|
上一页 目录页 下一页
大智度论卷第七
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中佛世界愿第十三
愿受无量诸佛世界.
诸菩萨见诸佛世界无量严净.发种种愿。有佛世界都无衆苦乃至无三恶之名者.
菩萨见已自发愿言.我作佛时世界无衆苦乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界
七宝庄严昼夜常有清净光明无有日月.便发愿言.我作佛时世界常有严净光明
亦当如是。有佛世界一切衆生皆行十善有大智慧衣被饮食应念而至.便发愿言.
我作佛时世界中衆生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二
相光明彻照.乃至无有声闻辟支佛名亦无女人.一切皆行深妙佛道游至十方教
化一切.便发愿言.我作佛时世界中衆生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净
********************
愿皆得之.以是故名愿受无量诸佛世界。问曰.诸菩萨行业清净自得净报.何以要
须立愿然後得之.譬如田家得谷岂复待愿。答曰.作福无愿无所标立.愿爲导御能
有所成.譬如销金随师而作金无定也。[一]如佛所说.有人修少施福修少戒福不知禅
法.闻人中有富乐人心常念着愿乐不舍命终之後生富乐人中.复有人修少施福
修少戒福不知禅法.闻有四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天〈专念色[二]欲
化来从己〉他化自在天〈此天他化色欲与之行欲展转如是故名他化自在〉心常愿乐命终之後
各生其中.此皆愿力所得。菩萨亦如是修净世界愿然後得之.以是故知因愿受胜
果。复次庄严佛界事大独行功德不能成故.要须愿力.譬如牛力虽能挽车要须御
者能有所至.净世界愿亦复如是.福德如牛愿如御者。问曰.若不作愿不得福耶。答
曰.虽得不如有愿.愿能助福.常念所行福德增长。问曰.若作愿得报.如人作十恶不
愿地狱.亦不应得地狱报。答曰.罪福虽有定报.但作愿者修少福.有愿力故得大果
报。如先说罪中报苦.一切衆生皆愿得乐无愿苦者.是故不愿地狱.以是故福有无
注：
[一]原无如字．今依丽刻加．
[二]原无欲字．今依丽元明刻加．
********************
量报罪报有量。有人言.最大罪在阿鼻地狱一劫受报.最大福在非有想非无想处
受八万大劫报.诸菩萨净世界愿亦无量劫入道得涅盘是爲常乐。问曰.如泥棃品
中谤般若波罗蜜罪.此间劫尽复至他方泥棃中.何以言最大罪受地狱中一劫报。
答曰.佛法爲衆生故有二道教化.一者佛道二者声闻道.声闻道中作五逆罪人.佛
说受地狱一劫.菩萨道中破佛法人.说此间劫尽复至他方受无量罪.声闻法最第
一福受八万劫.菩萨道中大福受无量阿僧只劫.以是故福德须愿。是名愿受无量
诸佛世界。
念无量佛土诸佛三昧常现在前.
无量佛土名十方诸佛土.念佛三昧名十方三世诸佛常以心眼见如现在前.问曰.
云何爲念佛三昧。答曰.念佛三昧有二种.一者声闻法中於一佛身心眼见满十方.
