转何灭．月称释乃谓於一切可知相胜义中云云．今译第三句盖是译人所加也．
[五]梵作观业果品．
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人能降伏心 [一]利益於衆生. 是名爲慈善 二世果报种。
人有三毒恼他故生.行善者先自灭恶.是故说降伏其心利益他人。利益他者.行布
施持戒忍辱等不恼衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世乐果种子。[二]复
次.
大圣说二业 思与从思生. 是业别相中 种种分别说。
大圣略说业有二种.一者思.二者从思生.是[三]二业如阿毗昙中广说。
佛所说思者 所谓意业是. 所从思生者 卽是身口业。
思是心数法.诸心数法中能发起有所作故名业.因是思故起外身口业。虽因余心
心数法有所作.但思爲所作本故说思爲业。是[四]业今当说相。
[五]身业及口业 作与无作业. 如是四事中 亦善亦不善.
从用生福德 罪生亦如是. 及思爲七法 能了诸业相。
口[六]业者四种口业.身业者三种身业。是七种业有二种差别.有作有不作.作时名作
注：
[一]番梵作利益他．与释合又次二句云．此慈心爲法．此他世果种．
[二]无畏原云．此复如何．说颂云云．
[三]无畏原云．此二业差别如毗昙说．
[四]无畏原云．复次总略相如何．说颂云云．
[五] 四本颂云．谓语及行动．未远离无表及诸余远离无表亦如是．受用所生福非福相如是．幷思爲七法．应许爲知业．今译文错．
[六]无畏原云．语者四口业．行动者四身业．与牒颂合．
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业.作已常随逐生名无作业。[一]是二种有善不善.不善名不止恶.善名止恶。复有从用
生福德.如施主施受者.若受者受用施主得二种福.一从施生二从用生.如人以箭
射人.若箭杀一人有二种罪.一者从射生二者从杀生.若射不杀射者但得射罪无
杀罪.是故偈中说罪福从用生。如是名爲六种业.第七名思.是七种卽是分别业相。
是业有今世後世果报.是故决定有业有果报.故诸法不应空.答曰.
业住至[二]受报 是业卽爲常. 若灭卽无常 云何生果报。
业[三]若住至受果报卽爲是常.是事不然.何以故.业是生灭相一念尚不住.何况至果
报。若谓业灭.灭则无.云何能生果报。问曰.
如芽等相续 皆从种子生 从是而生果 离种无相续.
从种有相续 从相续有果. 先种後有果 不断亦不常。
如是从初心 心法相续生 从是而有果 离心无相续.
从心有相续 从相续有果. 先业後有果 不断亦不常。
注：
[一]无畏释云．无表二种．若受不善律仪而未舍者所起爲未远离．已舍者所起爲远离．幷身语业爲四．佛护释．身语本是业道．今亦入业数也．
[二]番梵作熟时．
[三]无畏原云若计业或住或灭而生果报皆不然也．
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如[一]从谷有芽.从芽有茎叶等相续.从是相续而有果生.离种无相续生.是故从谷子
有相续从相续有果.先种後有果故不断亦不[二]常。如谷种喻业果亦如是.初[三]心起罪
福犹如谷种.因是心余心心数法相续生乃至果报.先业後果故不断亦不常.若离
业有果报则有断常。是[四]善业因缘果报者所谓.
能成福业者 是十白业道. 二世五欲乐 卽是白业报。
[五]白名善净.成福德因缘者.从是十白业道生不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶
口不无益语不嫉不恚不邪见是名爲善从身口意生。是果报者.得今世名利.後世
天人中贵处生布施恭敬等.虽有种种福德.略説则摄在十善道中。[六]答曰.
若如汝分别 其过则甚多. 是故汝所说 於义则不然。
若以业果报相续故以谷子爲喻者其过甚多.但此中不广说。[七]汝说谷子喻者是喻
不然.何以故.谷子有触有形可见有相续.我思惟是事尚未受此言.况心及业无触
无形不可见生灭不住欲以相续.是事不然。复次从谷子有芽等相续者.爲灭已相
注：
[一]无畏原云．此中种子生芽相续则灭．由种子现起芽等相续．
[二]无畏次释云．种子有相续随转故不断．种子有灭不住故不常．
[三]无畏原云．思业之心灭时起心相续.由相续而起果．
[四]无畏原云．何谓成法(善业)方便．何爲果报．说颂云云．颂中福业白业．番梵皆作法．
[五]无畏释云．此以佛所教说法方便及果．是故业果相连无断常过．
[六]无畏佛护皆作余人说曰．月称释云．余人出前人过而另爲说也．今译章句疑误．
[七]佛护释过云．种果各自相生不乱．而诸趣心与相续引生不定也．与释论同．今译云云与灯论同．
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续爲不灭相续.若谷子灭已相续者则爲无因.若谷子不灭而相续者从是谷子常
生诸谷.若如是者一谷子则生一切世间谷.是事不然.是故业果报相续则不然. [一]问
曰.
今当复更说 顺业果报义 诸佛辟支佛 [二]贤圣所称叹。
[三]所谓.
