藏要　欧阳竞无编－大智度论卷第十四

大智度论卷第十四

　　龙树菩萨造

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　释初品中赞尸罗波罗蜜[一]义之余

　　问曰.已知尸罗相.云何爲尸罗波罗蜜。答曰.有人言.菩萨持戒宁自失身不毁小戒.

　　是爲尸罗波罗蜜。如上苏陀苏摩王经中说.不惜身命以全禁戒。如菩萨本身曾作

　　大力毒龙.若衆生在前身力弱者眼视便死.身力强者气往而死。是龙受一日戒.出

　　家求静入林树间.思惟坐久疲懈而睡.龙法睡时形状如虵.身有文章七宝杂色。猎

　　者见之惊喜言曰。以此希有难得之皮.献上国王以爲服饰不亦宜乎.便以杖按其

　　头以刀剥其皮。龙自念言.我力如意.倾覆此国其如反掌.此人小物岂能困我.我今

　　以持戒故不计此身当从佛语.於是自忍[二]眠目不视闭气不息怜愍此人.爲持戒故

　　一心受剥不生悔意.旣以失皮赤肉在地。时日大热宛转土中欲趣大水.见诸小虫

　　注：

　　[一] 原作下第二十三之余．依丽刻改．後卷各题均依此例改正．

　　[二] 原作眼．今依北宋刻丽刻改．

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　　来食其身.爲持戒故不复敢动自思惟言.今我此身以施诸虫.爲佛道故今以肉施

　　以充其身.後成佛时当以法施以益其心.如是誓已身乾命终.卽生第二忉利天上。

　　尔时毒龙释迦文佛是也.时猎者提婆达等六师是也.诸小虫辈释迦文佛初转法

　　轮八万诸天得道者是。菩萨护戒不惜身命决定不悔其事如是.是名尸罗波罗蜜。

　　复次菩萨持戒爲佛道故作大要誓必度衆生不求今世後世之乐不爲名闻虚誉

　　法故.亦不自爲早求涅盘.但爲衆生没在长流恩爱所欺愚惑所误我当渡之令到

　　彼岸.一心持戒爲生善处.生善处故见善人.见善人故生善智.生善智故得行六波

　　罗蜜.行六波罗蜜故得佛道。如是持戒名爲尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒心乐善清

　　净.不爲畏恶道亦不爲生天.但求善清净以戒熏心令心乐善.是爲尸罗波罗蜜。复

　　次菩萨以大悲心持戒得生佛道.是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒能生六波罗蜜.

　　是则名爲尸罗波罗蜜。云何持戒能生戒.因五戒得沙弥戒.因沙弥戒得戒律仪.因

　　戒律仪得禅定戒.因禅定戒得无漏戒.是爲戒生戒。云何持戒能生於檀.檀有三种.

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　　一者财施二者法施三者无畏施.持戒自检不侵一切衆生财物是则财施.衆生见

　　者慕其所行.又爲说法令其开悟.又自思惟我当坚持净戒与一切衆生作供养福

　　田令诸衆生得无量福.如是种种名爲法施.一切衆生皆畏於死持戒不害是则无

　　畏施。复次菩萨自念.我当持戒.以此戒报爲诸衆生作转轮圣王或作阎浮提王若

　　作天王.令诸衆生满足於财无所乏短.然後坐佛树下降伏魔王破诸魔军成无上

　　道.爲诸衆生说清净法.令无量衆生度老病死海.是爲持戒因缘生檀波罗蜜。云何

　　持戒生忍辱.持戒之人心自念言.我今持戒爲治心故.若持戒无忍当堕地狱.虽不

　　破戒以无忍故不免恶道.何可纵忿不自制心.但以心故入三恶趣.是故应当好自

　　勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强当修忍辱.所以者何.忍爲大力能牢固戒

　　令不动摇。复自思惟.我今出家形与俗别.岂可纵心如世人法.宜自勉励以忍调心.