二者菩萨道於无量佛土中念三世十方诸佛.以是故言念无量佛土诸佛三昧常
现在前。问曰.如菩萨三昧种种无量.何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前。答曰.是
********************
菩萨念佛故得入佛道中.以是故念佛三昧常现在前。复次念佛三昧能除种种烦
恼及先世罪.余诸三昧有能除婬不能除瞋.有能除瞋不能除婬.有能除痴不能除
婬恚.有能除三毒不能除先世罪.是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。复次念佛三
昧有大福德能度衆生.是诸菩萨欲度衆生.诸余三昧无如此念佛三昧福德能速
灭诸罪者。如说昔有五百估客入海采宝.值摩伽罗鱼王开口.海水入中船去驶疾。
船师问楼上人.汝见何等。答言.见三日出白山罗列.水流奔趣如入大坑。船师言.是
摩伽罗鱼王开口.一是实日.两日是鱼眼.白山是鱼齿.水流奔趣是入其口.我曹了
矣.各各求诸天神以自救济。是时诸人各各求其所事都无所益.中有五戒优婆塞
语衆人言.吾等当共称南无佛.佛爲无上能救苦厄.衆人一心同声称南无佛。是鱼
先世是佛破戒弟子得宿命智.闻称佛声心自悔悟.卽便合口船人得脱。以念佛故
能除重罪济诸苦厄.何况念佛三昧。复次佛爲法王菩萨爲法将.所尊所重唯佛世
尊.是故应常念佛。复次常念佛得种种功德利.譬如大臣特蒙恩宠常念其主.菩萨
********************
亦如是.知种种功德无量智慧皆从佛得.知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行
余三昧者.今言常念.亦不言不行余三昧.行念佛三昧多故言常念。复次先虽说空
无相无作三昧未说念佛三昧.是故今说。
能请无量诸佛.
请有二种.一者佛初成道.菩萨夜三昼三六时礼请偏袒右肩合掌言.十方佛土无
量诸佛初成道时未转法轮.我某甲请一切诸佛爲衆生转法轮度脱一切。二者[一]诸
佛欲舍无量夀命入涅盘时.菩萨亦夜三时昼三时偏袒右肩合掌言.十方佛土无
量诸佛.我某甲请令久住世间无[二]央数劫度脱一切利益衆生.是名能请无量诸佛。
问曰.诸佛之法[三]必应说法广度衆生.其法自应尔.何以须请。若於目前面请诸佛则
可.今十方无量佛土诸佛亦不目见云何可请。答曰.诸佛虽必应说法不待人请.请
者亦应得福.如大国王虽多美膳.有人请者必得恩福.录其心故。又如慈心念诸衆
生令得快乐.衆生虽无所得.念者大得其福.请佛说法亦复如是。复次有诸佛无人
注：
[一]原作请字．今依丽元明刻改．
[二]原作鞅字．今依丽元明刻改．
[三]原作法字．今依元明刻改．
********************
请者.便入涅盘而不说法.如法华经中多宝世尊无人请故便入涅盘.後化佛身及
七宝塔证说法华经故一时出现。亦如须扇多佛弟子本行未熟便舍入涅盘.留化
佛一劫以度衆生。今是释迦文尼佛得道後五十七日寂不说法.自言我法甚深难
解难知.一切衆生缚着世法无能解者.不如默然入涅盘乐.是时诸菩萨及释提桓
因梵天王诸天合掌敬礼.请佛爲诸衆生初转法轮.佛时默然受请.後到波罗柰鹿
林中转法轮.如是云何言请无所益。复次佛法等视衆生.无贵无贱无轻无重.有人
请者爲其请故便爲说法.虽衆生不见佛.佛常见其心亦闻彼请.假令诸佛不闻不
见.请佛亦有福德.何况佛悉闻见而无所益。问曰.旣知请佛有益.何以正以二事请。
答曰.余不须请.此二事要必须请。若不请而说.有外道辈言体道常定何以着法多
言多事.以是故须请而说。若有人言.若知诸法相不应贪夀久住世间而不早入涅
盘.以是故须请。若不请而说.人当谓佛爱着於法欲令人知.以是故要待人请而转
法轮。诸外道辈自着於法.若请若不请而自爲人说.佛於诸法不着不爱.爲怜愍衆
********************
生故有请佛说者佛便爲说.诸佛不以无请而初转法轮。如偈说.诸佛说何实何者
是不实实之与不实二事不可得.如是真实相不戏於诸法怜愍衆生故方便转法
轮。复次佛若无请而自说法者是爲自显自执法.应必答十四难.今诸天请佛说法
但爲断老病死无戏论处.是故不答十四难无咎.以是因缘须请而转法轮。复次佛
在人中生用大人法故.虽有大悲不请不说.若不请而说外道所讥.以是故初要须
请。又复外道宗事梵天.梵天自请则外道心伏。复次菩萨法昼三时夜三时常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌礼十方佛言.我某甲若今世若过世无量劫身口意恶
业罪.於十方现在佛前忏悔愿令灭除不复更作.中暮夜三亦如是。二者念十方三
世诸佛所行功德及弟子衆所有功德随喜劝助。三者劝请现在十方诸佛初转法
轮及请诸佛久住世间无量劫度脱一切。菩萨行此三事.功德无量转近得佛.以是
故须请。
能断种种见缠及诸烦恼.
