藏要　欧阳竞无编－大智度论卷第十六

大智度论卷第十六

　　龙树菩萨造

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　释初品中毗梨耶波罗蜜义之余

　　问曰.云何名精进相。答曰.於事必能起发无难.志意坚强心无疲倦.所作究竟.如是

　　等名精进相。复次如佛所说精进相者身心不息故。譬如释迦文尼佛.先世曾作贾

　　客主将诸贾人入嶮难处.是中有罗刹鬼以手遮之言汝住莫动不听汝去.贾客主

　　卽以右拳击之拳卽着鬼挽不可离.复[一]以左拳击之亦不可离.以右足蹴之足复黏

　　着.复以左足蹴之亦复如是.以头冲之头卽复着。鬼问言.汝今如是欲作何等.心休

　　息未。答言.虽复五事被系.我心终不爲汝伏也.当以精进力与汝相击要不懈退。鬼

　　时欢喜心念此人胆力极大.卽语人言.汝精进力大必不休息.放汝令去。行者如是.

　　於善法中初夜中夜後夜诵经坐禅求诸法实相.不爲诸结使所覆身心不懈是名

　　注：

　　[一]原作次．今依丽刻改．

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　　精进相。是精进名心数法勤行不住相.随心行共心生.或有觉有观或无觉有观或

　　无觉无观.如阿毗昙法广说。於一切善法中勤修不懈是名精进相.於五根中名精

　　进根.根增长名精进力.心能开悟名精进觉.能到佛道涅盘城是名正精进。四念处

　　中能勤系心是精进分.四正勤是精进门.四如意足中欲精进是精进.六波罗蜜中

　　名精进波罗蜜。问曰.汝先赞精进.今说精进相是名何精进。答曰.是一切善法中精

　　进相。问曰.今说摩诃般若波罗蜜论议中应说精进波罗蜜.何以说一切善法中精

　　进。答曰.初发心菩萨於一切善法中精进.渐渐次第得精进波罗蜜。问曰.一切善法

　　中精进多.今说精进波罗蜜已入一切善法精进中。答曰.爲佛道精进名爲波罗蜜.

　　诸余善法中精进但名精进不名波罗蜜。问曰.一切善法中勤.何以不名精进波罗

　　蜜.而独名菩萨精进爲波罗蜜。答曰.波罗蜜名到彼岸.世间人及声闻辟支佛不能

　　具足行精进.是故不名爲波罗蜜。复次是人无大慈大悲弃舍衆生.不求十力四无

　　所畏十八不共法一切智及无碍解脱无量身无量光明无量音声无量持戒禅定

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　　智慧等诸善法.以是故是人精进不名波罗蜜。复次菩萨精进不休不息一心求佛

　　道.如是行者名爲精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠抒大海水.正使筋骨枯尽终

　　不懈废.得如意珠以给衆生济其身苦.菩萨如是难爲能爲.是爲菩萨精进波罗蜜。

　　复次菩萨以精进力爲首行五波罗蜜.是时名爲菩萨精进波罗蜜.譬如衆药和合

　　能治重病.菩萨精进亦如是.但行精进不能行五波罗蜜是不名菩萨精进波罗蜜。

　　复次菩萨精进不爲财利富贵力势.亦不爲身不爲生天转轮圣王梵释天王.亦不

　　自爲以求涅盘.但爲佛道利益衆生.如是相名爲菩萨精进波罗蜜。复次菩萨精进

　　修行一切善法大悲爲首.如慈父母唯有一子而得重病.一心求药救疗其疾.菩萨

　　精进以慈爲首亦复如是.救疗一切心无暂舍。复次菩萨精进以实相智慧爲首行

　　六波罗蜜.是名菩萨精进波罗蜜。问曰.诸法实相无爲无作.精进有爲有作相.云何

　　以实相爲首。答曰.虽知诸法实相无爲无作.以本愿大悲欲度衆生故.於无作中以

　　精进力度脱一切。复次若诸法实相无爲无作如涅盘相无一无二.汝云何言实相

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　　与精进相异耶.汝卽不解诸法相。复次菩[一]萨得神通力见三界五道衆生以失乐爲