　　以身口忍心亦得忍.若心不忍身口亦尔.是故行者当令身口心忍绝诸忿恨。复次

　　是戒略说则有八万广说则无量.我当云何能具持此无量戒法.唯当忍辱衆戒自

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　　得。譬如有人得罪於王.王以罪人载之刀车.六边利刃间不容间.奔逸驰赴行不择

　　路.若能持身不爲刀伤.是则杀而不死.持戒之人亦复如是.戒爲利刀忍爲持身.若

　　忍心不固戒亦伤人。又复譬如老人夜行无杖则蹶.忍爲戒杖扶人至道.福乐因缘

　　不能动摇。如是种种名爲持戒生羼提波罗蜜。云何持戒而生精进.持戒之人除去

　　放逸.自力勤修习无上法.舍世间乐入於善道.志求涅盘以度一切.大心不懈以求

　　佛爲本.是爲持戒能生精进。复次持戒之人疲厌世苦老病死患.心生精进必自求

　　脱亦以度人。譬如野干在林树间.依随师子及诸虎豹求其残肉以自存活.时间空

　　乏夜半踰城.深入人舍求肉不得.避处睡息不觉夜竟惶怖无计.走则虑不自免住

　　则惧畏死痛.便自定心诈死在地.衆人来见.有一人言我须野干耳卽便截取.野干

　　自念截耳虽痛但令身在.次有一人言我须野干尾便复截去.野干复念截尾虽痛

　　犹是小事.次有一人言我须野干牙.野干心念取者转多傥取我头则无活路.卽从

　　地起奋其智力绝踊间关径得自济。行者之心求脱苦难亦复如是.若老至时犹故

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　　自宽不能殷勤决断精进.病亦如是以有瘥期未能决计.死欲至时自知无冀.便能

　　自勉果敢殷勤大修精进.从死地中得至涅盘。复次持戒之法譬如人射先得平地.

　　地平然後心安.心安然後挽满.挽满然後陷深.戒爲平地定意爲弓挽满爲精进箭

　　爲智慧贼是无明.若能如是展力精进必至大道以度衆生。复次持戒之人.能以精

　　进自制五情不受五欲.若心已去能摄令还.是爲[一]持戒能护诸根.护诸根则生禅定.

　　生禅定则生智慧.生智慧得至佛道。是爲持戒生毗梨耶波罗蜜。云何持戒生禅.人

　　有三业作诸不善.若身口业善意业自然入善.譬如曲草生於麻中不扶自直。持戒

　　之力能羸诸结使.云何能羸.若不持戒瞋恚事来杀心卽生.若欲事至婬心卽成.若

　　持戒者虽有微瞋不生杀心.虽有婬念婬事不成.是爲持戒能令诸结使羸.诸结使

　　羸禅定易得。譬如老病失力死事易得.结使羸故禅定易得。复次人心未息常求实

　　乐.行者持戒弃舍世福心不放逸.是故易得禅定。复次持戒之[二]人得生人中.次生六

　　欲天上次至色界.破色相生无色界.持戒清净断诸结使得阿罗汉道.大心持戒愍

　　注：

　　[一] 原作於．今依丽刻改．

　　[二] 原作下．今依丽元明刻改．

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　　念衆生是爲菩萨。复次戒爲检麤.禅爲摄细。复次戒摄身口.禅止乱心.如人上屋非

　　梯不昇.不得戒梯禅亦不立。复次破戒之人.结使风强散乱其心.其心散乱则禅不

　　可得.持戒之人烦恼风輭心不大散禅定易得。如是等种种因缘是爲持戒生禅波

　　罗蜜。云何持戒能生智慧.持戒之人观此戒相从何而有.知从衆罪而生.若无衆罪

　　则亦无戒.戒相如是从因缘有何故生着.譬如莲华出自污泥.色虽鲜好出处不净.

　　以是悟心不令生着.是爲持戒生般若波罗蜜。复次持戒之人心自思惟.若我以持

　　戒贵而可取破戒贱而可舍.若有此心不应般若。以智筹量心不着戒无取无舍.是

　　爲持戒生般若波罗蜜。复次不持戒人虽有利智.以营世务种种欲求生业之事慧

　　根渐钝.譬如利刀以割泥土遂成钝器.若出家持戒不营世业常观诸法实相无相.