不失法如券 业如负财物. [四]此性则无记. 分别有四种。
[五]见谛所不断 但思惟所断. 以是不失法 诸业有果报。
若见谛所断 而[六]业至相似. 则得破业等 如是之过咎。
[七]一切诸行业 相似不相似. 一界初受身 尔时报独生。
如是二种业 现世受果报. 或言受报已 而业犹故在。
若度果已灭 若死已而灭. 於是中分别 有漏及无漏。
不失法者当知如券.业者如取物。是不失法欲界系色界系无色界系亦不系.若[八]分
注：
[一]无畏云．如何得成．说曰．
[二]番梵云声闻所说者．
[三]无畏云．此复是何．说曰．
[四]番梵云．此依界有四．又自性无记．与下文相顺．今译文倒．
[五]番梵云非由断而断．无畏释乃云非见苦等谛而可断也．
[六]番梵作度业相似．
[七]番梵颂云．同界业一切同分不同分．卽彼结生时唯一种当生．现法中一切二类业与业．各别而生起又熟已仍住．
[八]无畏原云．此不失法自性不能记别善与不善故是无记．又此句记字下原刻衍无记二字．依丽刻删．
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别善不善无记中但是无记.是无记义阿毗昙中广说。见谛所不断.从一果至一果
於中思惟所断.是[一]以诸业以不失法故果生。若见谛所断者业至相似则得破业过.
是事阿毗昙中广说。复次不失法者於一界诸业相似不相似. [二]初受身时果报独生。
[三]於现在身从业更生业.是业有二种.随重而受报。或有言是业受报已业犹在.以不
念念灭故。[四]若度果已灭若死已而灭者.须陀洹及阿罗汉等度果已而灭.诸凡夫死
已而灭。於此中分别有漏及无漏者.从须陀洹等诸贤圣有漏无漏等应分[五]别。答曰.
是义俱不离断常过.是故亦不应受。问曰.若尔者则无业果报。答曰.
虽空亦不断. [六]虽有而不常. 业果报不失 是名佛所说。
[七]此论所说义离於断常.何以故.业毕竟空寂灭相自性离有.何法可断.何法可失。颠
倒因缘故往来生死亦不常.何以故.若法从颠倒起则是虚妄无实.无实故非常。复
次贪着颠倒不知实相故言业不失.此是佛所说。[八]复次.
诸业本不生. 以无定性故. 诸业亦[九]不灭. 以其不生故。
注：
[一]无畏原谓见道後仍生诸业果.佛护释云．此中异生业已断．但以不失法得异熟．而不各有业．
[二]无畏意谓一切不失法中唯一种当生也．
[三]无畏释云．是时各各业与业．或思思已．或善不善．一切二类不失．乃至有业熟已不灭．但不生果．如已用券．
[四]无畏释云．不失法有二种灭．得果断及思惟断法度果灭．结生时独生法死已灭．
[五]无畏佛护此下皆接次颂．问答一段勘系次後徵起之文．今译错．
[六]下二句番梵云．流转亦不常．诸业不失法．
[七]无畏释．诸行无外所执我爲空．以不失法爲不断云云．今译全异．
[八]无畏此下论主答曰．此二种说犹不离断常过．业自性不成故．云何不成．擧颂云云．
[九]番梵作不失．
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若业有性者 是卽名爲常. 不作亦名业. 常则不可作。
若有不作业 不作而有罪. [一]不断於梵行 而有不净过。
是则破一切 世间语言法. 作罪及作福 亦无有差别。
若言业决定 而自有性者. 受於果报已 而应更复受。
若诸世间业 从於烦恼出. 是烦恼非实 [二]业当何有实。
第一义中诸业不生.何以故.无性故。以[三]不生因缘故则不灭.非以常故不灭。若不尔
者业性应决定有.若业决定有性则爲是常.若常则是不作业.何以故.常法不可作
故。复次若有不作业者则他人作罪此人受报.又他人断梵行而此人有罪.则破世
俗法。若先有者.冬不应思爲春事.春不应思爲夏事.有如是等过。复次作福及作罪
者则无有别异.起布施持戒等业名爲作福.起杀盗等业名爲作罪.若不作而有业
则无分别。复次是业若决定有性则一时受果报已复应更受.是故汝说以不失法
故有业报则有如是等过。复次若业从烦恼起.是烦恼无有决定但从忆想分别有.
注：
[一]番梵云．不住於梵行而亦成住过．今译意反．
[二]无畏牒颂云．业云何从作．下长行同．
[三]此答他宗以佛说不失法执业爲有也．
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若诸烦恼无实.业云何有实.何以故.因无性故业亦无性。问曰. [一]若诸烦恼及业无性
不实.今果报身现有应是实。答曰.
诸烦恼及业 是说身因缘. 烦恼诸业空 [二]何况於诸身。
诸贤圣说烦恼及业是身因[三]缘.是中爱能生着.业能作上中下好丑贵贱等果报.今
诸烦恼及业种种推求无有决定.何况诸身有决定.果随因缘故。[四]问曰.汝虽种种因
缘破业及果报而经说有起业者.起业者有故有业有果报.如说.
无明之所蔽 爱结之所缚. [五]而於本作者 不异亦不一。
无始经中说.衆生爲无明所覆爱结所缚.於无始生死中往来受种种苦乐。今受者
於先作者不卽是亦不[六]异.若卽是.人作罪受牛形则人不作牛牛不作人.若异.则失
业果报堕於断灭。是故受者於先作者不卽是亦不异。答曰.
