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大智度论卷第六
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十喻第十一
解了诸法[一]如幻如焰如水中月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化.
是十喻爲解空法故。问曰.若一切诸法空如幻.何以故诸法有可见可闻可齅可尝
可触可识者.若实无所有不应有可见乃至可识。复次若无而妄见者.何以不见声
闻色。若皆一等空无所有何以有可见不可见者.如一指第一甲无第二甲亦无.何
以不见第二甲独见第一甲.以是故知第一甲实有故可见第二甲实无故不可见。
答曰.诸法相虽空亦有分别可见不可见.譬如幻化象马及种种诸物虽知无实.然
色可见声可闻与六情相对不相错乱.诸法亦如是.虽空而可见可闻不相错乱。如
德女经说.德女白佛言世尊.如无明内有不.佛言不。外有不.佛言不。内外有不.佛言
注：
[一]放光光赞均无虚空揵闼婆二喻．但放光有光水泡二喻．光赞缺．
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不。世尊是无明从先世来不.佛言不。从此世至後世不.佛言不。是无明有生者灭者
不.佛言不。有一法定实性是名无明不.佛言不。尔时德女复白佛言.若无明无内无
外亦无内外不从先世至今世今世至後世亦无真实性者.云何从无明缘行乃至
衆苦集.世尊.譬如有树若无根者云何得生茎节枝叶华果。佛言.诸法相虽空.凡夫
无闻无智故而於中生种种烦恼.烦恼因缘作身口意业.[一]业因缘作後身.身因缘受
苦受乐.是中无有实作烦恼.亦无身口意业.亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种
事.於汝意云何是幻所作内有不.答言不。外有不.答言不。内外有不.答言不。从先世
至今世今世至後世不.答言不。幻所作有生者灭者不.答言不。实有一法是幻所作
不.答言不。佛言汝颇见颇闻幻所作妓乐不.答言我亦闻亦见。佛问德女.若幻空欺
诳无实.云何从幻能作妓乐。德女白佛言.世尊.是幻相[二]法尔虽无根本而可闻见。佛
言.无明亦如是.虽不内有不外有不内外有不先世至今世今世至後世亦无实性
无有生者灭者.而无明因缘诸行生乃至衆苦集。如幻息幻所作息.无明亦尔.无明
注：
[一]原无业字．今依丽刻加．
[二]原无法字．依圣语本及元明刻加．
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尽行亦尽乃至衆苦集皆尽。复次是幻譬喻示衆生一切有爲法空不坚固.如说一
切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住.是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者.
焰以日光风动尘故旷野中如野马.无智人初见谓爲水.男相女相亦如是.结使烦
恼日光诸行尘邪忆念风生死旷野中转.无智慧者谓爲一相爲男爲女.是名如焰。
复次若远见焰想爲水.近则无水相.无智人亦如是.若远圣法不知无我不知诸法
空.於阴界入性空法中生人相男相女相.近圣法则知诸法实相.是时虚诳种种妄
想尽除.以是故说诸菩萨知诸法如焰。如水中月者.月在虚空中影现於水.实法相
月在如法性实际虚空中.凡人心水中有我我所相现.以是故名如水中月。复次如
小儿见水中月欢喜欲取.大人见之则笑.无智人亦如是.身见故见有吾我.无实智
故见种种法.见已欢喜欲取诸相男相女相等.诸得道圣人笑之.如偈说.如水中月
焰中水梦中得财死求生有人於此实欲得是人痴惑圣所笑。复次譬如静水中见
月影.扰水则不见.无明心静水中见吾我憍慢诸结使影.实智慧杖扰心水则不见
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吾我等诸结使影.以是故说诸菩萨知诸法如水中月。如虚空者.但有名而无实法.