　　先虽钝根以渐转利.如是等种种因缘名爲持戒生般若波罗蜜。如是等名爲尸罗

　　波罗蜜生六波罗蜜。复次菩萨持戒不以畏故亦非愚痴非疑非戒盗.亦不自爲涅

　　盘故持戒.但爲一切衆生故爲得佛道故爲得一切佛法故.如是相名爲尸罗波罗

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　　蜜。复次若菩萨於罪不罪不可得。是时名爲尸罗波罗蜜。问曰。若人舍恶行善是爲

　　持戒。云何言罪不罪不可得。答曰。非爲邪见麤心言不可得。深入诸法相行空三昧

　　慧眼观故罪不可得。罪无故不罪亦不可得。复次衆生不可得故杀罪亦不可得。罪

　　不可得故戒亦不可得.何以故.以有杀罪故则有戒.若无杀罪则亦无戒。问曰.今衆

　　生现有.云何言衆生不可得。答曰.肉眼所见是爲非见.若以慧眼观则不得衆生.如

　　上檀中说无施者无受者无财物.此亦如是。复次若有衆生.是五衆耶离五衆耶。若

　　是五衆.五衆有五衆生爲一.如是者五可爲一一可爲五。譬如市易物直五匹.以一

　　匹取之则不可得.何以故.一不得作五故.以是故知五衆不得作一衆生。复次五衆

　　生灭无常相.衆生法从先世来至後世受罪福於三界.若五衆是衆生譬如草木自

　　生自灭.如是则无罪缚亦无解脱.以是故知非五衆是衆生。若离五衆有衆生.如先

　　说神常徧中已破。复次离五衆则我见心不生.若离五衆有衆生是爲堕常.若堕常

　　者是则无生无死.何以故.生名先无今出.死名已生便灭.若衆生常者应徧五道中.

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　　先已常有云何今复来生.若不有生则无有死。问曰.定有衆生.何以故言无.五衆因

　　缘有衆生法.譬如五指因缘拳法生。答曰.此言非也.若五衆因缘有衆生法者除五

　　衆则别有衆生法.然不可得。眼自见色耳自闻声鼻嗅香舌知味身知触意知法空

　　无我法.离此六事更无衆生。诸外道辈倒见故言眼能见色是爲衆生.乃至意能知

　　法是爲衆生.又能忆念能受苦乐是爲衆生.但作是见不知衆生实。譬如一长老大

　　德比丘人谓是阿罗汉多致供养.其後病死.诸弟子惧失供养故夜盗出之.於其卧

　　处安施被枕令如师在其状如卧.人来问疾师在何许.诸弟子言汝不见牀上被枕

　　耶.愚者不审察之谓师病卧大送供养而去.如是非一。复有智人来而问之.诸弟子

　　亦如是答.智人言.我不问被枕牀褥我自求人.发被求之竟无人可得。除六事相更

　　无我人知者见者亦复如是。复次若衆生於五衆因缘有者.五衆无常衆生亦无常.

　　何以故.因果相似故。若衆生无常则不至後世。复次若如汝言衆生从本已来常有.

　　若尔者衆生应生五衆.五衆不应生衆生。今五衆因缘生衆生名字.无智之人逐名

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　　求实.以是故衆生实无。若无衆生亦无杀罪.无杀罪故亦无持戒。复次是五衆深入

　　观之分别知空.如梦所见如镜中像.若杀梦中所见及镜中像无有杀罪.杀五阴空

　　相衆生亦复如是。复次若人不乐罪贪着无罪.是人见破戒罪人则轻慢.见持戒善

　　人则爱敬.如是持戒则是起罪因缘.以是故言於罪不罪不可得故应具足尸罗波

　　罗蜜。

　　释初品中羼提波罗蜜义第二十五

　　[一]心不动故.应具足羼提波罗蜜。

　　问曰.云何名羼提。答曰.羼提秦言忍辱.忍辱有二种.生忍法忍.菩萨行生忍得无量

　　福德.行法忍得无量智慧.福德智慧二事具足故得如所愿.譬如人有目有足随意

　　能到。菩萨若遇恶口骂詈若刀杖所加.思惟知罪福业因缘诸法内外毕竟空无我

　　无我所.以三法印印诸法故.力虽能报不生恶心不起恶口业.尔时心数法生名爲

　　忍.得是忍法故忍智牢固.譬如画彩得胶则坚着。有人言善心有二种.有麤有细.麤

　　注：

　　[一]放光此句作不起恚意．光赞作兴无瞋恚．

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　　名忍辱细名禅定.未得禅定心乐能遮衆恶是名忍辱.心得禅定乐不爲衆恶是名

