藏要　欧阳竞无编－摄大乘论本卷第一

摄大乘论本卷第一

　　无着菩萨造

　　[一] 唐三藏法师玄奘奉诏译

　　[二]总标纲要分第一

　　[三]阿毗达磨大乘经中.薄伽梵前已能善入大乘菩萨爲显大乘体大故说.谓依大乘诸

　　佛世尊有十相殊胜殊胜语.一者所知依殊胜殊胜语.二者所知相殊胜殊胜语.三者

　　入所知相殊胜殊胜语.四者彼入因果殊胜殊胜语.五者彼因果修差别殊胜殊胜语.

　　六者卽於如是修差别中增上戒殊胜殊胜语.七者卽於此中增上心殊胜殊胜语.八

　　者卽於此中增上慧殊胜殊胜语.九者彼果断殊胜殊胜语.十者彼果智殊胜殊胜语。

　　由此所说诸佛世尊契经诸句.显於大乘真是佛语。复次云何能显。由此所说十[四]处於

　　声闻乘曾不见说.唯大乘中处处见说.谓阿赖耶识说名所知依体.三种自性[五]一依他

　　起自性二徧计所执自性三圆成实自性说名所知相体.唯识性说名入所知相体.六

　　注:

　　[一]此字依明刻加．後卷俱同．

　　[二]以下藏本第一卷．不分品．魏本同．陈本第一分依止胜相衆名品第一．隋本作应知依止胜相胜语第一．又分十七章．此无等圣教章第一．

　　[三]藏本此段文句不次．略云．由已善入大乘菩萨．说大乘大体故．於世尊前．谓依大乘．在阿毗达磨经中．诸佛世尊有十种语殊胜所殊胜圣语云云．

　　[四]藏本此字作依处. gnas-pa 卽十句所依之事也．

　　[五]藏本三性作依他遍计圆成．三本并同．今译增文．

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　　波罗蜜多说名彼入因果体.菩萨十地说名彼因果修差别体.菩萨律仪说名此中增

　　上戒体.首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体.无分别智说名此中增上

　　慧体.无住涅盘说名彼果断体.三种佛身一自性身二受用身三变化身说名彼果智

　　体。[一]由此所说十处显於大乘异声闻乘又显最胜.世尊但为菩萨宣说.是故应知但依

　　大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故显於大

　　乘真是佛语.遮声闻乘是大乘性。由此十处於声闻乘曾不见说.唯大乘中处处见说。

　　谓此十处是最能引大菩提性.[二]是善成立随顺无违.爲能证得一切智智。此中二颂.

　　所知依.及所知相.　彼入.因果.彼修异. 三学.彼果断.及智.　最上乘摄是殊胜.

　　[三]此说此余见不见.　由此最胜菩提因.　故许大乘真佛语　由说十处故殊胜。

　　[四]复次云何如是次第说此十处。谓诸菩萨於诸法因要先善已方於缘起应得善巧.次

　　後於缘所生诸法应善其相善能远离增益损减二边过故.次後如是善修菩萨应正

　　通达善所取相令从诸障心得解脱.次後通达所知相已[五]先加行位六波罗蜜多由证

　　注:

　　[一]藏本此二句云．由此等於声闻乘作殊胜之十处．诸佛世尊爲诸菩萨显示大乘最胜．魏本大同．

　　[二]藏本此二句云．是於得一切智智善顺无违．

　　[三]藏本此句云．此说此见余不见．今译文晦．

　　[四]以下隋本第一品内次第章第二．

　　[五]藏本此句云．依於增上意乐清净．由先加行所得六度应更成满．隋本大同．

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　　得故应更成满增上意乐得清净故.次後清净意乐所摄六波罗蜜多於十地中分分