虚空非可见法.远视故眼光转见缥色.诸法亦如是空无所有.人远无漏实智慧故
弃实相见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着。如小儿仰视青天谓有实色.有人
飞上极远而无所见.以远视故谓爲青色.诸法亦如是.以是故说如虚空。复次如虚
空性常清净.人谓阴曀爲不净.诸法亦如是性常清净.婬欲瞋恚等曀故人谓爲不
净。如偈说.如夏月天雷电雨阴云覆曀不清净.凡夫无智亦如是种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出常爲昏气雪阴曀.虽得初果第二道犹爲欲染之所蔽。若如春天
日欲出时爲阴云所覆曀.虽离欲染第三果余残痴慢犹覆心。若如秋日无云曀亦
如大海水清净.所作已办无漏心罗汉如是得清净。复次虚空无初无中无後.诸法
亦如是。复次如摩呵衍中佛语须菩提.虚空无前世亦无中世亦无後世.诸法亦如
是.彼经此中应广说。是故说诸法如虚空。问曰.虚空实有法.何以故.若虚空无实法
若举若下若来若往若屈若申若出若入等有所作应无有.以无动处故。答曰.若虚
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空法实有.虚空应有住处.何以故.无住处则无法。若虚空在孔中住.是爲虚空在虚
空中住.以是故不应孔中住。若在实中住.是实非空则不得住.无所受故。复次汝言
住处是虚空.如石壁实中无有住处.若无住处则无虚空.以虚空无住处故无虚空。
复次无相故无虚空.诸法各各有相相有故知有法.如地坚相水湿相火热相风动
相识识相慧解相.世间生死相涅盘永灭相.是虚空无相故无。问曰.虚空有相.汝不
知故言无.无色处是虚空相。答曰.不尔.无色是名破色更无异法.如灯灭.以是故无
有虚空相。复次是虚空法无.何以故.汝因色故以无色处是虚空相.若尔者色未生
时则无虚空相。复次汝谓色是无常法虚空是有常法.色未有时应先有虚空法.以
有常故。若色未有则无无色处.若无无色处则无虚空相.若无相则无法.以是故虚
空但有名而无实.诸法亦如是但有假名而无实。以是故诸菩萨知诸法如虚空。如
响者.若深山狭谷中若深绝涧中若空大舍中若语声若打声从声有声名爲响.无
智人谓爲有人语声.智者心念是声无人作但以声触故名爲响.响事空能诳耳根。
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如人欲语时.口中风名忧陀那还入至脐触脐响出.响出时触七处退.是名语言。如
偈说.风名忧陀那触脐而上去是风七处触项及齗齿唇舌咽及以胸是中语言生.
愚人不解此惑着起瞋痴.中人有智慧不瞋亦不着亦复不愚痴但随诸法相。曲直
及屈伸去来现语言都无有作者是事是幻耶.爲机关木人爲是梦中事我爲热气
闷有是爲无是.是事谁能知是骨人筋缠能作言语声如熔金投水。以是故言诸菩
萨知诸法如响。如揵闼婆城者.日初出时见城门楼橹宫殿行人出入.日转高转灭.
此城但可眼见而无有实.是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城.晨朝东向见之意
谓实乐疾行趣之.转近转失日高转灭.饥渴闷极见热气如野马谓之爲水.疾走趣
之转近转灭.疲极困厄至穷山狭谷中大唤啼哭闻有响应谓有居民.求之疲极而
无所见.思惟自悟渴愿心息。无智人亦如是.空衆界入中见吾我及诸法.婬瞋心着
四方狂走求乐自满.颠倒欺诳穷极懊恼.若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿
息。复次揵闼婆城非城人心想爲城.凡夫亦如是.非身想爲身非心想爲心。问曰.一
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事可知何以多喻。答曰.我先已答.是摩呵衍如大海水一切法尽摄.摩呵衍多因缘
故多譬喻无咎。复次是菩萨甚深利智故.种种法门种种因缘种种喻坏诸法.爲人
解故应多引喻。复次一切声闻法中无揵闼婆城喻.有种种余无常喻.色如聚沫受
如泡想如野马行如芭蕉识如幻.及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故此中
说。问曰.声闻法中以城喻身.此中何以说揵闼婆城喻。答曰.声闻法中城喻衆缘实
有但城是假名.揵闼婆城衆缘亦无如旋火轮但惑人目。声闻法中爲破吾我故以
城爲喻.此中菩萨利根深入诸法空中故以揵闼婆城爲喻.以是故说如揵闼婆城。
如梦者.如梦中无实事谓之有实.觉已知无而还自笑.人亦如是.诸结使眠中实无
而着.得道觉时乃知无实亦复自笑.以是故言如梦。复次梦者眠力故无法而见.人
亦如是.无明眠力故种种无而见有.所谓我我所男女等。复次梦中无喜事而喜无
瞋事而瞋无怖事而怖.三界衆生亦如是.无明眠故不应瞋而瞋不应喜而喜不应
怖而怖。复次梦有五种.若身中不调若热气多则多梦见火见黄见赤.若冷气多则
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多见水见白.若风气多则多见飞见黑.又复所闻见事多思惟念故则梦见.或天与
梦欲令知未来事故.是五种梦皆无事而妄见.人亦如是.五道中衆生身见力因缘
故见四种我.色阴是我色是我所我中色色中我.如色.受想行识亦如是.四五二十.