　　禅定。是忍是心数法与心相应随心行.非业非业报随业行。有人言二界系.有人言

　　但欲界系或不系.色界无外恶可忍故。亦有漏亦无漏.凡夫圣人俱得故。障己心他

　　心不善法故名爲善.善故或思惟断或不断。如是等种种阿毗昙广分别。问曰.云何

　　名爲生忍。答曰.有二种衆生来向菩萨.一者恭敬供养二者瞋骂打害.尔时菩萨其

　　心能忍不爱敬养衆生不瞋加恶衆生.是名生忍。问曰.云何恭敬供养名之爲忍。答

　　曰.有二种结使.一者属爱结使二者属恚结使.恭敬供养虽不生恚.令心爱着是名

　　輭贼.是故於此应当自忍不着不爱。云何能忍.观其无常是结使生处.如佛所说利

　　养疮深.譬如断皮至肉断肉至骨断骨至髓.人着利养则破持戒皮断禅定肉破智

　　慧骨失微妙善心髓。如佛初游迦毗罗婆国与千二百五十比丘俱悉是梵志之身.

　　供养火故形容憔悴.绝食苦行故肤体瘦黑。净饭王心念言.我子侍从虽复心清净

　　洁并无容貌.我当择取累重多子孙者家出一人爲佛弟子.如是思惟已敕下国中

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　　拣择诸释贵族子弟应书之身.皆令出家是时斛饭王子提婆达多出家学道诵六

　　万法聚.精进修行满十二年.其後爲供养利故来至佛所求学神通.佛告憍昙[一]汝观

　　五阴无常可以得道亦得神通.而不爲说取通之法。出求舍利弗目揵连乃至五百

　　阿罗汉皆不爲说.言汝当观五阴无常可以得道可以得通。不得所求涕泣不乐.到

　　阿难所求学神通.是时阿难未得他心智.以其兄故如佛所言以授。提婆达多受学

　　通法入山不久便得五神通.得五神通已自念谁当与我作檀越者.如王子阿闍世

　　有大王相欲与爲亲厚.到天上取天食还到郁怛罗越取自然粳米至阎浮林中取

　　阎浮果与王子阿闍世.或时自变其身作象宝马宝以惑其心.或作孾孩坐其膝上

　　王子抱之呜[二]嗽与唾.时时自说己名令太子知之.种种变态以动其心。王子意惑.於

　　柰园中立大精舍.四种供养幷种种杂供无物不备以给提婆达多.日日率诸大臣

　　自爲送五百釜羹饭。提婆达多大得供养而徒衆尠少.自念我有三十相减佛未几.

　　直以弟子未集.若大衆围遶与佛何异.如是思惟已生心破僧得五百弟子.舍利弗

　　注：

　　[一] 原作以．今依北宋刻丽刻改．

　　[二] 原作唼．今依北宋刻丽刻改．

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　　目揵连说法教化僧还和合。尔时提婆达多便生恶心推山压佛.金刚力士以金刚

　　杵而遥掷之.碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之.复以拳打尼.尼卽时眼出而死。

　　作三逆罪.与恶邪师富兰那外道等爲亲厚.断诸善根心无愧悔。复以恶毒着指[一]爪

　　中欲因礼佛以中伤佛.欲去未到.於王舍城中.地自然破裂火车来迎生入地狱。提

　　婆达多身有三十相而不能忍伏其心.爲供养利故而作大罪生入地狱.以是故言

　　利养疮深破皮至髓.当应除却爱供养人心.是爲菩萨忍心不爱着供养恭敬人。复

　　次供养有三种.一者先世因缘福德故.二者今世功德修戒禅定智慧故.三者虚妄

　　欺惑.内无实德外如清白以诳时人而得供养。於此三种供养中心自思惟.若先世

　　因缘勤修福德今得供养是爲勤身作之而自得耳.何爲於此而生贡高.譬如春种

　　秋获自以力得何足自憍.如是思惟已忍伏其心不着不憍。若今世功德故而得供

　　养.当自思惟我以智慧若知诸法实相若能断结以此功德故是人供养於我无事.