　　差别应勤修习谓要经三无数大劫.次後於三菩[一]萨所学应令圆满.旣圆满已彼果涅

　　盘及与无上正等菩提应现等证.故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

　　[二]所知依分第二

　　此中最初且说所知依卽阿赖耶识.[三]世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵於

　　阿毗达磨大乘经伽他中说.无始时来界一切法[四]等依.由此有诸趣及涅盘证得。卽於

　　此中复说颂曰.由摄藏诸法一切种子识.故名阿赖耶.胜者我开示。如是且引阿笈摩

　　证。复何缘故此识说名阿赖耶识。一切有生杂染品法於此[五]摄藏爲果性故.又卽此识

　　於彼摄藏爲因性故.是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识爲自我故.是故说名阿

　　赖耶识。复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者.如解深密经说.阿陀那识甚深细一

　　切种子如暴流.我於凡愚不开演恐彼分别执爲我。何缘此识亦复说名阿陀那识。[六]执

　　受一切有色根故.一切自体取所依故.所以者何.有色诸根由此[七]执受无有失坏尽夀

　　注:

　　[一]原刻作提．今依藏本及丽刻改．

　　[二]藏本魏陈本皆不分品．隋本第一品内衆名章第三．

　　[三]藏本此句云．世尊何处以所谓阿赖耶识者说阿赖耶识耶．

　　[四]藏本无此等字．魏陈本同．勘梵本安慧三十唯识释论引文亦同．

　　[五]藏本此二字作结着. sbyor-pa　与上颂云摄藏 kun-gshi 字异．其意谓因果等之密切不离．故梵本安慧三十唯识释论引此文作相属．三本旧译亦并作依住也．次同．

　　[六]藏本此句云．是一切色根之因．意异□句云．爲执取自体之所依故．此云执取卽今所译执受．盖以释阿陀那之名义也．

　　[七]藏本此二字作执持．N~e-bar bzun-ba次同．原意以此与执取互训．今译杂用无别．

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　　随转.又於相续正结生时取彼生故执受自体.是故此识亦复说名阿陀那识。此亦名

　　心.如世尊说心意识。此中意有二种.第一[一]与作等无间缘所依止性无间灭识.能与意

　　识作生依止。第二染污意.与四烦恼恒共相应.一者萨迦耶见二者我慢三者我爱四

　　者无明.此卽是识杂染所依。[二]识复由彼第一依生.第二杂染.了别境义故。等无间义故.

　　思量义故.意成二种.[三]复次云何得知有染污意。谓此若无.[四]不共无明则不得有成过失

　　故。又五同法亦不得有成过失故.所以者何.以五识身必有眼等俱有依故。又训释词

　　亦不得有成过失故。又无想定与灭尽定差别无有成过失故.谓无想定染意所显非

　　灭尽定.若不尔者此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污成过失故.[五]於中

　　若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故谓善不善无记心中.若不尔者唯不善

　　心彼相应故有我我所烦恼现行.非善无记.是故若立俱有现行[六]非相应现行无此过

　　失。此中颂曰.

　　若不共无明.　及与五同法.　[七]训词.二定别.　无皆成过失.

　　注:

　　[一]藏本此二句云．由作无间缘而爲依止故．识灭无间名意．爲识生起之所依．与下文相顺．陈隋本均同．今译以意识连缀爲文．则似专爲第六意识而发．有误．

　　[二]此段依藏本句读．盖依上所引经释成识之名义也．意云．识者复由彼第一依生．由第二依而成杂染．以了别境义故爲识．此与无性合．

　　[三]藏本无复次二字．直接上文爲问也．魏本此一大段全缺．但有颂文．

　　[四]藏本此句云．则成无不共无明之过失故．余句例知．

　　[五]藏本此句在一期生中句上．文义更顺．

　　[六]藏本无此非字．亦通．

　　[七]藏本依结颂法此二语互倒．陈本同．

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　　无想生应无　我执转成过.　我执恒随逐　一切种无有.