业不从缘生 不从非缘生. 是故则无有 能起於业者。
无业无作者 何有业生果. 若其无有果 何有受果者。
注：
[一]无畏原云．业及烦恼实有自性．诸烦恼果业及身相又业果身相是有故．
[二]番梵云．云何说彼身．
[三]无畏次云．是假名而非胜义．
[四]无畏释．决定有业．有受用彼果之受用者故．云何可知．说颂云云．
[五]番梵云．彼受者与作．
[六]无畏次结云．是故定有业．
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若无业无作业者何有从业生果报.若无果报云何有受果报者。业有三种.五阴中
假名人是作者.是业於善恶处生名爲果报.若起业者尚无.何况有业有果报及受
果报者。[一]问曰.汝虽种种破业果报及起业者.而今现见衆生作业受果报.是事云何。
答曰.
如世尊神通 所化变化人. 如是变化人 复变作化人。
如初变化人 是名爲作者. 变化人所作 是则名爲业。
诸烦恼及业 作者及果报. [二]皆如幻如梦 如焰亦如响。
如佛神通力所作化人.是化人复化作化人.如化人无有实事但可眼见.又化人口
业说法身业布施等.是业虽无实而可眼见.如是生死身作者及业亦应如是知。烦
恼者名爲三毒.分别有九十八使九结十缠六垢等无量诸烦恼。业名爲身口意业.
今世後世分别有善不善无记.苦报乐报不苦不乐报.现报业生报业後报业如是
等无量。作者名爲能起诸烦恼业能受果报者.果报名从善恶业生无记五阴。如是
注：
[一]无畏问曰．如是决定说作者等是无耶．答曰．若法是缘起．何得说有说无．破彼执故应复说喻．擧颂云云．
[二]番梵云．如健达缚城如焰亦如梦．
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等诸业皆空无性如幻如梦如响如焰。
[一]观法品第十八
[二]问曰.若诸法尽毕竟空无生无灭是名诸法实相者.云何入。答曰.灭我我所着故得
一切法空无我慧名爲入。问曰.云何知诸法无我。答曰.
若我是五阴 我卽爲生灭. 若我异五阴 则非五阴相。
若无有我者 何得有我所. 灭我我所故 [三]名得无我智。
[四]得无我智者 是则名实观. 得无我智者 是人爲希有。
内外我我所 尽灭无有故. 诸受卽爲灭 受灭则[五]身灭。
[六]业烦恼灭故 名之爲解脱. 业烦恼非实.入空戏论灭。
诸佛或说我 或说於无我. [七]诸法实相中 无我无非我。
[八]诸法实相者 心行言语断. 无生亦无灭 寂灭如涅盘。
一切实非实 亦实亦非实 非实非非实. 是名诸佛法。
注：
[一]番作观我法品．梵作观我品．以下无畏论卷五．
[二]无畏问曰．何爲实相．由何得入．答曰．离我我所爲实相．安立道理爲先而遍知爲悟入．此云何者．颂答云云．
[三]番梵云．无我我所执．
[四]无畏先徵云．如是见真实而无执者卽我我所．颂答．番梵颂云．无我我所执彼亦无所有．见无执有依此则爲不见．今译文错．
[五]番梵作生灭．
[六]番梵颂云．灭业惑则解．业惑依分别．分别依戏论．戏论因空灭．今译脱误．
[七]番梵云．诸佛亦复说我无我俱非．
[八]四本颂云．遣离於所说．遣心行境故．不生亦不灭法性同涅盘．勘无畏释．分段钩锁而下．因空灭戏论者．遣所说空故．所说空者．心行灭故．心行灭者．观法不生灭同涅盘故．今译错乱．
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自知不随他 寂灭无戏论 无异无分别. 是则名实相。
若法从缘生 不卽不异因. 是故名实相 不断亦不常。
不一亦不异 不常亦不断. 是名诸世尊 教化甘露味。
若佛不出世 [一]佛法已灭尽. 诸辟支佛智 从於远离生。
有人说神应有二种.若五阴卽是神.若离五阴有神。若五阴是神者神则生灭相.如
偈中说若神是五阴卽是生灭相.何以故.生已坏败故.以生灭相故五阴是无常。如
五阴无常.生灭二法亦是无常.何以故.生灭亦生已坏败故无常。神若是五阴.五阴
无常故神亦应无常生灭相.但是事不然。若离五阴有神.神卽无五阴相.如偈中说
若神异五阴则非五阴相.而离五阴更无有法.若离五阴有法者以何相何法而有。
若谓神如虚空离五阴而有者是亦不然.何以故.破六种品中已破虚空.无有法名
爲虚空。若谓以有信故有神是事不然.何以故.信有四种.一现事可信.二名比知可
信如见烟知有火.三名譬喻可信如国无鍮石喻之如金.四名贤圣所说故可信如
注：
[一]番梵云．诸声闻亦灭．彼独觉智慧以无依而生．无畏释云．以夙习因得生．月称释云．无依卽身心寂静之谓．
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说有地狱有天有郁单越无有见者信圣人语故知。是神於一切信中不可得.现事
中亦无.比知中亦无.何以故.比知名先见故後比类而知.如人先见火有烟.後但见
烟则知有火.神义不然.谁能先见神与五阴合後见五阴知有神。若谓有三种比知.