　　苦.无色界天乐定心着不觉命尽堕在欲界中受禽兽形.色界诸天亦复如是从清

　　净处堕还受婬欲在不净中.欲界六天乐着五欲还堕地狱受诸苦痛。见人道中以

　　十善福贸得人身.人身多苦少乐夀尽多堕恶趣中。见诸畜生受诸苦恼鞭杖驱驰

　　负重涉远项领穿坏热铁烧烁.此人宿行因缘以系缚衆生鞭杖苦恼如是等种种

　　因缘故受象马牛羊[鹿*章]鹿畜兽之形。婬欲情重无明偏多受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸽鷄

　　凫鹦鹉百舌之属.受此衆鸟种类百千.婬行罪故身生毛羽翮诸细滑.觜距麤鞕不

　　别触味。瞋恚偏多受毒虵蝮蠍蚑蜂百足含毒之虫.愚痴多故受蚓蛾蜣蜋蚁蝼鸺

　　鶹角鵄之属诸騃虫鸟.憍慢瞋多故受师子虎豹诸猛兽身.邪慢缘故受生驴猪骆

　　駞之中.悭贪嫉妒轻躁短促故受猕猴[狂-王+哥]玃熊罴之形.邪贪憎嫉业因缘故受猫狸

　　土虎诸兽之身.无媿无慙饕餮因缘故受乌鹊鵄鹫诸鸟之形.轻慢善人故受鷄狗

　　野干等身.大作布施瞋恚曲心以此因缘故受诸龙身.大修布施心高陵虐苦恼衆

　　注：

　　[一]萨下原有观字．今依元明刻删．

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　　生受金翅鸟形.如是等种种结使业因缘故受诸畜生禽兽之苦。菩萨得天眼观衆

　　生轮转五道回旋其中.天中死人中生.人中死天中生.天中死生地狱中.地狱中死

　　生天上.天上死生饿鬼中.饿鬼中死还生天上.天上死生畜生中.畜生中死生天上.

　　天上死还生天上.地狱饿鬼畜生亦如是。欲界中死色界中生.色界中死欲界中生.

　　欲界中死无色界中生.无色界中死欲界中生.欲界中死欲界中生.色界无色界亦

　　如是。活地狱中死黑绳地狱中生.黑绳地狱中死活地狱中生.活地狱中死还生活

　　地狱中.合会地狱乃至阿鼻地狱亦如是。炭坑地狱中死沸屎地狱中生.沸屎地狱

　　中死炭坑地狱中生.炭坑地狱中死还生炭坑地狱中.烧林地狱乃至摩诃波头摩

　　地狱亦如是展转生其中。卵生中死胎生中生.胎生中死卵生中生.卵生中死还生

　　卵[一]生中.胎生湿生化生亦如是。阎浮提中死弗婆提中生.弗婆提中死阎浮提中生.

　　阎浮提中死还生阎浮提中.瞿陀尼郁怛罗越亦如是。四天处死忉利天中生.忉利

　　天中死四天处生.四天处死还生四天处.忉利天乃至他化自在天亦如是。梵衆天

　　注：

　　[一]原作中生．今依丽刻明刻改．

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　　中死梵辅天中生.梵辅天中死梵衆天中生.梵衆天中死还生梵衆天中.梵辅天少