********************
见有二种.一者常二者断.常见者见五衆常心忍乐.断见者见五衆灭心忍乐。一切
衆生多堕此二见中.菩萨自断此二.亦能除一切衆生二见令处中道。复有二种见.
有见无见。复有三种见.一切法忍.一切法不忍.一切法亦忍亦不忍。复有四种见.世
间常.世间无常.世间亦常亦无常.世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如
是。有死後如去.有死後不如去.有死後如去不如去.有死後亦不如去亦不不如去。
复有五种见.身见边见邪见见取戒取。如是等种种诸见乃至六十二见.断如是诸
见种种因缘生种种智门.观种种师边闻如是种种相.能爲种种结使作因能与衆
生种种苦.是名种种见.见义後当广说。缠者十缠.瞋缠覆罪缠睡缠眠缠戏缠[一]掉缠
无惭缠无愧缠悭缠嫉缠。复次一切烦恼结绕心故尽名爲缠。烦恼者.能令心烦能
作恼故名爲烦恼。烦恼有二种.内着外着.内着者五见疑慢等.外着者婬瞋等.无明
内外共。复有二种结.一属爱.二属见。复有三种.属婬.属瞋.属痴.是名烦恼。缠者.有人
言十缠.有人言五百缠。烦恼名一切结使.结有九.使有七.合爲九十八结。如迦旃延
注：
[一]原作调字．今依丽元明刻改．
********************
子阿毗昙义中说.十缠九十八结爲百八烦恼。[一]余阿毗昙中结使亦同.缠有五百。如
是诸烦恼菩萨能种种方便自断.亦能巧方便断他人诸烦恼。如佛在时三人爲伯
仲季.闻毗耶离国婬女人名庵罗婆.利舍婆提有婬女人名须蔓那.王舍城婬女人
名优鉢罗盘那.有三人各各闻人赞三女人端正无比.昼夜专念心着不舍便於梦
中梦与从事.觉已心念彼女不来我亦不往而婬事得办.因是而悟一切诸法皆如
是耶。於是往到颰陀婆罗菩萨所问是事.颰陀婆罗答言.诸法实尔皆从念生.如是
种种爲此三人方便巧说诸法空.是时三人卽得阿[革*（田/(升-丿））]跋致。是诸菩萨亦复如是.爲
诸衆生种种巧说法断诸见缠烦恼.是名能断种种见缠及诸烦恼。
游戏出生百千三昧.
诸菩萨禅定心调清净智慧方便力故.能生种种诸三昧。何等爲三昧.善心一处住
不动是名三昧。复有三种三昧.有觉有观.无觉有观.无觉无观三昧。复有四种三昧.
欲界系三昧.色界系三昧.无色界系三昧.不系三昧。是中所用菩萨三昧如先说.於
注：
[一]丽元明刻作犊子儿阿毗昙
********************
佛三昧中未满勤行勤修故言能出生。问曰.诸菩萨何以故出生游戏是百千种三
昧。答曰.衆生无量.心行不同有利有钝.於诸结使有厚有薄.是故菩萨行百千种三
昧断其尘劳。譬如爲诸贫人欲令大富.当备种种财物.一切备具然後乃能济诸贫
者。又复如人欲广治诸病.当备种种衆药然後能治。菩萨亦如是.欲广度衆生故行
种种百千三昧。问曰.但当出生此三昧.何以故复游戏其中。答曰.菩萨心生诸三昧.