得道实智慧觉已知无实。问曰.不应言梦无实.何以故.识心得因缘便生.梦中识有
种种缘.若无此缘云何生识。答曰.无也.不应见而见.梦中见人头有角.或梦见身飞
虚空.人实无角身亦不飞.是故无实。问曰.实有人头余处亦实有角.以心惑故见人
头有角.实有虚空亦实有飞者.以心惑故自见身飞.非无实也。答曰.虽实有人头虽
实有角.但人头生角者是妄见。问曰.世界广大.先世因缘种种不同.或有余国人头
生角或一手一足.有一尺人有九尺人.人有角何所怪。答曰.若余国人有角可尔.但
梦见此国所识人有角则不可得。复次若人梦见虚空边方边时边.是事云何有实.
何处无虚空无方无时.以是故梦中无而见有。汝先言无缘云何生识.虽无五尘缘
自思惟念力转故法缘生.若人言有二头因语生想梦中无而见有亦复如是.诸法
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亦尔.诸法虽无而可见可闻可知。如[一]偈说.如梦如幻如揵闼婆一切诸法亦复如是.
以是故说诸菩萨知诸法如梦。如影者.影但可见而不可捉.诸法亦如是.眼情等见
闻觉知实不可得。如偈说.是实智慧四边叵捉.如大火聚亦不可触.法不可受亦不
应受。复次如影.暎光则现不暎则无.诸结烦恼遮正见光则有我相法相影。复次如
影.人去则去人动则动人住则住.善恶业影亦如是.後世去时亦去今世住时亦住.
报不断故罪福熟时则出。如偈说.空中亦逐去山石中亦逐地底亦随去海水中亦
入.处处常随逐业影不相离。以是故说诸法如影。复次如影空无求实不可得.一切
法亦如是空无有实。问曰.影空无有实是事不然.何以故.阿毗昙说.云何名色入.青
黄赤白黑缥紫光明影等及身业三种作色是名可见色入.汝云何言无。复次实有
影有因缘故.因爲树缘爲明是二事合有影生.云何言无.若无影.余法因缘有者亦
皆应无。复次是影色可见长短大小麤细曲直.形动影亦动.是事皆可见.以是故应
有。答曰.影实空无.汝言阿毗昙中说者是释阿毗昙义人所作.说一种法门.人不体
注：
[一]此偈勘同中论观三相品第三十五颂．但末二句谓生住灭相亦如是也．
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其意执以爲实.如鞞婆沙中说微尘至细不可破不可烧是则常有.复有三世中法
未来中出至现在从现在入过去无所失是则爲常.又言诸有爲法新新生灭不住
若尔者是则爲断灭相.何以故先有今无故.如是等种种异说违背佛语不可以此
爲证。影今异於色法.色法生必有香味触等.影则不尔是爲非有。如瓶二根知眼根
身根.影若有亦应二根知而无是事.以是故影非有实物但是诳眼法.如捉火[火*曹]疾
转成轮非实。若影是有物.应可破可灭.若形不灭影终不坏.以是故空。复次影属形
不自在故空.虽空而心生眼见.以是故说诸法如影。如镜中像者.如镜中像非镜作
非面作非执镜者作亦非自然作亦非无因缘。何以非镜作.若面未到镜则无像.以
是故非镜作。何以非面作.无镜则无像。何以非执镜者作.无镜无面则无像。何以非
自然作.若未有镜未有面则无像.像待镜待面然後有.以是故非自然作。何以非无
因缘.若无因缘应常有.若常有若除镜除面亦应自出.以是故非无因缘。诸法亦如
是.非自作非彼作非共作非无因缘。云何非自作.我不可得故.一切因生法不自在
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故.诸法属因缘故.是以非自作。亦非他作者.自无故他亦无.若他作则失罪福力。他
作有二种.若善若不善.若善应与一切乐.若不善应与一切苦.若苦乐杂以何因缘
故与乐以何因缘故与苦。若共有二过故.自过他过。若无因缘生苦乐.人应常乐离
一切苦.若无因缘.人不应作乐因除苦因。一切诸法必有因缘.愚痴故不知。譬如人
从木求火从地求水从扇求风.如是等种种各有因缘.是苦乐和合因缘生.先世业
因今世若好行若邪行缘从是得苦乐。是苦乐种种因缘.以实求之无人作无人受.