　　[一]离染意.无有　二.三成相违.　无此.一切处　我执不应有。

　　真义心当生　常能爲障碍.　俱行一切分.　谓不共无明。

　　[二]此意染污故有覆无记性.与四[三]烦恼常共相应.如色无色二[四]缠烦恼是其有覆无记性

　　摄.色无色缠爲奢摩他所摄藏故.此意一切时[五]微细随逐故。[六]心体第三若离阿赖耶识

　　无别可得.是故成就阿赖耶识以爲心体.由此爲种子意及识转。何因缘故亦说名心。

　　由种种法熏习种子所积集故。复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识名阿陀那

　　识。由此深细境所摄故.所以者何.由诸声闻不於一切境智处转.是故於彼虽离此说

　　[七]然智得成解脱成就故不爲说.若诸菩萨定於一切境智处转.是故为说.若离此智不

　　易证得一切智智。复次声闻乘中亦以异门[八]密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈[九]摩说.

　　世间众生爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶憙阿赖耶.爲断如是阿赖耶故说正法时恭

　　敬摄耳住求解心法随法行.（一Ｏ）如来出世如是甚奇希有正法出现世间.於声闻乘如来

　　注:

　　[一]藏本此二句云．若无染汚意．应无二违三．今译文晦．

　　[二]魏本缺此一段．

　　[三]藏本此二字作有覆烦恼．

　　[四]原刻作廛．今依丽刻改．次并同．

　　[五]藏本无此微细二字．陈隋本同．今译似用成唯识论意.

　　[六]藏本此四字作第三者心之自体．盖前文已释意识二名各有其体．今次第三说心之自体也．

　　[七]藏本此语云．由智得成故解脱成就．陈隋本同．

　　[八]藏本无此密意二字．次下俱同．三本亦但云异名．

　　[九]藏本下云如来出现四功德经中．

　　（一Ｏ）藏本此句云．如来出世则此希有正法亦出世间．

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　　出现四德经中由此异门密意已显阿赖耶识。於大众部阿笈摩中亦以异门密意说

　　此名根本识.如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死藴.有处有时见色心

　　断.非阿赖耶识中彼种有[一]断。如是所知依说[二]阿赖耶识爲性.阿陀那识爲性.心爲性.阿

　　赖耶爲性.根本识爲性.穷生死藴爲[三]性等.由此异门阿赖耶识成大王路。复有一类谓

　　心意识义一文异.是义不成.意识两义差别可得.当知心义亦应有异。复有一类谓薄

　　伽梵所说众生爱阿赖耶乃至广说此中五取藴说名阿赖耶.有余复谓贪俱乐受名

　　阿赖耶.有余复[四]谓萨迦耶见名阿赖耶.此等诸师由教及证愚於藏识故作此执。如是

　　安立阿赖耶名随声闻乘安立道理[五]亦不相应.若不愚者取此藏识安立彼说阿赖耶

　　名.如是安立则爲最胜。云何最胜。若五取藴名阿赖耶.生恶趣中一向苦处最可厌逆.

　　衆生一向不起爱乐.於中执藏不应道理.以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶.

　　第四静虑以上无有.具彼有情常有厌逆.於中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶.

　　於此正法中信解无我者恒有厌逆.於中执藏亦不应理。阿赖耶识[六]内我性摄.虽生恶

　　注:

　　[一]藏本次有一段云．於圣上座部阿笈摩亦说颂云．有分及见．贯彻安立．动及寻求．第七能引．与无性合．

　　[二]藏本无此句．三本并同．意义更顺．今译衍文．

　　[三]藏本次云．有分爲性等．彼卽阿赖耶识．

　　[四]原刻作有．今依藏本及丽刻改．

　　[五]藏本此语云虽亦相应．意异．

　　[六]藏本此语云执爲自内我故．陈本同．

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　　趣一向苦处求离苦藴.然於藏识我爱随缚未尝求离.虽生第四静虑以上於贪俱乐

　　恒有厌逆.然於藏识我爱随缚.虽於此正法信解无我者厌逆我见.然於藏识我爱随

　　缚.是故安立阿赖耶识名阿赖耶成就最胜。如是已说阿赖耶识安立异门.[一]安立此相

　　云何可见。安立此相略有三种.一者安立自相.二者安立因相.三者安立果相。此中安

　　立阿赖耶识自相者.谓依一切杂染品法所有熏习[二]爲彼生因.由能摄持种子相应。此

　　中安立阿赖耶识因相者.谓卽如是一切[三]种子阿赖耶识.於一切时与彼杂染品类诸

　　法现前爲因。此中安立阿赖耶识果相者.谓卽依彼杂染品法无始时来所有熏习.阿

　　赖耶识[四]相续而生。[五]复次何等名爲熏习.[六]熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭.此中