欣乐出入自在名之爲戏.非结爱戏也。戏名自在.如师子在鹿中自在无畏故名爲
戏.是诸菩萨於诸三昧有自在力能出能入亦复如是。余人於三昧中能自在入不
能自在住自在出.有自在住不能自在入自在出.有自在出不能自在住自在入.有
自在入自在住不能自在出.有自在住自在出不能自在入.是诸菩萨能三种自在
故言游戏出生百千三昧。
诸菩萨如是等种种无量功德成就.
诸菩萨如是等无量功徳成就者.是诸菩萨共佛住.欲赞其功德无量亿劫不可得
********************
尽.以是故言无量功德成就。
其名[一]曰颰陀婆罗菩萨.〈秦言善守〉剌那那伽罗菩萨.〈秦言宝积〉导师菩萨.那罗达菩萨.星得
菩萨.水天菩萨.主天菩萨.大意菩萨.益意菩萨.增意菩萨.不虚见菩萨.善进菩萨.势胜
菩萨.常勤菩萨.不舍精进菩萨.日藏菩萨.不缺意菩萨.观世音菩萨.文殊尸利菩萨.〈秦
言妙德〉执宝印菩萨.常举手菩萨.弥勒菩萨.如是等无量千万亿那由他诸菩萨摩诃
萨皆是补处绍尊位者。
如是等诸菩萨共佛住王舍城耆闍崛山中。问曰.如是菩萨衆多.何以独说二十二
菩萨名。答曰.诸菩萨无量千万亿说不可尽.若都说者文字所不能载。复次是中二
种菩萨居家出家.善守等十六菩萨是居家菩萨.颰陀婆罗居士菩萨是王舍城旧
人.宝积王子菩萨是毗耶离国人.星得长者子菩萨是瞻波国人.导师居士菩萨是
舍婆提国人.那罗达婆罗门菩萨是弥梯罗国人.水天优婆塞菩萨慈氏妙德菩萨
等是出家菩萨.观世音菩萨等从他方佛土来.若说居家摄一切居家菩萨.出家他
注：
[一]放光举菩萨名二十三．光赞二十四．
********************
方亦如是。问曰.善守菩萨有何殊胜最在前说.若最大在前应说徧吉观世音得大
势菩萨等.若最小在前应说肉身初发意菩萨等。答曰.不以大不以小.以善守菩萨
是王舍城旧人.白衣菩萨中最大.佛在王舍城欲说般若波罗蜜.以是故最在前说。
复次是善守菩萨无量种种功德.如般舟三昧中佛自现前赞其功德。问曰.若弥勒
菩萨应称补处.诸余菩萨何以复[一]言绍尊位者。答曰.是诸菩萨於十方佛土皆补佛
处。
释初品中放光第十四
尔时世尊自敷师子座结跏趺坐.直身系念在前.入三昧王三昧.一切三昧悉入其中。
问曰.佛有侍者及诸菩萨.何以故自敷师子座。答曰.此是佛所化成.欲以可适大衆.