　　光无量光光音少净无量净徧净阿那跋罗伽得生大果虚空处识处无所有处非

　　有想非无想处亦如是。非有想非无想天中死阿鼻地狱中生.如是展转生五道中。

　　菩萨见是已生大悲心.我於衆生爲无所益.虽与世乐乐极则苦.当以佛道涅盘常

　　乐益於一切.云何而益.当勤大精进乃得实智慧.得实智慧知诸法实相.以余波罗

　　蜜助成以益衆生.是爲菩萨精进波罗蜜。见饿鬼中饥渴故.两眼陷毛发长东西驰

　　走若欲趣水.护水诸鬼以铁杖逆打.设无守鬼水自然竭.或时天雨雨化爲炭.或有

　　饿鬼常被火烧.如劫尽时诸山火出。或有饿鬼羸瘦狂走.毛发髼乱以覆其身。或有

　　饿鬼常食屎尿涕唾呕吐荡涤余汁。或时至厕溷边立.伺求不净。或有饿鬼常求产

　　妇藏血饮之.形如烧树咽如鍼孔.若与其水千岁不足。或有饿鬼自破其头.以手取

　　脑而舐。或有饿鬼形如黑山.铁锁锁颈叩头求哀归命狱卒。或有饿鬼先世恶口好

　　以麤语加被衆生.衆生憎恶见之如雠.以此罪故堕饿鬼中。如是等种种罪故.堕饿

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　　鬼趣中受无量苦痛。见八大地狱苦毒万端.活大地岳中诸受罪人各各共鬬恶心

　　瞋争.手捉利刀互相割剥.以矟相刺铁钗相钗铁棒相棒铁杖相捶铁丳相贯.而以

　　利刀互相切脍.又以铁爪而相爴裂.各把身血而相涂漫.痛毒逼切闷无所觉。宿业

　　因缘冷风来吹.狱卒唤之咄诸罪人还活.以是故名活地狱.卽时平复复受苦毒。此

　　中衆生以宿行因缘好杀物命牛羊禽兽.爲田业舍宅奴婢妻子国土钱财故而相

　　杀害.如是等种种杀业报故受此剧罪。见黑绳大地狱中罪人爲恶罗刹狱卒鬼匠

　　常以黑热铁绳拼度罪人以狱中铁斧[一]煞之斫之.长者令短短者令长.方者使圆圆

　　者使方.斩截四支却其耳鼻落其手足.以大铁锯解析剸截.破其肉分脔脔称之。此

　　人宿行因缘.谗贼[二]忠良妄语恶口两舌绮语枉杀无辜.或作奸吏酷暴侵害.如是等

　　种种恶口谗贼.[三]故受此罪。见合会大地狱中恶罗刹狱卒作种种形.牛马猪羊[鹿/章]鹿

　　狐狗虎狼师子六駮大象鵰鹫鹑鸟.作此种种诸鸟兽头而来呑噉齩啮[齿*查]掣罪人.

　　两山相合大热铁轮轹诸罪人令身破碎.热铁臼中捣之令碎如笮蒲萄亦如压油.

　　注：

　　[一] 原作教人．今依丽刻改．

　　[二] 原作中．今依丽元明刻改．

　　[三] 故上原有故字．今依丽刻删．

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　　譬如蹂场聚肉成[卄/积]积头如山血流成池.鵰鹫虎狼各来诤掣。此人宿业因缘多杀

　　牛马猪羊[鹿/章]鹿狐兔虎狼师子六駮大象衆鸟.多残贼如是等种种鸟兽故还受此

　　衆鸟兽头来害罪人。又以力势相陵枉押羸弱.受两山相合罪。悭贪瞋恚愚痴怖畏

　　故断事轻重不以正理.或破正道转易正法.受热铁轮轹热铁臼捣。第四第五名叫

　　唤大叫唤.此大地狱其中罪人罗刹狱卒头黄如金眼中火出着赭色衣身肉坚劲

　　走疾如风手足长大口出恶声捉三股钗箭堕如雨刺射罪人.罪人狂怖叩头求哀.

　　大将军小见放舍小见怜愍.卽时将入热铁地狱纵广百由旬.驱打驰走足皆焦然.

　　脂髓流出如笮苏油.铁棒棒头头破脑出如破酪瓶.斫刺割剥身体糜烂.而复将入

　　铁阁.屋闲黑烟来熏.互相推压更相怨毒皆言何以压我.[一]才欲求出其门以闭.大声

　　号呼音常不绝。此人宿行因缘皆由斗秤欺诳非法断事受寄不还.侵陵下劣恼诸

　　穷贫令其号哭.破他城郭坏人聚落伤害劫剥.室家怨毒举城叫呼.有时[二]谲诈欺诳

　　诱之令出而复害之.如是等种种因缘故受如此罪。大叫唤地狱中人皆坐熏杀穴

　　注：

　　[一] 原作裁．今依丽刻明刻改．

　　[二] 原作决．今依丽元明刻改．

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　　居之类幽闭囹圄.或闇烟窟中而熏杀之.或投井中劫夺他财.如是等种种因缘受