空五衆作空五衆受。无智人得乐婬心爱着.得苦生瞋恚.是乐灭时更欲求得.如小
儿见镜中像心乐爱着.失已破镜求索.智人笑之.失乐更求亦复如是.亦爲得道圣
人所笑。以是故说诸法如镜中像。复次如镜像实空不生不灭诳惑人眼.一切诸法
亦复如是空不实不生不灭诳惑凡夫人眼。问曰.镜中像从因缘生.有面有镜有持
镜人有明是事和合故像生.因是像生忧喜亦作因亦作果.云何言实空不生不灭。
答曰.从因缘生不自在故空.若法实有是不应从因缘生.何以故.若因缘中先有因
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缘无所用.若因缘中先无因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪.是乳非酪因.酪先有
故。若先无酪.如水中无酪.是乳亦非因.若无因而有酪者水中何以不生酪。若乳是
酪因缘.乳亦不自在亦从因缘生.乳从牛有.牛从水草有.如是无边皆有因缘。以是
故因缘中果不得言有不得言无不得言有无不得言非有非无.诸法从因缘生无
自性如镜中像。如偈说.若法因缘生是法性实空.若此法不空不从因缘有。譬如镜
中像非镜亦非面亦非持镜人非自非无因.非有亦非无亦复非有无.此语亦不受
如是名中道。以是故说诸法如镜中像。如化者.十四变化心.初禅二欲界初禅.二禅
三欲界初禅二禅。三禅四欲界初禅二禅三禅.四禅五欲界初禅二禅三禅四禅。是
十四变化心作八种变化.一者能作小乃至微尘.二者能作大乃至满虚空.三者能
作轻乃至如鸿毛.四者能作自在能以大爲小以长爲短如是种种.五者能有主力.
〈有大力人无所下故言有主力〉六者能远到.七者能动地.八者随意所欲尽能得.一身能
作多多身能作一.石壁皆过履水蹈虚手扪日月能转四大.地作水水作地火作风
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风作火石作金金作石。是变化复有四种.欲界药物宝物幻术能变化诸物.诸神通
人力故能变化诸物.天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物.色界生报修定力故能
变化诸物。如化人无生老病死无苦无乐亦异於人生.以是故空无实.一切诸法亦
如是.皆无生住灭.以是故说诸法如化。复次化主无定物.但以心生便有所作皆无
有实.人身亦如是.本无所因.但从先世心生今世身皆无有实.以是故说诸法如化。
如变化心灭则化灭.诸法亦如是.因缘灭果亦灭不自在。如化事虽实空.能令衆生
生忧苦瞋恚喜乐痴惑.诸法亦如是.虽空无实能令衆生起欢喜瞋恚忧怖等.以是
故说诸法如化。复次如变化生法无初无中无後.诸法亦如是。如变化生时无所从
来灭亦无所去.诸法亦如是。复次如变化相清净如虚空无所染着不爲罪福所污.