　　如是思惟已自伏其心不自憍高.此实爱乐功德不爱我也。譬如罽宾三藏比丘行

　　注：

　　[一]原作抓．今依丽元明刻改．

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　　阿兰若法至一王寺.寺设大会.守门人见其衣服麤弊遮门不前.如是数数以衣服

　　弊故每不得前.便作方便假借好衣而来.门家见之听前不禁.旣至会坐得种种好

　　食.先以与衣。衆人问言何以尔也.答言.我比数来每不得入.今以衣故得在此坐得

　　种种好食.实是衣故得之故以与衣。行者以修行功德持戒智慧故而得供养.自念

　　此爲功德非爲我也.如是思惟能自伏心是名爲忍。若虚妄欺僞而得供养.是爲自

　　害不可近也.当自思惟若我以此虚妄而得供养与恶贼劫盗得食无异.是爲堕欺

　　妄罪。如是於三种供养人中心不爱着亦不自高.是名生忍。问曰.人未得道衣食爲

　　急.云何方便能得忍心不着不爱给施之人。答曰.以智慧力观无常相苦相无我相

　　心常厌患.譬如罪人临当受戮.虽复美味在前家室劝喻.以忧死故[一]虽饮食肴饍不

　　觉[二]滋味.行者亦尔.常观无常相苦相.虽得供养心亦不着。又如[鹿/章]鹿爲虎搏逐追之

　　不舍.虽得好草美水饮食心无染着.行者亦尔.常爲无常虎逐不舍须臾思惟厌恶.

　　虽得美味亦不染着。是故行者於供养人中心得自忍。复次若有女人来欲娱乐诳

　　注：

　　[一] 虽下原有欲字．今依丽刻删．

　　[二] 原作味．今依余刻改．

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　　惑菩萨.菩萨是时当自伏心忍不令起。如释迦文尼佛在菩提树下.魔王忧愁遣三

　　玉女.一名乐见二名悦彼三名渴爱.来现其身作种种姿态欲坏菩萨.菩萨是时心

　　不倾动目不暂视。三女念言.人心不同好爱各异.或有好少或爱中年或好长好短

　　好白好黑.如是衆好各有所爱。是时三女各各化作五百美女.一一化女作无量变

　　态从林中出.譬如黑云电光暂现.或扬眉睫[目*妾]嫈嫇细视.作衆妓乐种种姿媚来迎

　　菩萨.欲以态身触逼菩萨。尔时密迹金刚力士瞋目叱之.此是何人而汝妖媚敢来

　　触娆.尔时密迹说偈呵之.汝不知天帝失好而黄髯大海水清美今日尽苦咸.汝不

　　知月减婆薮诸天堕火本爲天口而今一切噉.汝不知此事敢轻此圣人。是时衆女

　　逡巡小退语菩萨言.今此衆女端严无比可自娱意.端坐何爲。菩萨言.汝等不净臭

　　秽可恶.去勿妄谈。菩萨是时卽说偈言.是身爲秽薮不净物腐积是实爲行厕何足

　　以乐意。女闻此偈.自念此人不知我等清净天身而说此偈.卽自变身还复本形.光

　　耀昱烁照林树间.作天妓乐语菩萨言我身如是有何可呵.菩萨答言时至自知.问

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　　曰此言何谓.以偈答言.诸天园林中七宝莲华池天人相娱乐失时汝自知.是时见