　　有能生彼因性.是谓所诠。如苣胜中有华[七]熏习.苣胜与华俱生俱灭.是诸苣胜带能生

　　彼香因而生。又如所立贪等行者贪等熏习依彼贪等俱生俱灭.此心带彼生因而生。

　　或多闻者多闻熏习依闻作意俱生俱灭.此心带彼[八]记因而生.由此熏习能摄持故名

　　持法者。阿赖耶识熏习道理当知亦尔。[九]复次阿赖耶识中诸杂染品法种子爲别异住.

　　注：

　　[一]以下陈本第一分内相品第二．隋本第一品内相章第四．

　　[二]藏本此二句文倒云．由与执持种子相应而爲彼生因性．

　　[三]藏本此二字作自种子．

　　[四]藏本无此相续二字．陈隋本同．

　　[五]以下隋本熏习章第五.

　　[六]藏本此句云．此熏习能诠之所诠爲何．三本同．

　　[七]藏本此字作习染．bsgos-pa 与熏习 bag-chags 字异．盖内外法不同也．

　　[八]藏本此二字作言说因．魏本同．

　　[九]以下隋本不一不异章第六．

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　　爲无别异。非彼种子有别实物於此中住.亦非不异.然阿赖耶识如是而生有能生彼

　　功能差别名一切种子识。[一]复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互爲因.云何可见。譬

　　如明灯焰炷生烧同时更互.又如芦束互相依持同时不倒.应观此中更互爲因道理

　　亦尔。如阿赖耶[二]识爲杂染诸法因.杂染诸法亦爲阿赖耶识因.唯就如是安立因缘.所

　　余因缘不可得故。[三]云何熏习无异无杂而能与彼有异有杂诸法爲因。[四]如众缬具缬所

　　缬衣.当缬之时虽复未有异杂非一品类可得.入染器後尔时衣上便有异类非一品

　　类染色绞络文像显现.阿赖耶识亦复如是.异杂能熏之所熏习.於熏习时虽复未有

　　异杂可得.果生染器现前已後便有异杂无量品类诸法显现。[五]如是缘起於大乘中极

　　细甚深。又若略说有二缘起.一者[六]分别自性缘起.二者分别爱非爱缘起。此中依止阿

　　赖耶识诸法生起是名分别自性缘起.以能分别种种自性爲缘性故。[七]复有十二支缘

　　起是名分别爱非爱缘起.以於善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。於阿赖

　　耶识中若愚第一缘起.或有分别自性爲因.或有分别宿作爲因.或有分别自在变化

　　注：

　　[一]以下隋本第一品内更互爲因果章第七．

　　[二]此字依藏本及丽刻加．

　　[三]以下隋本因果别不别章第八．

　　[四]藏本此句云．如以种种果汁染衣．与无性合．今译从陈隋本．意云多缕结衣也．

　　[五]以下隋本缘生章第九．又藏本此句云．是爲大乘深细缘起．

　　[六]藏本此句作自性分别缘起．次後释爲种种体性分别之缘性故．魏隋本同．次分别爱非爱缘起例知．

　　[七]魏本缺此一段．

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　　爲因.或有分别实我爲因.或有分别无因无缘。若愚第二缘起.复有分别我爲作者.我

　　爲受者。譬如众多生盲士夫未曾见象.复有以象说而示之.彼诸生盲有触象鼻有触

　　其牙有触其耳有触其足有触其尾有触脊梁.诸有问言象为何相.或有说言象如犂

　　柄或说如杵或说如箕或说如臼或说如箒或有说言象如石山。若不解了此二缘起

　　[一]无明生盲亦复如是.或有计执自性爲因或有计执宿作爲因或有计执自在爲因或

　　有计执实我爲因或有计执无因无缘或有计执我爲作者我爲受者.[二]阿赖耶识自性

　　因性及果性等如所不了象之自性。[三]又若略说.阿赖耶识用异熟识一切种子爲其自

　　性.能摄三界一切自体一切趣等。此中五颂.