诸法亦如是.如法性如如如真际自然常净.譬如阎浮提四大河一河有五百小河
属.是水种种不净.入大海水中皆清净。问曰.不应言变化事空.何以故.变化心亦从
修定得.从此心作种种变化若人若法.是化有因有果云何空。答曰.如影中已答.今
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当更答.此因缘虽有.变化果空。如口言无所有.虽心生口言不可以心口有故所言
无所有便是有.若言有第二头第三手.虽从心口生不可言有头有手。如佛说观无
生从有生得脱.依无爲从有爲得脱.虽观无生法无而可作因缘.无爲亦尔.变化虽
空亦能生心因缘.譬如幻焰等九譬喻虽无能生种种心。复次化事於六因四缘中
求不可得.是中六因四缘不相应故空。复次空不以不见爲空.以其无实用故言空.
以是故言诸法如化。问曰.若诸法十譬喻皆空无异者.何以但以十事爲喻不以山
河石壁等爲喻。答曰.诸法虽空而有分别.有难解空有易解空.今以易解空喻难解
空。复次诸法有二种.有心着处有心不着处.以心不着处解心着处。问曰.此十譬喻
何以是心不着处。答曰.是十事不久住易生易灭.以是故是心不着处。复次有人知
十喻诳惑耳目法不知诸法空.故以此喻诸法。若有人於十譬喻中.心着不解种种
难论以此爲有.是十譬喻不爲其用.应更爲说余法门。问曰.若诸法都空不生不灭.
是十譬喻等种种譬喻种种因缘论议.我已悉知爲空.若诸法都空不应说是喻.若
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说是喻是爲不空。答曰.我说空破诸法有.今所说者若说有先已破.若说无不应难.
譬如执事比丘举手唱言衆皆寂静.是爲以声遮声非求声也.以是故虽说诸法空
不生不灭愍念衆生故.虽说非有也。以是故说诸法如化。
得无碍无所畏.
种种衆界入因缘中.心无碍无尽无灭.是爲无碍无所畏。问曰.如先说诸菩萨於无
量衆中无所畏.今何以更说无碍无所畏。答曰.先说无所畏因今说无所畏果.於诸
大衆乃至菩萨衆中说法无尽论议无减心无疑难.已得无碍无所畏故。复次如先
说於无量衆中无所畏.不知以何等力故无畏.以是故更说无所畏.以得无碍力故。
问曰.若诸菩萨亦有无碍无所畏.佛与菩萨有何等异。答曰.如我先说诸菩萨自有
无所畏力故於诸法中无所畏.非佛无所畏。复次无碍法有二种.一者一切处二者
非一切处。非一切处[一]者.如[二]入一经书乃至百千经书中无碍.若入一衆若入百千衆
中无所畏.诸菩萨亦如是.自智慧中无碍.非佛智慧。如佛放鉢时.五百阿罗汉及弥
注：
[一]原作名．今依元明刻改．
[二]原作人．今依丽刻改．
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勒等诸菩萨皆不能取.诸菩萨亦如是.自力中无碍.佛智慧力中有碍.以是故说诸
菩萨得无碍无所畏。
悉知衆生心行所趣以微妙慧而度脱之.
问曰.云何悉知衆生心行。答曰.知衆生心种种法中处处行.如日光徧照.菩萨悉知
衆生心行有所趣向而教之言.一切衆生趣有二种.一者心常求乐.二者智慧分别
能知好恶.汝莫随着心当随智慧。当自责心.汝无数劫来集诸杂业而无厌足.而但
驰逐世乐不觉爲苦.汝不见世间贪乐致患五道受生皆心所爲.谁使尔者。汝如狂
象蹈藉残害无所拘制.谁调汝者.若得善调则离世患。当知处胎不净苦厄犹如地
狱.旣生在世老病死苦忧悲万端.若生天上当复堕落.三界无安.汝何以乐着如是
种种。呵责其心誓不随汝.是爲菩萨知衆生心行。问曰.云何名以微妙慧而度脱之.
是中云何名微妙慧.云何名麤智慧。答曰.世界巧慧是名麤智慧.行施戒定是名微
妙慧。复次布施智是爲麤慧.戒定智是名微妙慧。复次施戒智是爲麤慧.禅定智是
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名微妙慧。复次禅定智是爲麤慧.无猗禅是名微妙慧。复次取诸法相是爲麤慧.於
诸法相不取不舍是名微妙慧。复次破无明等诸烦恼得诸法相是名麤慧.[一]入如法
相者譬如真金不损不失.亦如金刚不破不坏.又如虚空无染无着.是名微妙慧。如
是等无量微妙慧菩萨自得复教衆生.以是故说诸菩萨悉知衆生心行所趣以微
妙慧而度脱之。
释初品中意无碍第十二
意无罣碍.