一者如本二者如残三者共见.如本名先见火有烟今见烟知如本有火.如残名如
炊饭一粒熟知余者皆熟.共见名如眼见人从此去到彼亦见其去.日亦如是从东
方出至西方虽不见去以人有去相故知日亦有去.如是苦乐憎爱觉知等亦应有
所依.如见人民知必依王。是事皆不然.何以故.共相信先见人与去法合而至余方.
後见日到余方故知有去法.无有先见五阴与神合後见五阴知有神.是故共相比
知中亦无神。圣人所说中亦无神.何以故.圣人所说皆先眼见而後说.又诸圣人说
余事可信故当知说地狱等亦可信.而神不尔无有先见神而後说者.是故於四信
等诸信中求神不可得.求神不可得故无.是故离五阴无别神。复次破根品中见见
者可见破故.神亦同破。又眼见麤法尚不可得.何况虚妄忆想等而有神.是故知无
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我。因有我故有我所.若无我则无我[一]所。修习八圣道分灭我我所因缘故.得无我无
我所决定智慧。又无我无我所者於第一义中亦不可得. [二]无我无我所者能真见诸
法.凡夫人以我我所障慧眼故不能见实。今圣人无我我所故诸烦恼亦灭.诸烦恼
灭故能见诸法实相。内外我我所灭故[三]诸受亦灭.诸受灭故无量後身皆灭.是名说
无余涅盘。问曰. [四]有余涅盘云何。答曰.诸烦恼及业灭故名心得解脱.是诸烦恼业皆
从忆想分别生无有实.诸忆想分别皆从戏论生.得诸法实相毕竟空诸戏论则灭.
是名说有余涅盘。实相法如是.诸佛以一切智观衆生故种种爲说.亦说有我亦说
无我。若心未熟者未有涅盘分不知畏罪.爲是等故说有我。又有得道者知诸法空
但假名有我.爲是等故说我无咎。又有布施持戒等福德厌离生死苦恼畏涅盘永
灭.是故佛爲是等说无我诸法但因缘和合.生时空生灭时空灭.是故说无我但假
名说有我。又得道者知无我不堕断灭故.说无我无咎。是故偈中说.诸佛说有我亦
说於无我若於真实中不说我非我。问曰.若无我是实.但以世俗故说有我有何咎。
注：
[一]无畏次结云．如是无我我所爲真实相．
[二]无畏原云．若见无执有所无．则成倒见．坏慧眼不见真实．
[三]勘无畏释．四取亦灭．取灭则有尽．有尽则生尽．是爲悟入人无我断烦恼障得有余涅盘．今译无余.错．
[四]无畏次云．今当说悟入法无我断所知障得无余方便．擧颂云灭业惑则解等．释云．戏论以证法无我相而灭故．是说悟入无余灭界．今译有余.错．
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答曰.因破我法有无我.我决定不可得.况有无我。若决定有无我则是断灭生於贪
着.如般若中说菩萨有我亦非行无我亦非行。问曰.若不说我非我空不空.佛法爲
何所说。答曰.佛说诸法实相.实相中无语言道灭诸心行。心以取相缘生.以先世业
果报故有.不能实见诸法是故说心行灭。问曰.若诸凡夫心不能见实.圣人心应能
见实. [一]何故说一切心行灭。答曰.诸法实相卽是涅盘.涅盘名灭.是灭爲向涅盘故亦
名爲灭。若心是实.何用空等解脱门.诸禅定中何故以灭尽定爲第一.又亦终归无
余涅盘.是故当知一切心行皆是虚妄.虚妄故应灭。诸法实相者.出诸心数法.无生
无灭寂灭相如涅盘。问曰.经中说诸法先来寂灭相卽是涅盘.何以言如涅盘。答曰.
着法者分别法有二种.是世间是涅盘.说涅盘是寂灭.不说世间是寂灭。此论中说
一切法性空寂灭相.爲着法者不解故以涅盘爲喻.如汝说涅盘相空无相寂灭无
戏论.一切世间法亦如是。[二]问曰.若佛不说我非我诸心行灭言语道断者.云何令人
知诸法实相。答曰.诸佛无量方便力.诸法无决定相.爲度衆生或说一切实.或说一
注：
[一]原刻下衍以字．依丽刻删．
[二]无畏问曰．若胜义中是无生灭法性如灭度者．以世俗言辞说其相如何．
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切不实.或说一切实不实.或说一切非实非不实。 [一]一切实者.推求诸法实性皆入第
一义平等一相所谓无相.如诸流异色异味入於大海则一色一味。一切不实者.诸
法未入实相时各各分别观皆无有实.但衆缘合故有。一切实不实者.衆生有三品
有上中下.上者观诸法相非实非不实.中者观诸法相一切实一切不实.下者智力
浅故观诸法相少实少不实.观涅盘无爲法不坏故实.观生死有爲法虚僞故不实。
非实非不实者.爲破实不实故说非实非不实。问曰.佛於余处说离非有非无.此中
何以言非有非无是佛所说。答曰.余处爲破四种贪着故说.而此中於四句无戏论
闻佛说则得道.是故言非实非不实。问曰.知佛以是四句因缘说.又得诸法实相者
以何相可知.又实相云何。答曰.若能不随他。[二]不随他者.若外道虽现神力说是道是
非道.自信其心而不随之.乃至变身虽不知非佛.善解实相故心不可回。此中无法
可取可舍故名寂灭相.寂灭相故不爲戏论所戏论.戏论有二种.一者爱论二者见
论.是中无此二戏论。二戏论无故无忆想分别. [三]无别异相.是名实相。[四]问曰.若诸法尽
注：
[一]无畏释云．眼等色等不违俗谛而有故说一切皆实．胜义中缘生如幻不如所执故说非实．二谛相待故说亦实亦非实．行实相无分别故说非实非非实．次下更有一解．