　　外.内.不明了.　[四]於二.[五]唯世俗.　胜义.诸种子　当知有六种.

　　刹那灭.俱有.　恒随转应知.　决定.待衆缘.　唯能引自果。

　　[六]坚.无记.可熏.　与能熏相应.　所熏非异此.　是爲熏习相。

　　六识无相应.　三差别相违.　二念不俱有.　类.例余成失。

　　注：

　　[一]藏本此语云由无明而如生盲．

　　[二]藏本此句在前无明生盲句下云．不知如象之赖耶自性因果．

　　[三]藏本此句云略说赖耶自性者．总上文也．

　　[四]藏本此二字作二者．无此於声．与无性论本合．

　　[五]藏本无此唯字．与无性合．

　　[六]藏本此字作固定．

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　　此外内种子　能生引应知.　[一]枯丧由能引　任运後灭故。

　　[二]爲显内种非如外种复说二颂.

　　外或无熏习.　非内种应知.　闻等熏习无　果生非道理。

　　作.不作.失.得.　过故成相违.　外种内爲缘.　由依彼熏习。

　　复次其余转识普於一切自体诸趣.应知说名能受用者。如中边分别论中说伽他曰.

　　一则名缘识.第二名受者.此中能受用.分别.推.心法。如是二识更互爲缘.如阿毗达磨

　　大乘经中说伽他曰.诸法於识[三]藏.识於法亦尔.更互爲果性亦常爲因性。[四]若於第一缘

　　起中如是二识互爲因缘.於第二缘起中复是何缘。是增上缘。如是六识几缘所生。增

　　上.所缘.等无间缘。如是三种缘起谓穷生死爱非爱趣及能受用.具有四缘。[五]如是已安

　　立阿赖耶识异门及相.复云何知如是异门及如是相决定唯在阿赖耶识非於转识。

　　由若远离如是安立阿赖耶识.杂染清净皆不得成.谓烦恼杂染若业杂染若生杂染

　　皆不成故.世间清净出世清净亦不成故。云何烦恼杂染不成。以诸烦恼及随烦恼熏

　　注：

　　[一]藏本此二句云．枯丧引续故．如矢不中坠．与无性论本云如任运後灭意同．

　　[二]魏本缺此二颂．

　　[三]藏本此字作结着．与上文合．

　　[四]以下隋本第一品内四缘章第十．

　　[五]以下陈本第一分内引证品第三．隋本烦恼染章第十一．又藏本此句云．已由异门及相安立赖耶．陈本同．

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　　习所作彼种子体.於六识身不应理故。所以者何.若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生

　　俱灭此由彼熏成种非余.卽此眼识若已谢灭余识所间.如是熏习熏习所依皆不可

　　得.从此先灭余识所间现无有体眼识与彼贪等[一]俱生不应道理.以彼过去现无体故.

　　如从过去现无体业异熟果生不应道理。又此眼识贪等俱生.所有熏习亦不成就。然

　　此熏习不住贪中.由彼贪欲是能依故.不坚住故。亦不得住所余识中.以彼诸识所依

　　别故.又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中.由彼自体决定无有俱生灭故。是故[二]眼

　　识.贪等烦恼及随烦恼之所熏习不应道理。又复此识非识所熏。如说眼识.所余转识

　　亦复如是如应当知。复次从无想等上诸地没来生此间.[三]尔时烦恼及随烦恼所染初

　　识此识生时应无种子.由所依止及彼熏习并已过去现无体故。复次对治烦恼识若

　　已生.一切世间余识已灭.尔时若离阿赖耶识.所余烦恼及随烦恼种子在此对治识

　　中不应道理.此对治识自性解脱故.与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复於後时世间

　　识生.尔时若离阿赖耶识.彼诸熏习及所依止久已过去现无体故.应无种子而更得

　　注：

　　[一]藏本此二字作俱起．意谓眼识现起爲因．乃有贪等．故云与贪等俱起．与前云俱生俱灭意异．今译不明．

　　[二]藏本此语云於眼识中．

　　[三]识本此二句云．识由烦恼随烦恼成染者．最初生时应无种子而生．彼熏习及所依并已过去无有故．

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　　生。是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成。[一]云何爲业杂染不成。行爲缘识不相应故。

