藏要　欧阳竞无编－摄大乘论本品目

摄大乘论本品目

　　总标纲要分第一

　　所知依分第二

　　所知相分第三

　　入所知相分第四

　　彼入因果分第五

　　彼修差别分第六

　　增上戒学分第七

　　增上心学分第八

　　增上慧学分第九

　　彼果断分第十

　　彼果智分第十一

　　所以必须佛法者．转依而已矣．所以能转依者．唯识而已矣．所以不能转依者．一大

　　障碍执有实色而已矣．天地物我．终古扰攘而不能转．斯不亦大可哀乎。若唯有识．

　　色卽是识．识本无碍．色法自转．色法旣转．心法亦转．一切智智．依卽全转。唯异生圣

　　人以唯识判．唯外道内法以唯识衡．唯小乘大乘以唯识别．行莫妙於般若．学莫精

　　於唯识。释迦以去．唯我龙树始弘般若．唯我无着始弘唯识。无着弘唯识作摄大乘

　　论．与华严十地授诸世亲而使作释．是则摄大乘者．唯识学最初之人最初之作也。

　　凡学．其初也浑其後也剖析．其初也简其後也恣肆．其初也随其後也严密。摄大乘

　　论．但见相二分而不及同种别种．但闻种生正理而不及本有始起．斯不亦浑而未

　　剖乎。但无记辨识而不及相应与受．但有四缘而不及十因三依．斯不亦简而不肆

　　乎。犹谈二意而未能专属染污．犹谈十一识而未能不离之谓唯．犹谈熏习而未能

　　摄持之谓八．斯不亦随而不严乎。开创之初．便尔尽情．势所不能．然根本安立．後之

　　所基．亦精义络绎。无明通三性．净种寄赖耶．识法互爲因．种非条然异．斯不亦至赅

　　且要乎。摄之爲体．法尔而然矣。虽然．斯论所摄不独唯识．若但摄境.唯识可然．行果

　　必赅．乘应全摄．沧茫一览法海穷潮．其唯摄大乘论乎．方便南针．盍先一读。论遮声

　　闻是称大乘．大乘殊胜更举殊胜是称爲摄．举阿毗达磨十相爲宗而摄经无量．如

　　是以读总标纲要分第一。大障所知标所知依．小唯第六此故成八．以教成者．大小

　　异门成大王路．以相成者．三相抉甚深缘起．六义抉种子．四义抉所熏．以理成者．染

　　净有多理．差别更有多理．以性成者．说无覆无记．如是以读所知依分第二。唯识种

　　成．成法相现．有依他相．徧计圆成各别其相．二喻明义无．见相种种及与四法以明

　　识有．因是而谈三相释词．三非一异．三各多种．三无差别．依他不成一切不成．依他

　　若明一切皆明．依此依他读显密经．依唯识法相德业造诸释论．如是以读所知相

　　分第三。以是所摄．爲大乘境摄。入唯识法相以十事叙．一相二人三境四因五具六

　　渐七义八定九修十简．种姓略谈．谈发心加行．四寻入地证以二颂．所谓殊胜之殊

　　胜也．十一种差别．所谓遮声闻乘也．如是以读入所知相分第四。四无量略谈．谈六

　　波罗蜜．所谓因果亦殊胜之殊胜也．度详十义．庄严亦同．如是以读彼入因果分第

　　五。住行回向略谈．谈於十地．所谓差别亦殊胜之殊胜也．一立二名三得四修五时．

　　别修十度．有如是等多义．如是以读彼修差别分第六。本六度别义．立增上三学．四

　　殊胜以学戒．律仪以二戒而建立也．六差别以说心．修四三摩地深密佛语而随觉

　　也．十六相以说根本智．大悲五相而异於声闻也．如是以读增上戒学分第七．增上

　　心学分第八．增上慧学分第九。以是所摄．爲大乘行摄。依他净染生死涅盘．不舍生

　　死不住涅盘．六种转依说菩萨断．如是以读彼果断分第十。一颂十义大阐法身．更

　　及其余．一乘多佛所作无竟．然此中念佛．净土学者应亦深长思也．受用六因异．变

　　化八因异．皆依法身而说爲常．以六因缘化身非住．如是以读彼果智分第十一。如

　　是所摄．爲大乘果摄。境行果三．大乘竟．摄竟．论以是竟。