[二]无畏释云．自知者无教而证．寂者离自性．非戏论者所说相灭．无分别者不作此法是此分别．非异者法性一味．
[三]原刻下衍分字．依丽刻删．
[四]无畏云．今复说余真实相．
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空.将不堕断灭耶.又不生不灭或堕常耶。答曰.不然.先说实相无戏论心相寂灭言
语道断.汝今贪着取相於实法中见断常过.得实相者说.诸法从衆缘生不卽是因
亦不异因.是故不断不常。若果异因则是断.若不异因则是常。[一]问曰.若如是解有何
等利。答曰.若行道者能通达如是义则於一切法不一不异不断不常.若能如是卽
得灭诸烦恼戏论得常乐涅盘.是故说诸佛以甘露味教化。如世间言得天甘露浆
则无老病死无诸衰恼.此实相法是真甘露味。佛说实相有三种.若得诸法实相灭
诸烦恼名爲声闻法.若生大[二]慈发无上心名爲大乘.若佛不出世无有佛法时辟支
佛因远离生智。若佛度衆生已入无余涅盘.遗法灭尽.先世若有应得道.少观厌离
因缘独入山林远离愦闹.得道名辟支佛。
观时品第十九
问曰.应有时.以因待故成.因有过去时则有未来现在时.因现在时有过去未来时.
因未来时有过去现在时.上中下一异等法亦相因待故有。答曰.
注：
[一]无畏云．今由此分别非一异等．
[二]丽刻作悲．
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若因过去时 有未来现在. 未来及现在 应在过去[一]时。
若因过去时有未来现在时者则过去时中应有未来现在时.何以故. [二]随所因处有
法成.是处应有是法。如因灯有明成.随有灯处应有明.如是因过去时成未来现在
时者则过去时中应有未来现在时。若过去时中有未来现在时者则三时尽名过
去时.何以故.未来现在时在过去时中故。若一切时尽过去者则无未来现在时.尽
过去故。若无未来现在时亦应无过去时.何以故.过去时因未来现在时故名过去
时。如因过去时成未来现在时.如是亦应因未来现在时成过去时.今无未来现在
时故过去时亦应无。是故先说因过去时成未来现在时.是事不然。若谓过去时中
无未来现在时而因过去时成未来现在时.是事不然.何以故.
若过去时中 无未来现在. 未来现在时 云何因过去。
若未来现在时不在过去时中者云何因过去时成未来现在时.何以故.若三时各
异相不应相因待成.如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时则未来现
注：
[一]番梵作有．
[二]无畏意谓於彼有二法乃成相待故．
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在时不成.不因现在时则过去未来时不成.不因未来时则过去现在时不成.汝先
说过去时中虽无未来现在时而因过去时成未来现在时者是事不然。问曰.若不
因过去时成未来现在时而有何咎。答曰.
不因过去时 则无未来时 亦无现在时. 是故无二时。
不因过去时则不成未来现在时.何以故.若不因过去时有现在时者於何处有现
在时.未来亦如是.於何处有未来时.是故不因过去时则无未来现在时。如是相待
有故实无有时。
以如是义故 则知余二时 上中下一异 是等法皆无。
以如是义故当知余未来现在亦应无.及上中下一异等诸法亦皆无。如因上有中
下.离上则无中下.若离上有中下则不应相因待。因一故有异.因异故有一.若一实
有不应因异而有.若异实有不应因一而有.如是等诸法亦应如是破。问曰.如有岁
月日须臾等差别故知有时。答曰.
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[一]时住不可得 时去亦叵得. 时若不可得 云何说时相。
因物故有时 离物何有时. 物尚无所有 何况当有时。
时若不住不应可得.时住亦无。若时不可得云何说时相.若无时相则无时。因物生
故则名时.若离物则无时.上来种种因缘破诸物.[二]物无故何有时.
[三]观因果品第二十
[四]问曰.衆因缘和合现有果生.当知是果从衆缘和合有。答曰.
若衆缘和合 而有果生者. 和合中已有 何须和合生。
若谓衆因缘和合有果生者是果则和合中已有.而从和合生者是事不然.何以故.
果若先有定体则不应从和合生。问曰.衆缘和合中虽无果而果从衆缘生者有何
咎。答曰.
[五]若衆缘和合 是中无果者. 云何从衆缘 和合而生果。
若从衆缘和合则果生者[六]是和合中无果.而从和合生是事不然.何以故.若物无自
注：
[一]番梵颂云．不住时叵取．若有可取时．是住亦非有．叵取时安说．无畏释云．若物不住．卽不得於彼取时．若谓异物别有可取之时爲住法者．此亦非有.既不可取．云何得说有时．佛护释．取谓量取长短等也．
[二]此字依丽刻加．
[三]番梵作观和合品．灯作观因果和合品．
[四]无畏问曰．实有时．时合因及缘等乃成果故．以此亦有和合性及果．颂答．
[五]四本颂云．若诸因缘等合而有生者．和合中无果云何从合生．此与前颂相对而言．今译参差．
[六]原刻作若．依丽刻及番本改．
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性是物终不生。复次.