　　此若无者.取爲缘有亦不相应。[二]云何爲生杂染不成。结相续时不相应故。若有於此非

　　等引地没已生时.依中有位意起染污意识结生相续.此染污意识於此中有中灭.於

　　母胎中识羯罗蓝更相和合.若即意识与彼和合.既和合已依止此识於母胎中有意

　　识转.若尔卽应有二意识於母胎中同时而转。又卽与彼和合之识是意识性不应道

　　理.[三]依染污故.时无断故.意识所缘不可得故。设和合识卽是意识. 爲此和合意识卽是

　　一切种子识.爲依止此识所生余意识是一切种子识。若此和合识是一切种子识.即

　　是阿赖耶识.汝以异名立爲意识。若能依止识是一切种子识.是则所依因识非一切

　　种子识.能依果识是一切种子识不应道理。是故成就此和合识非是意识.但是异熟

　　识.是一切种子识。复次结生相续已.[四]若离异熟识.执受色根亦不可得.其余诸识各别

　　依故.不坚住故.是诸色根不应离识。若离异熟识.识与名色更互相依譬如芦束相依

　　而转此亦不成。若离异熟识.已生有情识食不成.何以故.以六识中随取一识於三界

　　注：

　　[一]以下隋本第一品内业染章第十二．

　　[二]以下隋本生染章第十三．

　　[三]藏本合二句爲一云．於恒久时爲染污依故．隋本同．

　　[四]藏本此二句云．无有离彼余异熟识能执持色根．

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　　中已生有情能作食事不可得故。若从此没於等引地正受生时.由非等引染污意识

　　结生相续.此非等引染污之心彼地所摄.离异熟识余种子体定不可得。复次生无色

　　界.若离一切种子异熟识.[一]染污善心应无种子.染污善心应无依持。又卽於彼若出世

　　心正现在前.余世间心皆灭尽故.尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处.无所有处

　　出世间心现在前时. 卽应二趣悉皆灭离.此出世识不以非想非非想处爲所依趣.亦

　　不应以无所有处爲所依趣.亦非涅盘爲所依趣。又将没时.造善造恶或下或上所依

　　渐冷.若不信有阿赖耶识皆不得成。是故若离一切种子异熟识者此生杂染亦不得

　　成。[二]云何世间清净不成。谓未离欲缠贪未得色缠心者.卽以欲缠善心爲离欲缠贪故

　　勤修加行.此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故.非彼所熏爲彼种子不应道理。又色

　　缠心过去多生余心间隔.不应爲今定心种子.唯无有[三]故。是故成就色缠定心.一切种

　　子异熟果识展转传来爲今因缘.加行善心爲增上缘.如是一切离欲地中如应当知。

　　如是世间清净若离一切种子异熟识理不得成。[四]云何出世清净不成。谓世尊说.依他

　　注：

　　[一]藏本此二句云．诸生彼而有染污善心者．此染善心应无种无依．魏本同．

　　[二]以下隋本第一品内世间净章第十四．

　　[三]藏本此下云如是一切离欲种子如应当知．

　　[四]以下隋本出世净章第十五．

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　　言音及内各别如理作意.由此爲因正见得生。[一]此他言音如理作意爲熏耳识. 爲熏意

　　识.爲两俱熏。若於彼法如理思惟.尔时耳识且不得起.意识亦爲种种散动余识所间.