云何名意无罣碍.菩萨於一切怨亲非怨非亲人中心无有碍。复次一切世界衆生
中若来侵害心不恚恨.若种种恭敬亦不喜悦.如偈说.诸佛菩萨心不爱着外道恶
人心不憎恚.如是清净名爲意无罣碍。复次於诸法中心无碍。问曰.是菩萨未得佛
道未得一切智.云何於诸法中心无碍。答曰.是菩萨得无量清净智慧故於诸法中
心无碍。问曰.诸菩萨未得佛道故不应有无量智.有残结故不应有清净智。答曰.是
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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诸菩萨非三界中结业肉身.皆得法身自在过老病死.怜愍衆生故在世界中行.爲
庄严佛土教化衆生.已得自在欲成佛能成。问曰.如法身菩萨则与佛无异何以名
爲菩萨.何以礼佛听法.若与佛异云何有无量清净智。答曰.是菩萨虽爲法身无老
病死.与佛小异。譬如月十四日衆人生疑若满若不满.菩萨亦如是.虽能作佛能说
法.然未实成佛.佛如月十五日满足无疑。复次无量清净有二种.一者实有量.於不
能量者谓之无量。譬如海水如恒河沙等人不能量名爲无量.於诸佛菩萨非爲无
量.菩萨无量清净智亦复如是.於诸天人及声闻辟支佛所不能篆名爲无量智.菩
萨得无生道时诸结使断故得清净智。问曰.若尔时已断诸结.成佛时复何所断。答
曰.是清净有二种.一者得佛时余结都尽得实清净.二者菩萨舍肉身得法身时断
诸结清净。譬如一灯能除诸暗得有所作.更有大灯倍复明了.佛及菩萨断诸结使
亦复如是.菩萨所断虽曰已断.於佛所断犹爲未尽.是名得无量清净智故於诸法
中意无罣碍。
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大忍成就.
问曰.先已说等忍法忍.今何以故复说大忍成就。答曰.此二忍增长名爲大忍。复次
等忍在衆生中一切能忍柔顺.法忍於深法中忍.此二忍增大作证得无生忍。最後
肉身悉见十方诸佛化现在前於空中坐.是名大忍成就。譬如声闻法中煖法增长
名爲顶法.顶法增长名爲忍法.更无异法增长爲异等忍.大忍亦复如是。复次有二
种忍.生忍法忍。生忍名衆生中忍.如恒河沙劫等衆生种种加恶心不瞋恚.种种恭
敬供养心不欢喜。复次观衆生无初.若有初则无因缘.若有因缘则无初.若无初亦
应无後.何以故.初後相待故.若无初後中亦应无.如是观时不堕常断二边.用安隐
道观衆生不生邪见是名生忍。甚深法中心无罣碍.是名法忍。问曰.何等甚深法。答
曰.如先[一]甚深法忍中说。复次甚深法者於十二因缘中展转生果。因中非有果亦非
无果从是中出.是名甚深法。复次入三解脱门空无相无作则得涅盘常乐故.是名
甚深法。复次观一切法非空非不空.非有相非无相.非有作非无作.如是观中心亦
注：
[一]原作逮．今依丽刻改．
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不着.是名甚深法。如[一]偈说.因缘生法是名空相亦名假名亦说中道。若法实有不应
还无.今无先有是名爲断.不常不断亦不有无.心识处灭言说亦尽。於此深法信心
无碍不悔不没.是名大忍成就。
如实巧度.