若衆缘和合 是中有果者. 和合中应有. 而实不可得。
若从衆缘和合中有果者.若色应可眼见.若非色应可意知.而实和合中果不可得.
是故和合中有果是事不然。复次.
若衆缘和合 是中无果者. 是则衆[一]因缘 与非因缘同。
若衆缘和合中无果者则衆因缘卽同非因缘.如乳是酪因缘.若乳中无酪.水中亦
无酪.若乳中无酪则与水同.不应言但从乳出.是故衆缘和合中无果者是事不然。
问曰.因爲果作因已灭[二]而有因果生.无如是咎。答曰.
若因与果[三]因 作因已而灭. 是因有二体 一与一则灭。
若因与果作因已而灭者是因则有二体.一谓与因二谓灭因.是事不然.一法有二
体故.是故因与果作因已而灭是事不然。问曰.若谓[四]因不与果作因已而灭亦有果
生有何咎。答曰.
注：
[一]原刻作缘中．依丽刻及番本改．
[二]无畏意谓和合中无果果亦得爲有因也．
[三]勘番梵灯．此字衍文．
[四]无畏原作因灭无间而有果生．
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若因不与果 作因已而灭. 因灭而果生 是果则无因。
若是因不与果作因已而灭者则因灭已而果生是果则无因.是事不然.何以故.现
见一切果无有无因者.是故汝说因不与果作因已而灭亦有果生者是事不然。问
曰.衆缘合时而有果生者有何咎。答曰.
若衆缘合时 而有果生者. 生者及可生 则爲一时俱。
若衆缘合时有果生者则[一]生者可生卽一时俱.但是事不尔.何以故.如父子不得一
时生.是故汝说衆缘合时有果生者是事不然。问曰.若先有果生而後衆缘[二]合有何
咎。答曰.
[三]若先有果生 而後衆缘合. 此卽离因缘 名爲无因果。
若衆缘未合而先有果生者是事不然.是果离因缘故则名无因果.是故汝说衆缘
未合时先有果生者是事则不然。问曰. [四]因灭变爲果者有何咎。答曰.
[五]若因变爲果 因卽至於果. 是则前生因 生已而复生。
注：
[一]无畏意谓能生者和合．所生者果．应一时俱．
[二]无畏次云．而後有和合性得以显了.如灯照瓶．
[三]番梵云．若於和合前已有果生者．与释相顺．
[四]无畏意谓因不舍自性而住於果位．卽因转变成果也．
[五]番梵云．若因灭爲果则成因徙异．佛护释．如人易衣非别有人．第三句番梵云．又复前生因．盖爲第二种过也．
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因有二种.一者前生二者共生.若因灭变爲果. [一]是前生因应还更生.但是事不然.何
以故.已生物不应更生。若谓是因卽变爲果是亦不然.何以故.若卽是不名爲变.若
变不名卽是。问曰.因不尽灭但名字灭而因体变爲果.如泥团变爲瓶失泥团名而
生瓶名。答曰.泥团先灭而有瓶生不名爲变.又泥团体不独生瓶.瓫瓮等皆从泥中
出.若泥团但有名不应变爲瓶.变名如乳变爲酪.是故汝说因名虽灭而变爲果是
事不然。[二]问曰.因虽灭失而能生果是故有果.无如是咎。答曰.
云何因灭失 而能生於果. [三]又若因在果 云何因生果。
若因灭失已云何能生果.若因不灭而与果合何能更生果。[四]问曰.是因徧有果而果
生。答曰.
[五]若因徧有果 更生何等果. [六]因见不见果 是二俱不生。
是因若不见果尚不应生果.何况见。若因自不见果则不应生果.何以故.若不见果
果则不随因.又未有果.云何生果。若因先见果不应复生果.已有故。[七]复次.
注：
[一]原刻上衍果字．依丽刻及番本删．
[二]无畏问曰．因先有果性故．因灭卽得生果．颂答．若灭已则失云云.
[三]无畏释．此答有果因住而生果也．番梵云．果相合之因住复如何生．
[四]无畏问曰．因与果不相属而能生果．颂答．
[五]番梵云．若因果不属．
[六]无畏释．次就眼根爲眼识生因而辨也．见则成无用．不见则无因．
[七]无畏云．若计依因生果相到而生者．此合卽不得成.擧颂云云．
********************
若言过去[一]因 而於过去果 未来现有果. 是则终不合。
若言未来因 而於未来果 现在过去果. 是则终不合。
若言现在因 而於现在果 未来过去果. 是则终不合。
[二]过去果不与过去未来现在因合.未来果不与未来现在过去因合.现在果不与现
在未来过去因合.如是三种果终不与过去未来现在因合。复次.
若不和合者 因何能生果. 若有和合者 因何能生果。
若因果不和合则无果.若无果云何因能生果。若谓因果和合则因能生果者是亦
不然.何以故.若果在因中则因中已有果.云何而复生。复[三]次.