　　若与如理作意相应生时.此闻所熏意识与彼熏习久灭过去定无有体.云何复爲种

　　子能生後时如理作意相应之心。又此如理作意相应是世间心.彼正见相应是出世

　　心.曾未有时俱生俱灭.是故此心非彼所熏.旣不被熏爲彼种子不应道理。是故出世

　　清净若离一切种子异熟果识亦不得成.[二]此中闻熏习摄受彼种子不相应故。复次云

　　何一切种子异熟果识爲杂染因.复爲出世能对治彼净心种子.又出世心昔未曾习

　　故彼熏习决定应无.旣无熏习从何种生。是故应答.从最清净法界等流正闻熏习种

　　子所生。此闻熏习爲是阿赖耶识自性.爲非阿赖耶识自性.若是阿赖耶识自性云何

　　是彼对治种子.若非阿赖耶识自性此闻熏习种子所依云何可见。乃至证得诸佛菩

　　提.此闻熏习随在一种所依转处.[三]寄在异熟识中与彼和合俱转.犹如水乳.然非阿赖

　　耶识.是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习.依中品熏习成上品熏习.依

　　注：

　　[一]藏本此语云此由他言音之如理作意．

　　[二]藏本此句云．此中由闻熏习与摄持种子不相应故．今译摄受卽上云摄持也．

　　[三]藏本此句云．以和合相於异熟识中转．无寄字．三本并同．今译取意增文．

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　　闻思修[一]多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品.应知亦是法身种子.[二]与阿

　　赖耶识相违非阿赖耶识所摄.是出世间最净法界等流性故.虽是世间而是出世心

　　种子性。又出世心虽未生时.已能对治诸烦恼缠.已能对治诸嶮恶趣.已作一切所有

　　恶业朽坏对治.又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间.应知初修业菩萨所得亦法

　　身摄.声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识.是法身解脱身摄.如如熏习

　　下中上品次第渐增.如是如是异熟果识次第渐减卽转所依.旣一切种所依转已.[三]卽

　　异熟果识及一切种子无种子而转.一切种永断。复次云何犹如水乳非阿赖耶识与

　　阿赖耶识同处俱转.而阿赖耶识一切种尽[四]非阿赖耶识一切种增。譬如於水鹅所饮

　　乳。又如世间得离欲时非等引地熏习渐减.其等引地熏习渐增.而得转依。[五]又入灭定

　　识不离身圣所说故.此中异熟识应成不离身.非爲治此灭定生故。又非出定此识复

　　生.由异熟识旣间断已离结相续无重生故。[六]又若有执以意识故灭定有心.此心不成.

　　定不应成故.所缘行相不可得故.[七]应有善根相应过故.不善无记不应理故.应有想受

　　注：

　　[一]藏本此语云多时所作相应故．

　　[二]藏本此句云．由是阿赖耶识对治故非阿赖耶识自性．陈本同．

　　[三]藏本此二句云．卽异熟识之一切种子成无种子．而一切类皆断．陈隋本同．今译一切类亦作一切种．因之文晦.

　　[四]藏本缺此语．

　　[五]以下隋本第一品内顺道理章第十六．

　　[六]魏本缺此一大段．但有次下又此定中由意识故一段．

　　[七]藏本此下二句互倒云．由不善及无记非理．当成善根相应故．又缺下应有想受至善根现行过故五句．

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　　现行过故.触可得故.於三摩地有功能故.应有唯灭想过失故.应有其思信等善根现

　　行过故.拔彼能依令离所依不应理故.有譬喻故.如非徧行此不有故。[一]又此定中由意

　　识故执有心者.此心是善不善无记皆不得成.故不应理。若复有执色心无间生是诸

　　法种子.此不得成.如前已说。又从无色无想天没灭定等出不应道理。又阿罗汉後心

　　不成.唯可容有等无间缘。如是若离一切种子异熟果识.杂染清净皆不得成.是故成

　　就如前所说相阿赖耶识决定是有。此中三颂.