以是故阿难不能得敷。复次佛心化作.故言自敷。问曰.何以名师子座.爲佛化作师
子.爲实师子来.爲金银木石作师子耶。又师子非善兽故佛所不须.亦无因缘故不
应来。答曰.是号名师子非实师子也。佛爲人中师子.佛所坐处若牀若地皆名师子
注：
[一]此字依丽元明刻加．
********************
座.譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人亦名人师子.人称国王亦名人
师子。又如师子四足兽中独步无畏能伏一切.佛亦如是.於九十六种道中一切降
伏无畏故.名人师子。问曰.多有坐法.佛何以故唯用结跏趺坐。答曰.诸坐法中结跏
趺坐最安隐不疲极.此是坐禅人坐法.摄持手足心亦不散.又於一切四种身仪中
最安隐.此是禅坐取道法坐.魔王见之其心忧怖。如此坐者出家人法.在林树下结
跏趺坐.衆人见之皆大欢喜.知此道人必当取道。如偈说.若结跏趺坐身安入三昧
威德人敬仰如日照天下.除睡嬾覆心身轻不疲懈觉悟亦轻便安坐如龙蟠。见画
跏趺坐魔王亦愁怖.何况入道人安坐不倾动。以是故结跏趺坐。复次佛教弟子应
如是坐.有外道辈或常翘足求道.或常立或荷足.以是狂狷心没邪海形不安隐.以
是故佛教弟子结跏趺直身坐。何以故直身.心易正故.其身直坐则心不嬾。端心正
意系念在前.若心驰散摄之令还。欲入三昧故种种驰念皆亦摄之.如此系念入三
昧王三昧。云何名三昧王三昧.是三昧於诸三昧中最第一自在能缘无量诸法.如
********************
诸人中王第一.王中转轮圣王第一.一切天上天下佛第一.此三昧亦如是於诸三
昧中最第一。问曰.若以佛力故一切三昧皆应第一.何以故独称三昧王爲第一。答
曰.虽应以佛神力故佛所行诸三昧皆第一.然诸法中应有差降.如转轮圣王衆宝
虽胜一切诸王宝.然此珍宝中自有差别贵贱悬殊。是王三昧何定摄何等相。有人
言.三昧王三昧名爲自在相.善五衆摄在第四禅中.何以故.一切诸佛於第四禅中
行见谛道得阿那含卽时十八心中得佛道.在第四禅中舍夀.於第四禅中起入无
余涅盘.第四禅中有八生住处背舍胜处.一切入多在第四禅中.第四禅名不动无
遮禅定法.欲界中诸欲遮禅定心.初禅中觉观心动二禅中大喜动三禅中大乐动
四禅中无动.复次初禅火所烧二禅水所及三禅风所至.四禅无此三患无出入息
舍念清净.以是故王三昧应在第四禅中.如好宝物置之好藏。更有人言.佛三昧谁
能知其相.一切诸佛法一相无相无量无数不可思议.诸余三昧尚不可量不可数
不可思议何况三昧王三昧.如此三昧唯佛能知.如佛神足持戒尚不可知何况三
********************
昧王三昧。复次三昧王三昧.一切诸三昧皆入其中故名三昧王三昧.譬如阎浮提
衆川万流皆入大海.亦如一切人民皆属国王。问曰.佛一切智无所不知.何以故入
此三昧王三昧然後能知。答曰.欲明智慧从因缘生故.止外道六师辈言我等智慧
一切时常有常知故.以是故言佛入王三昧故知不入则不知。问曰.若如是者佛力
减劣。答曰.入是三昧王三昧时不以爲难应念卽得.非如声闻辟支佛诸小菩萨方
便求入。复次入是三昧王三昧中令六神通通彻十方无限无量。复次佛入三昧王
三昧种种变化现大神力.若不入三昧王三昧而现神力者有人心念佛用幻力呪
术力.或是大力龙神.或是天非是人.何以故.一身出无量身种种光明变化故谓爲
非人.断此疑故佛入三昧王三昧。复次佛若入余三昧中诸天声闻辟支佛或能测
知.虽言佛神力大而犹可知敬心不重.以是故入三昧王三昧中一切诸衆圣乃至
十住菩萨不能测知.不知[一]佛心何所依何所缘.以是故佛入三昧王三昧。复次佛有