若因空无果 因何能生果. 若因不空果 因何能生果。
若因无果者.以无果故因空云何因生果.如人不怀妊云何能生子。若因先有果.已
有果故不应复生。复[四]次今当说果。
果不空不生 果不空不灭. 以果不空故 不生亦不灭。
注：
[一]番梵此颂各句因果二字皆互倒．与下释相顺．又未来现在皆作未生正生．
[二]无畏释．过未无因果故．现在无果故．又因果不一时起故．三时绮互皆不能合．
[三]无畏原云次就因异门分别．
[四]无畏原云次就果异门分别．
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果空故不生 果空故不灭. 以果是空故 不生亦不灭。
果[一]若不空不应生不应灭.何以故.果若因中先决定有更不须复生.生无故无灭.是
故果不空故不生不灭。若谓果空故有生灭是亦不然.何以故.果若空.空名无所有
云何当有生灭.是故说果空故不生不灭。复[二]次今以一异破因果。
因果是一者 是事终不然. 因果若异者 是事亦不然。
若因果是一 生及所生一. 若因果是异 因则同非因。
[三]若果定有性 因爲何所生. 若果定无性 因爲何所生。
因不生果者 则无有因相. 若无有因相 谁能有是果。
[四]若从衆因缘 而有和合法. 和合自不生 云何能生果。
是故果不从 缘合不合生. [五]若无有果者 何处有合法。
是衆缘和合法不能生自体.自体无故云何能生果。是故果不从缘合生.亦不从不
合生。若无有果者.何处有合法。
注：
[一]勘无畏．意谓果生以前若果自性不空者不生不灭．
[二]无畏原云次就因果一异性异门分别．
[三]无畏释．此下复就果有无性异门分别．
[四]无畏释．此答因得和合则能生果．
[五]无畏释．此答和合是物自分故有．
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观成坏品第二十一
[一]问曰.一切世间事现是坏败相.是故有坏。答曰.
离成及共成 是中无有坏. 离坏及共坏 是中亦无成。
若有成若无成俱无坏.若有坏若无坏俱无成。[二]何以故.
若离於成者 云何而有坏. 如离生有死 [三]是事则不然。
[四]成坏共有者 云何有成坏. 如世间生死 一时则不然。
若离於坏者 云何当有成. 无常未曾有 不在诸法时。
若[五]离成.坏不可得.何以故.若离成有坏者则不因成有坏.坏则无因。又无成法而可
坏.成名衆缘合.坏名衆缘散.若离成有坏者无成谁当坏.如无瓶不得言瓶坏.是故
离成无坏。若谓共成有坏是亦不然.何以故.[六]法先别成而後有合.合法不离异.若坏
离异坏则无因.是故共成亦无坏。若离坏共坏.无有成者。若离坏有成成则爲常.常
是[七]不坏相.而实不见有法常不坏相.是故离坏无成。若谓共坏有成者是亦不然.成
注：
[一]无畏问曰．时等定有．爲起灭因故．颂答．
[二]无畏下复次释．
[三]番梵云．无起则无坏．
[四]四本次皆有二颂．就坏与成俱成与坏俱分辨．文句大同．今译略爲一颂．
[五]勘无畏下三段皆释初颂．余释从略也．
[六]无畏原云．如是各别成就故则无因而起．又各别成就而执爲俱有者亦不然．
[七]无畏意谓不转变．
********************
坏相违云何一时有.如人有发无发不得一时俱.成坏亦尔.是故共坏有成是事不
然。何以故.若谓分别法者说成中常有坏是事不然.何以故.若成中常有坏则不应
有住法.而实有住.是故若离坏共坏不应有成。复次.
成坏共无成 离亦无有成. 是二俱不可 云何当有成。
若成坏共亦无成.离亦无成.若共成则二法相违云何一时.若离则无因。二门俱不
成.云何当有成.若有应说。[一]问曰.现有尽灭相法.是尽灭相法亦说尽亦说不尽.如是
则有成坏。答曰.
尽则无有成 不尽亦无成. 尽则无有坏 不尽亦无坏。
诸法日夜中念念常灭尽过去如水流不住.是则名尽.是事不可取不可说。如野马
无决定不可得.如是灭尽无决定性可得.云何可得分别说有成.是故言尽亦不成。
成无故亦不应有坏.是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽.如是
法决定常住不断.云何可得分别说言今是成时.是故说无尽亦无成。成无故无坏.
注：
[一]无畏问曰．物有坏性．以生无间住住後乃灭故．灭与生可互无而有．此卽念念相续灭尽之意．
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是故说不尽亦无坏。如是推求实事不可得故.无成无坏。问曰.[一]且置成坏.但令有法
有何咎。答曰.
若离於成坏 是亦无有法. 若当离於法 亦无有成坏。
离成坏无法者.若法无成无坏是法应或无或常.而世间无有常法.汝说离成坏有
法是事不然。问曰.若离法但有生灭有何咎。答曰.离法有成坏是亦不然.何以故.若
离法谁成谁坏.是故离法有成坏是事不然。复次.
若[二]法性空者 谁当有成坏. 若性不空者 亦无有成坏。
若诸法性空.空何有成有坏。若诸法性不空.不空则[三]决定有.亦不应有成坏。复次.
成坏若一者 是事则不然. 成坏若异者 是事亦不然。
推求成坏一则不可得.何以故.异相故.种种分别故。又成坏异亦不可得.何以故. [四]无
有别故。亦无因故。复次.