　　无常天上乐皆苦汝当厌欲乐爱乐正真道。女闻偈已.心念此人大智无量.天乐清

　　净犹知其恶不可当也.卽时灭去。菩萨如是观婬欲乐.能自制心忍不倾动。复次菩

　　萨观欲种种不净.於诸衰中女衰最重.刀火雷电霹雳怨家毒虵之属犹可暂近.女

　　人悭妬瞋谄妖秽鬬诤贪嫉不可亲近.何以故.女子小人心浅智薄唯欲是视.不观

　　富贵智德名闻专行欲恶破人善根。桎梏枷鏁闭系囹圄.虽曰难解是犹易开.女鏁

　　系人染固根深.无智没之难可得脱。衆病之中女病最重.如佛偈言.宁以赤铁宛转

　　眼中不以散心邪视女色。含笑作姿憍慢羞惭回面摄眼美言妬瞋.行步妖秽以惑

　　於人婬罗弥网人皆没身.坐卧行立回眄巧媚薄智愚人爲之心醉。执剑向敌是犹

　　可胜女贼害人是不可禁.蚖虵含毒犹可手捉女情惑人是不可触。有智之人所不

　　应视若欲观之当如母姊.谛视观之不净填积婬火不除爲之烧灭。复次女人相者.

　　若得敬待则令夫心高.若敬待情舍则令夫心怖.女人如是恒以烦恼忧怖与人.云

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　　何可近.亲好乖离女人之罪.巧察人恶女人之智。大火烧人是犹可近.清风无形是

　　亦可捉.蚖虵含毒犹亦可触.女人之心不可得实.何以故.女人之相不观富贵端正

　　名闻智德族姓技艺辩言亲厚爱重都不在心唯欲是视.譬如蛟龙不择好丑唯欲

　　杀人。又复人不瞻视忧苦憔悴.给养敬待憍奢叵制。复次若在善人之中则自畜心

　　高.无智人中视之如怨.富贵人中追之敬爱.贫贱人中视之如狗.常随欲心不随功

　　德。如说国王有女名曰拘牟头.有捕鱼师名[忄*木]波伽随道而行遥见王女在高楼上.

　　窗中见面想像染着心不暂舍.弥历日月不能饮食。母问其故.以情答母.我见王女

　　心不能忘。母喻儿言.汝是小人王女尊贵.不可得也。儿言.我心愿乐不能暂忘.若不

　　如意不能活也。母爲子故入王宫中.常送肥鱼鸟肉以遗王女而不取价.王女怪而

　　问之.欲求何愿。母白王女.愿却左右当以情告.我唯有一子敬慕王女.情结成病命

　　不云远.愿垂愍念赐其生命。王女言汝去.月十五日於某甲天祠中住天像後。母还

　　语子汝愿已得.告之如上.沐浴新衣在天像後住。王女至时白其父王.我有不吉须

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　　至天祠以求吉福。王言大善.卽严车五百乘出至天祠.旣到.敕诸从者齐门而止.独

　　入天祠。天神思惟此不应尔.王爲施主.不可令此小人毁辱王女.卽厌此人令睡不

　　觉。王女旣入见其睡重推之不悟.卽以璎珞直十万两金遗之而去。去後此人得觉.

　　见有璎珞.又问衆人知王女来.情愿不遂忧恨懊恼.婬火内发自烧而死。以是证故

　　知女人之心不择贵贱唯欲是从。复次昔有国王女逐旃陀罗共爲不净.又有仙人

　　女随逐师子.如是等种种女人之心无所选择。以是种种因缘於女人中除去情欲

　　忍不爱着。云何瞋恼人中而得忍辱.当自思惟一切衆生有罪因缘更相侵害.我今

　　受恼亦本行因缘.虽非今世所作是我先世恶报.我今偿之应当甘受何可逆也.譬

　　如负债债主索之.应当欢喜偿债不可瞋也。复次行者常行慈心.虽有恼乱逼身必

　　能忍受。譬如羼提仙人在大林中修忍行慈时.迦利王将诸婇女入林游戏.饮食旣

　　讫王小睡息.诸婇女辈采华林间见此仙人加敬礼拜在一面立.仙人尔时爲诸婇

　　女赞说慈忍.其言美妙听者无厌.久而不去。迦利王觉不见婇女.拔剑追踪见在仙

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　　人前立.憍妬隆盛瞋目奋剑而问仙人汝作何物.仙人答言我今在此修忍行慈。王