有外道法虽度衆生不如实度.何以故.种种邪见结使残故。二乘虽有所度不如所
应度.何以故.无一切智方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度.譬如渡师一人以浮囊
草栰渡之.一人以舫舟而渡.二渡之中相降悬殊.菩萨巧度衆生亦如是。复次譬如
治病.苦药鍼灸痛而得差.如有妙药名苏陀扇陀.病人眼见衆疾皆愈.除病虽同.优
劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是.苦行头陀初中後夜勤心坐禅观苦而得道
声闻教也.观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也。如文殊师利本缘.文殊师利白
佛.大德.昔我先世过无量阿僧只劫尔时有佛名师子音王.佛及衆生夀十万亿那
由他岁.佛以三乘而度衆生.国名千光明.其国中诸树皆七宝成.树出无量清净法
注：
[一]此下初偈勘同中论观四谛品第十八颂．
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音空无相无作不生不灭无所有之音.衆生闻之心解得道。时师子音王佛初会说
法.九十九亿人得阿罗汉道.菩萨衆亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生法忍.入种
种法门.见无量诸佛恭敬供养.能度无量无数衆生.得无量陀罗尼门.能得无量种
种三昧.初发心新入道门菩萨不可称数.是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已
讫入无余涅盘.法住六万岁.诸树法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘.一名喜根二
名胜意.是喜根法师.容仪质直不舍世法.亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法好闻
深义.其师不赞少欲知足不赞戒行头陀.但说诸法实相清净.语诸弟子.一切诸法
婬欲相瞋恚相愚痴相.此诸法相卽是诸法实相无所罣碍.以是方便教诸弟子入
一相智。时诸弟子於诸人中无瞋无悔.心不悔故得生忍.得生忍故得法忍.於实法
中不动如山。胜意法师持戒清净.行十二头陀得四禅四无色定.胜意诸弟子钝根
多求.爲分别是净是不净心卽动转。胜意异时入聚落中.至喜根弟子家於坐处坐.
赞说持戒少欲知足行头陀行闲处禅寂.呰毁喜根言.是人说法教人入邪见中.是
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说婬欲瞋恚愚痴无所罣碍相.是杂行人非纯清净。是弟子利根得法忍问胜意言.
大德.是婬欲法名何等相。答言.婬欲是烦恼相。问言.是婬欲烦恼在内耶在外耶。答
言.是婬欲烦恼不在内不在外.若在内不应待外因缘生.若在外於我无事不应恼
我。居士言.若婬欲非内非外非东西南北四维上下来徧求实相不可得.是法卽不
生不灭.若无生灭空无所有云何能作烦恼。胜意闻是语已其心不悦不能加答.从
座而起说如是言.喜根多诳衆人着邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼.闻佛说
便欢喜闻外道语便瞋恚.闻三不善则不欢悦闻三善则大欢喜.闻说生死则忧闻
涅盘则喜.从居士家至林树间入精舍中语诸比丘.当知喜根菩萨虚诳多令人入
恶邪中.何以故.其言婬恚痴相及一切诸法皆无碍相。是时喜根作是念.此人大瞋.
爲恶业所覆当堕大罪.我今当爲说甚深法.虽今无所得.爲作後世佛道因缘。是时
喜根集僧一心说偈.婬欲卽是道恚痴亦如是如此三事中无量诸佛道。若有人分
别婬怒痴及道是人去佛远譬如天与地.道及婬怒痴是一法平等若人闻怖畏去
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佛道甚远.婬法不生灭不能令心恼若人计吾我婬将入恶道。见有无法异是不离
有无若知有无等超胜成佛道。说如是等七十余偈时三万诸天子得无生法忍.万
八千声闻人不着一切法故皆得解脱。是时胜意菩萨身卽陷入地狱受无量千万
亿岁苦.出生人中七十四万世常被诽谤.无量劫中不闻佛名.是罪渐薄得闻佛法.
出家爲道而复舍戒.如是六万二千世常舍戒无量世中作沙门.虽不舍戒诸根暗
钝。是喜根菩萨於今东方过十万亿佛土作佛.其土号宝严.佛号光踰日明[一]王。尔时
胜意比丘.我身是也.我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛.若有人求三乘道不
欲受诸苦者不应破诸法相而怀瞋恚。佛问文殊师利.汝闻诸偈得何等利。答曰.我
闻此偈得毕衆苦.世世得利根智慧.能解深法巧说深义.於诸菩萨中最爲第一.如
是等名巧说诸法相。是名如实巧度。
大智度论卷第六
注：
[一]王下原有文殊师利四字．今依北宋丽刻删．
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