时放大光明现大神力.如生时得道时初转法轮时诸天圣人大集和合时若破外
注：
[一]此字依丽元明刻加．
********************
道时皆放大光明.今欲现其殊特故放大光明令十方一切天人衆生及诸阿罗汉
辟支佛菩萨皆得见知.以是故入王三昧。复次光明神力有下中上.呪术幻术能作
光明变化下也.诸天龙神报得光明神力中也.入诸三昧以今世功德心力放大光
明现大神力上也.以是故佛入三昧王三昧。问曰.如诸三昧各各相.云何一切三昧
悉入其中。答曰.得是三昧王三昧时一切三昧悉得故言悉入其中.是三昧力故一
切诸三昧皆得无量无数不可思议.以是故名爲入。复次入是三昧王三昧中一切
三昧欲入卽入。复次入是三昧王三昧能观一切三昧相.如山上观下。复次佛入是
三昧王三昧中能观一切十方世界亦能观一切衆生.以是故入三昧王三昧。
尔时世尊从三昧安详而起.以天眼观视世界[一]举身微笑。
问曰.云何世尊入三昧王三昧无所施作而从定起观视世界。答曰.佛入是三昧王
三昧一切佛法宝藏悉开悉看.是三昧王三昧中观已自念我此法藏无量无数不
可思议.然後从三昧安详而起以天眼观衆生知衆生贫苦。此法藏者从因缘得.一
注：
[一]放光无此句．
********************
切衆生皆亦可得.但坐痴冥不求不索.以是故举身微笑。问曰.佛有佛眼慧眼法眼
胜於天眼.何以用天眼观视世界。答曰.肉眼所见不徧故.慧眼知诸法实相.法眼见
是人以何方便行何法得道.佛眼名一切法现前了了知.今天眼缘世界及衆生无
障无碍.余眼不尔。慧眼法眼佛眼虽胜非见衆生法.欲见衆生唯以二眼肉眼天眼.
以肉眼不徧有所障故用天眼观。问曰.今是眼在佛.何以名爲天眼。答曰.此眼多在
天中.天眼所见不碍山壁树木.若人精进持戒禅定行力得非是生分.以是故名爲
天眼。复次人多贵天以天爲主.佛随人心.以是故名爲天眼。复次天有三种.名天生
天净天.名天天王天子是也.生天释梵诸天是也.净天佛辟支佛阿罗汉是也.净天
中尊者是佛.今言天眼亦无咎也。天眼观视世界者.以世界衆生常求安乐而更得
苦.心着吾我是中实无吾我.衆生常畏苦而常行苦.如盲人求好道反堕深坑.如是
等种种观已举身微笑。问曰.笑从口出.或时眼笑.今云何言一切身笑。答曰.佛世界
中尊.得自在能令一切身如口如眼.故皆能笑。复次一切毛孔皆开故名爲笑.由口
********************
笑欢喜故一切毛孔皆开。问曰.佛至尊重.何以故笑。答曰.如大地不以无事及小因
缘而动.佛亦如是.若无事及小因缘则不笑.今大因缘故一切身笑。云何爲大.佛欲
说摩诃般若波罗蜜.无[一]央数衆生当续佛种.是爲大因缘。复次佛言.我世世曾作小
虫恶人.渐渐集诸善本得大智慧.今自致作佛神力无量最上最大.一切衆生亦可
得尔.云何空受勤苦而堕小处.以是故笑。复次有小因大果小缘大报.如求佛道赞
一偈一称南无佛烧一捻香必得作佛.何况闻知诸法实不生不灭不不生不不灭
而行因缘业亦不失.以是事故笑。复次般若波罗蜜相清净如虚空.不可与不可取.
佛种种方便光明神德欲教化一切衆生令心调柔然後能信受般若波罗蜜.以是
故因笑放光。笑有种种因缘.有人欢喜而笑.有人瞋恚而笑.有轻人而笑.有见异事
而笑.有见可羞耻事而笑.有见殊方异俗而笑.有见希有难事而笑.今是第一希有
难事.诸法相不生不灭真空无字无名无言无说而欲作名立字爲衆生说令得解
脱.是第一难事.譬如百由旬大火聚.有人负乾草入火中过不烧一叶是爲甚难.佛
注：
[一]原作鞅字．今依丽元明刻改．
********************
亦如是.持八万法衆名字草入诸法实相中不爲染着火所烧直过无碍是爲甚难.