　　言我今试汝当以利剑截汝耳鼻斩汝手足.若不瞋者知汝修忍.仙人言任意。王卽

　　拔剑截其耳鼻斩其手足.而问之言汝心动不.答言我修慈忍心不动也。王言汝一

　　身在此无有势力虽口言不动谁当信者.是时仙人卽作誓言若我实修慈忍血当

　　爲乳.卽时血变爲乳。王大惊喜将诸婇女而去.是时林中龙神爲此仙人雷电霹雳.

　　王被毒害没不还宫。以是故言於恼乱中能行忍辱。复次菩萨修行悲心.一切衆生

　　常有衆苦.处胎逼隘受诸苦痛.生时迫迮骨肉如破.冷风触身甚於剑戟.是故佛言

　　一切苦中生苦最重.如是老病死苦种种困厄.云何行人复加其苦.是爲疮中复以

　　刀破。复次菩萨自念.我不应如诸余人常随生死水流.我当逆流以求尽源入泥洹

　　道.一切凡人侵至则瞋益至则喜怖处则畏.我爲菩萨不可如彼.虽未断结当自抑

　　制修行忍辱.恼害不瞋敬养不喜衆苦艰难不应怖畏.当爲衆生兴大悲心。复次菩

　　萨若见衆生来爲恼乱当自念言.是爲我之亲厚亦是我师.益加亲爱敬心待之.何

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　　以故.彼若不加衆恼我则不成忍辱.以是故言是我亲厚亦是我师。复次菩萨心知

　　如佛所说.衆生无始世界无际往来五道轮转无量.我亦曾爲衆生父母兄弟.衆生

　　亦皆曾爲我父母兄弟.当来亦尔.以是推之不应恶心而怀瞋害。复次思惟衆生之

　　中佛种甚多.若我瞋意向之则爲瞋佛.若我瞋佛则爲已了.如说鸽鸟当得作佛.今

　　虽是鸟不可轻也。复次诸烦恼中瞋爲最重.不善报中瞋报最大.余结无此重罪。如

　　释提婆那民问[一]佛偈言.何物杀安隐何物杀不悔何物毒之根呑灭一切善.何物杀

　　而赞何物杀无忧。佛答言.杀瞋心安隐杀瞋心不悔.瞋爲毒之根瞋灭一切善.杀瞋

　　诸佛赞杀瞋则无忧。菩萨思惟.我今行悲欲令衆生得乐.瞋爲呑灭诸善毒害一切.

　　我当云何行此重罪.若有瞋恚自失乐利.云何能令衆生得乐。复次诸佛菩萨以大

　　悲爲本从悲而出.瞋爲灭悲之毒特不相宜.若坏悲本何名菩萨菩萨从何而出.以

　　是故应修忍辱。若衆生加诸瞋恼.当念其功德.今此衆生虽有一罪更自别有诸妙

　　功德.以其功德故不应瞋之。复次此人若骂若打是爲治我.譬如金师链金垢随火

　　注：

　　[一]佛下原有佛答二字．今依丽明刻删．

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　　去真金独在.此亦如是.若我有罪是从先世因缘.今当偿之不应瞋也.当修忍辱。复

　　次菩萨慈念衆生有如赤子.阎浮提人多诸忧愁少有欢日.若来骂詈或加谗贼心

　　得欢乐.此乐难得恣汝骂之.何以故.我本发心欲令衆生得欢喜故。复次世间衆生

　　常爲衆病所恼.又爲死贼常随伺之.譬如怨家恒伺人便.云何善人而不慈愍复欲

　　加苦.苦未及彼先自受害.如是思惟不应瞋彼当修忍辱。复次当观瞋恚其咎最深.