若谓以现见 而有生灭者. 则爲是痴妄 而见有生灭。
注：
[一]无畏原云．成坏定有．是物之法 chos 故．次下颂文法字．番梵皆作物．
[二]番梵释皆无法性二字．无畏释乃云物自性空不空．
[三]无畏意谓住而不变．
[四]无畏原云同依一物故．
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若谓以眼见有生灭者云何以言说破.是事不然.何以故.眼见生灭者则是愚痴颠
倒故见。诸法性空无决定.如幻如梦.但凡夫先世颠倒因缘得此眼.今世忆想分别
因缘故言眼见生灭.第一义中实无生灭.是事已於破相品中广说。复次.
从[一]法不生法 亦不生非法. 从非法不生 法及於非法。
[二]从法不生法者.若至若失二俱不然。从法生法若至若失是则无因.无因则堕断常。
若以至从法生法是法至已而名爲生则爲是常.又生已更生.又亦无因生.是事不
然。若以失从法生法者是则失因.生者无因.是故从失亦不生法。从法不生非法者。
非法名无所有.法名有.云何从有相生无相.是故从法不生非法。从非法不生法者.
非法名爲无.无云何生有.若从无生有者是则无因.无因则有大过.是故不从非法
生法。不从非法生非法者.非法名无所有.云何从无所有生无所有.如兔角不生龟
毛.是故不从非法生非法。[三]问曰.法非法虽种种分别故无生.但法应生法。答曰.
法不从自生 亦不从他生 不从自他生. 云何而有生。
注：
[一]法非法．番梵作有物无物．
[二]无畏释云．若计生灭依物而有者．应从物生物等．与此文异．
[三]无畏下复次释．
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法未生时无所有故.又卽自不生故.是故法不自生。若法未生则亦无他.无他故不
得言从他生.又未生则无自.无自亦无他. [一]共亦不生.若三种不生云何从法有法生。
复次.
[二]若有所受法 卽堕於断常. 当知所受法 若常若无常。
受法者.分别是善是不善常无常等.是人必堕若常见若断见.何以故.所受法应有
二种若常若无常二俱不然.何以故.若常卽堕常边.若无常卽堕断[三]边。问曰.
所有受法者 不堕於断常. [四]因果相续故 不断亦不常。
有人虽信受分别说诸法而不堕断常.如经说五阴无常苦空无我而不断灭.虽说
罪福无量劫数不失而不是常.何以故.[五]是法因果常生灭相续故往来不绝.生灭故
不常.相续故不断。答曰.
若因果生灭 相续而不断. 灭更不生故 因卽爲断灭。
若汝说诸法因果相续故不断不常.若灭法已灭更不复生是则因断.若因断云何
注：
[一]原刻上衍不字．依丽刻删．
[二]番梵颂云.若取物是有则堕常断见．以彼物应是常及无常故．
[三]无畏次云．彼亦不许．有大过故．
[四]番梵云．果因之起灭相续爲有故．
[五]无畏释云．卽因灭时果生故不断．果生则因灭故不常．
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有相续.已灭不生故。复次.
[一]法住於自性 不应有有.无 涅盘灭相续 则堕於断灭。
法决定在有相中尔时无无相.如瓶[二]定在瓶相尔时无失坏相。随有瓶时无失坏相.
无瓶时亦无失坏相.何以故.若无瓶则无所破.以是义故灭不可得。离灭故亦无生.
何以故.[三]生灭相因待故.又有常等过故.是故不应於一法而有有无。又汝先说因果
生灭相续故虽受诸法不堕断常.是事不然.何以故.汝说因果相续故有三有相续.
灭相续名涅盘.若尔者涅盘时应堕断灭.以灭三有相续故.[四]复次.
[五]若初有灭者 则无有後有. 初有若不灭 亦无有後有。
[六]初有名今世有.後有名未来世有。若初有灭次有後有是卽无因.是事不然.是故不
得言初有灭有後有。若初有不灭亦不应有後有.何以故.若初有未灭而有後有者
是则一时有二有.是事不然.是故初有不灭无有後有。问曰.後有不以初有灭生.不
以不灭生.但灭时生。答曰.
注：
[一]番梵云．若物自性有不应成无物．
[二]无畏意谓由瓶性有．
[三]无畏原云生灭是变异故．
[四]无畏问曰．有相续．以有结生故．颂答．
[五]四本颂文初有後有皆互倒．今译错．
[六]无畏释云．死分有情爲後有．生分有情爲初有．
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若初有灭时 而後有生者. 灭时是一有 生时是一有。
若初有灭时後有生者卽二有一时俱.一有是灭时.一有是生时。问曰.灭时生时二
有俱在则不然.但现见[一]初有灭後有生。答曰.
若言於生灭 而谓一时者. 则於此阴死 卽於此阴生。
若生时灭时一时无二有而谓初有灭时後有生者.今应随在何阴中死卽於此阴
生.不应余阴中生.何以故. [二]死者卽是生者故。如是死生相违法不应一时一处.是故
汝先说灭时生时一时无二有但现见初有灭时後有生是事不然。复次.
三世中求有 相续不可得. 若三世中无 何有有相续。
三有名欲有色有无色有.无始生死中不得实智故常有三有相续.今於三世中谛
求不可得.若三世中无有.当於何处有有相续。当知有有相续皆从愚痴颠倒故有.
实中则无。
中论卷第三
注：
[一]无畏意谓後有灭时初有生．
[二]无畏原云卽於正灭中有正生故．
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