以是难事故笑。如是种种希有难事故举身微笑。
从。足下千辐相轮中.放[一]六百万亿光明。
问曰.佛何以先放身光。答曰.上笑因缘中已答.今当更说。有人见佛无量身放大光
明.心信清净恭敬故知非常人。复次佛欲现智慧光明初相故先出身光.衆生知佛
身光旣现智慧光明亦应当出。复次一切衆生常着欲乐.五欲中第一者色.见此妙
光心必爱着舍本所乐.令其心渐离欲然後爲说智慧。问曰.其余天人亦能放光.佛
放光明有何等异。答曰.诸天人虽能放光有限有量.日月所照唯四天下.佛放光明
满三千大千世界.三千大千世界中出徧至下方.余人光明唯能令入欢喜而已.佛
放光明能令一切闻法得度.以是爲异。问曰.如一身中头爲最上.何以故先从足下
放光。答曰.身得住处皆由於足。复次一身中虽头贵而足贱.佛不自贵光不爲利养.
以是故於贱处放光。复次诸龙大虵鬼神.从口中出光毒害前物.若佛口放光明.衆
注：
[一]放光无此.但言放光．
********************
生怖畏是何大光复恐被害.是故从足下放光。问曰.足下六百万亿光明.乃至肉髻
是皆可数.三千大千世界尚不可满何况十方。答曰.此身光是诸光之本.从本枝流
无量无数.譬如迦罗求罗虫.其身微细得风转大乃至能吞食一切.光明亦如是.得
可度衆生转增无限。
足[一]十指两踝两腨两膝两[月*坒]腰脊背腹脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两[二]孔
两眼两耳白毫相肉髻.各各放六百万亿光明。
问曰.足下光明能照三千大千及十方世界.何用身分各各放六百万亿光明。答曰.
我先言足下光明照下方余方不满.是故更放身分光明。有人言.一切身分足爲立
处故最大.余不尔.是故佛初放足下六百万亿光明以示衆生.如三十二相中初种
足下安住相.一切身分皆有神力。问曰.依何三昧依何神通依何禅定中放此光明。
答曰.三昧王三昧中放此光明.六通中如意通四禅中第四禅放此光明.第四禅中
火胜处火一切入此中放光明。复次佛初生时初成佛时初转法轮时皆放无量光
注：
[一]光赞足十指等各各放光数目不尽同．
[二]原作乳．今依丽元明刻改．
********************
明满十方.何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光。譬如转轮圣王珠宝.常有光明照
王军衆四边各一由旬.佛亦如是.衆生缘故若不入三昧恒放常光.何以故.佛衆法
宝成故。
从是诸光出大光明徧照三千大千世界.从三千大千世界徧照东方如恒河沙等诸
世界.南西北方四维上下亦复如是.若有衆生遇斯光者必得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰.如火相上炎水相下润风相旁行.是光明火气应当上去.云何徧满三千大千
世界及十方世界。答曰.光明有二种.一者火气二者水气.日珠火气月珠水气.火相
虽焰上而人身中火上下徧到.日火亦尔.是故夏月地水尽热.以是故知火不皆上。
复次是光明佛力故徧至十方.譬如强弓遣箭随所向至。问曰.何以先照东方.南西
北後。答曰.以日出东方爲上故.佛随衆生意先照东方。复次俱有一难.若先照南方.