　　三毒之中无重此者.九十八使中此爲最坚.诸心病中第一难治。瞋恚之人不知善

　　不知非善.不观罪福不知利害.不自忆念当堕恶道.善言忘失不惜名称.不知他恼

　　亦不自计身心疲恼.瞋覆慧眼专行恼他。如一五通仙人.以瞋恚故虽修净行.杀害

　　一国如旃陀罗。复次瞋恚之人譬如虎狼难可共止.又如恶疮易发易坏.瞋恚之人

　　譬如毒虵人不喜见.积瞋之人恶心渐大至不可至.杀父杀君恶意向佛。如拘睒弥

　　国比丘以小因缘瞋心转大分爲二部.若欲断当终竟三月犹不可了.佛来在衆举

　　相轮手遮而告之言.汝诸比丘勿起鬬诤恶心相续苦报甚重.汝求涅盘弃舍世利

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　　在善法中云何瞋诤.世人忿诤是犹可恕出家之人何可诤鬬.出家心中怀毒自害

　　如冷云中火出烧身。诸比丘白佛言.佛爲法王愿小默然.是辈侵我不可不答。佛念

　　是人不可度也.於衆僧中凌虚而去.入林树间寂然三昧。瞋罪如是.乃至不受佛语.

　　以是之故应当除瞋修行忍辱。复次能修忍辱慈悲易得.得慈悲者则至佛道。问曰.

　　忍辱法皆好而有一事不可.小人轻慢谓爲怖畏.以是之故不应皆忍。答曰.若以小

　　人轻慢谓爲怖畏而欲不忍.不忍之罪甚於此也.何以故.不忍之人贤圣善人之所

　　轻贱.忍辱之人爲小人所慢.二轻之中宁爲无智所慢不爲贤圣所贱.何以故.无知

　　之人轻所不轻.贤圣之人贱所可贱.以是之故当修忍辱。复次忍辱之人虽不布施

　　禅定.而常得微妙功德生天上人中後得佛道.何以故心柔輭故。复次菩萨思惟.若

　　人今世恼我毁辱夺利轻骂系缚且当含忍.若我不忍当堕地狱铁垣热地受无量

　　苦烧炙煏煑不可具说.以是故知小人无智虽轻而贵.不忍用威虽快而贱.是故菩

　　萨应当忍辱。复次菩萨思惟.我初发心誓爲衆生治其心病.今此衆生爲瞋恚结使

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　　所病我当治之.云何而复以之自病.应当忍辱。譬如药师疗治衆病.若鬼狂病拔刀

　　骂詈不识好丑.医知鬼病但爲治之而不瞋恚.菩萨若爲衆生瞋恼骂詈.知其爲瞋

　　恚烦恼所病狂心所使方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如

　　子.若衆生瞋恼菩萨.菩萨愍之不瞋不责.譬如慈父抚育子孙.子孙幼稚未有所识

　　或时骂詈打掷不敬不畏.其父愍其愚小爱之逾至.虽有过罪不瞋不恚.菩萨忍辱

　　亦复如是。复次菩萨思惟.若衆生瞋恼加我我当忍辱.若我不忍今世心悔後入地

　　狱受苦无量.若在畜生作毒龙恶虵师子虎狼.若爲饿鬼火从口出.譬如人被火烧

　　烧时痛轻後痛转重。复次菩萨思惟.我爲菩萨欲爲衆生益利.若我不能忍辱不名

　　菩萨名爲恶人。复次菩萨思惟.世有二种.一者衆生数二者非衆生数.我初发心誓

　　爲一切衆生.若有非衆生数山石树木风寒冷热水雨侵害但求御之初不瞋恚.今

　　此衆生是我所爲.加恶於我我当受之.云何而瞋。复次菩萨知从久远已来因缘和

　　合假名爲人无实人法谁可瞋者.是中但有骨血皮肉.譬如垒墼.又如木人机关动

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　　作有去有来.知其如此不应有瞋.若我瞋者是则愚痴自受罪苦.以是之故应修忍

　　辱。复次菩萨思惟.过去无量恒河沙等诸佛本行菩萨道时皆先行生忍然後修行

　　法忍.我今求学佛道当如诸佛法.不应起瞋恚如魔境界法.以是故应当忍辱。如是

　　等种种无量因缘故能忍.是名生忍。

　　大智度论卷第十四

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