　　菩萨於净心　远离於五识.　无余.心转依　云何汝当作。

　　若对治转依.　[二]非断故不成.　果因无差别.　於永断成过。

　　无种或无体　若许爲转依.　[三]无彼二无故　转依不应理。

　　[四]复次此阿赖耶识差别云何。略说应知或三种或四种。此中三种者.谓三种熏习差别

　　故.一名言熏习差别.二我见熏习差别.三有支熏习差别。四种者.一引发差别.二异熟

　　差别.三[五]缘相差别.四相貌差别。此中引发差别者.谓新起熏习.此若无者行为缘识取

　　注：

　　[一] 藏本缺此一句．陈隋本并缺此一段．勘世亲释云．今当略显第二颂（诵）

　　义．卽引此文详释．可证此是别传之论本．故魏本有此段卽无前段．陈隋本有前

　　段卽无此段．皆不并行．今译殆依晚出之本．故二诵俱出．藏本亦同.

　　[二]藏本此二句云．彼若卽是断．应因果无异．

　　[三]藏本云．於彼无无二．陈本同．又与无性合．

　　[四]以下陈本第一分内差别品第四．隋本第一品内差别章第十七．

　　[五]勘藏本此卽相字解作因者．故别以缘相译之．

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　　爲缘有应不得成。此中异熟差别者.谓行有爲缘於诸趣中异熟差别.此若无者则无

　　种子.後有诸法生应不成。此中缘相差别者.[一]谓卽意中我执缘相.此若无者染污意中

　　我执所缘应不得成。此中相貌差别者.谓卽此识有共相.有不共相.无受生种子相.有

　　受生种子相等。共相者谓器世间种子.不共相者谓各别内处种子.[二]共相卽是无受生

　　种子.不共相卽是有受生种子。对治生时唯不共相所对治灭.共相爲他分别所持但

　　见清净.如瑜伽师於一物中种种胜解种种所见皆得成立。此中二颂.

　　难断难徧知　应知名共结.　瑜伽者心异　由外相大故。

　　净者虽不灭　而於中见净.　又清净佛土　由佛见清净。

　　[三]复有别颂.对前所引种种胜解种种所见皆得成立。

　　诸瑜伽师於一物　种种胜解各不同.　种种所见皆得成.　故知所取唯有识。

　　此若无者.诸器世间有情世间生起差别应不得成。复有麤重相及轻安相.麤重相者

　　谓烦恼随烦恼种子.轻安相者谓有漏善法种子.此若无者所感异熟无所堪能有所

　　注：

　　[一]藏本此句云卽彼由意执我之因．

　　[二]藏本此句在次二颂下始出．文义更顺．魏隋本同．

　　[三]藏本缺此句并次颂．魏本同．疑此云别颂．亦是别传之论本也．但陈隋本有文．仅缺对前所引至皆得成立一句．

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　　堪能所依差别应不得成。复有有受尽相无受尽相.有受尽相者谓已成熟异熟果善

　　不善种子.无受尽相者谓名言熏习种子无始时来种种戏论[一]流转种子故.此若无者

　　已作已作善恶二业与果受尽应不得成.又新名言熏习生起应不得成。复有譬喻相.

　　谓此阿赖耶识幻焰梦翳爲譬喻故.此若无者由[二]不实徧计种子故颠倒缘相应不得

　　成。复有具足相不具足相.谓诸具缚者名具足相.世间离欲者名损减相.有学声闻及

　　诸菩萨名一分永拔相.阿罗汉独觉及诸如来名烦恼障[三]全永拔相及烦恼所知障全

　　永拔相如其所应.此若无者如是[四]次第杂染还灭应不得成。何因缘故善不善法能感

　　异熟.其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记与善不善互不相违.善与不善互相违

　　故。若异熟果善不善性.杂染还灭应不得成.是故异熟识唯无覆无记。

　　摄大乘论本卷第一

　　注：

　　[一]藏本此语作所起种子．陈隋本同．

　　[二]勘藏本此卽虚妄分别种子．三本并同．

　　[三]原刻作令．今依藏本及丽刻改．

　　[四]藏本此语作杂染次第还灭应不得成．

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