当言何以不先照东西北方.若先照西方北方亦尔。问曰.光明几时当灭。答曰.佛用
神力欲住便住.舍神力便灭.佛光如灯神力如脂.若佛不舍神力光不灭也。
********************
光[一]明出过东方如恒河沙等世界.乃至十方亦复如是。
问曰.云何爲三千大千世界。答曰.佛杂阿含中分别说千日千月千阎浮提千瞿陀
尼千郁怛罗越千弗婆提千须弥山千四天王天处千三十三天千夜摩天千兜率
陁天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天是名小千世界名周利.以周
利千世界爲一.一数至千名二千中世界.以二千中世界爲一.一数至千名三千大
千世界。初千小二千中第三名大千.千千重数故名大千.二过复千故言三千.是合
集名。百亿日月乃至百亿大梵天.是名三千大千世界.是一时生一时灭。有人言住时
一劫灭时一劫还生时一劫.是三千大千世界大劫亦三种破.水火风。小劫亦三种
破.刀病饥。此三千大千世界在虚空中.风上水.水上地.地上人。须弥山有二天处.四
天处三十三天处.余残夜摩天等福德因缘七宝地风举空中.乃至大梵天皆七宝
地皆在风上。是三千大千世界光明徧照.照竟余光过出照东方如恒河沙等诸世
界.南西北方四维上下亦复如是。问曰.是光远照云何不灭。答曰.光明以佛神力爲
注：
[一]放光光赞无此一段文．
********************
本.本在故不灭.譬如龙泉.龙力故水不竭.是诸光明以佛心力故徧照十方中间不
灭。问曰.如阎浮提中种种大河亦有过恒河者.何以常言恒河沙等。答曰.恒河沙多
余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处.弟子眼见故以爲喻。复次佛出阎浮提.阎
浮提四大河北边出入四方大海中.北边雪山中有阿那婆达多池.是池中有金色
七宝莲华大如车盖.阿那婆达多龙王是七住大菩萨.是池四边有四水流.东方象
头南方牛头西方马头北方师子头.东方象头出恒河底有金沙.南方牛头出辛头
河底亦有金沙.西方马头出婆叉河底亦有金沙.北方师子头出私陀河底亦有金
沙.是四河皆出北山.恒河出北山入东海.辛头河出北山入南海.婆叉河出北山入
西海.私陀河出北山入北海.是四河中恒河最大.四远诸人经书皆以恒河爲福德
吉河.若入中洗者诸罪垢恶皆悉除尽.以人敬事此河皆共识知故以恒河沙爲喻。
复次余河名字喜转.此恒河世世不转.以是故以恒河沙爲喻不取余河。问曰.恒河
中沙爲有几许。答曰.一切算数所不能知.唯有佛及法身菩萨能知其数.佛及法身
********************
菩萨一切阎浮提中微尘生灭多少皆能数知.何况恒河沙。如佛在只桓外林中树
下坐.有一婆罗门来到佛所问佛.此树林有几叶.佛卽时便答有若干数。婆罗门心
疑谁证知者.婆罗门去至一树边.取一树上少叶藏还问佛.此树林定有几叶.卽答
今少若干叶.如其所取语之。婆罗门知已.心大敬信求佛出家.後得阿罗汉道.以是
故知佛能知恒河沙数。问曰.有几许人值佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提.若值
光明便得道者.佛有大慈何以不常放光明令一切得道.何须持戒禅定智慧然後
得道。答曰.衆生种种因缘得度不同.有禅定得度者有持戒说法得度者有光明触
身而得度者.譬如城有多门入处.各各至处不异.有人光明触身而得度者.有若见
光明若触身不得度者。
尔时世尊举身毛孔皆亦微笑.而放诸光徧照三千大千世界.复至十方如恒河沙等
世界.若有衆生遇斯光者必得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰.上已举身微笑.今何以故复一切毛孔皆笑。答曰.举身微笑是麤分.今一切毛
********************
孔皆笑是细分。复次先举身微笑光明有数.今一切毛孔皆笑有光明而无数。复次
先举身光明所未度者今值毛孔光明卽便得度.譬如摇树取果熟者前堕.若未熟
者更复後摇.又如捕鱼.前网不尽後网乃得。笑因缘如上说。
大智度论卷第七
********************
上一页 目录页 下一页 |