　　大叫唤地狱罪。第六第七热大热地狱中有二大铜镬.一名难陁二名跋难陁.〈秦言

　　喜大喜也〉咸沸水满中.罗刹鬼狱卒以罪人投中如厨士烹肉.人在镬中脚上头下.譬

　　如煑豆熟烂.骨节解散皮肉相离.知其已烂以钗钗出行业因缘冷风吹活复投炭

　　坑或着沸屎中.譬如鱼出於水而着热沙中.又以[一]脓血而自煎熬.从炭坑中出投之

　　炎牀强驱令坐.眼耳鼻口及诸毛孔一切火出。此人宿世恼乱父母师长沙门婆罗

　　门.好人福田中恼令心热.以此罪故受热地狱罪。或有宿世煑生茧.或生燂猪羊.或

　　以木贯人而生炙之.或焚烧山野及诸聚落佛图精舍等.或推衆生着火坑中.如是

　　等种种因缘生此地狱中。见阿鼻地狱纵广四千里.周回铁壁.於七地狱其处最深.

　　狱卒罗刹以大铁槌槌诸罪人如锻师打铁.从头剥皮乃至其足.以五百钉钉[二]磔其

　　身.如磔牛皮互相掣[三]挽应手破裂.热铁火车以轹其身.驱入火坑令抱炭出.热沸屎

　　河驱令入中.中有铁觜毒虫从鼻中入脚底出.从足下入口中出.竖剑道中驱令驰

　　注：

　　[一] 原作浓．今依元明刻改．

　　[二] 原作[广@乇]．今依元明刻改．下同．

　　[三] 原作梚．今依余刻改．

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　　走.足下破碎如厨脍肉.利刀剑矟飞入身中.譬如霜树落叶随风乱坠.罪人手足耳

　　鼻支节皆被斫剥割截在地.流血成池。二大恶狗.一名赊摩二名赊婆罗.铁口猛毅

　　破碎人筋骨.力踰虎豹猛如师子.有大刺林驱逼罪人强令上树.罪人上时刺便下

　　向.下时刺便上向.大身毒虵蝮蠍恶虫竞来啮之.大鸟长觜破头噉脑.入咸河中随

　　流上下.出则蹈热铁地行铁刺上.或坐铁弋弋从下入.以钳开口灌以洋铜呑热铁

　　丸.入口口焦入咽咽烂入腹腹然.五藏皆焦直过堕地.但见恶色恒闻臭气.常触麤

　　涩遭诸苦痛迷闷萎[一]顿.或狂逸搪揬或藏窜投掷或蹎仆堕落.此人宿行多造大恶

　　五逆重罪断善根.法言非法非法言法.实言非实非实言实.破因破果憎嫉善人.以

　　是罪故入此地狱受罪最剧。如是等种种八大地狱.复有十六小地狱爲眷属.八寒

　　氷八炎火.其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者.一名炭坑.二名沸屎.三名烧林.四名

　　剑林.五名刀道.六名铁刺林.七名咸河.八名铜橛.是爲八。八寒氷地狱者.一名頞浮

　　陀.〈少多有孔〉二名尼罗浮陀.〈无孔〉三名呵罗罗.〈寒颤声也〉四名阿婆婆.〈亦是患寒声〉五名睺

　　注：

　　[一]原作熟．今依丽元明刻改．

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　　睺.〈亦患寒声〉六名沤波罗.〈此地狱外壁似青莲华[一]也〉七名波头摩.〈红莲华罪人生中受苦也〉八名

　　摩诃波头摩.是爲八。若破清净戒出家法令白衣轻贱佛道.或推衆生着火坑中.或

　　衆生命未尽顷於火上炙之.如是等种种因缘堕炭坑地狱中.大火炎炭至膝烧罪

　　人身。若沙门婆罗门福田食以不净手触.或先噉.或以不净物着中.或以热沸屎灌

　　他身.破净命以邪命自活.如是等种种因缘堕沸屎地狱中.沸屎深广如大海水.中

　　有细虫以铁爲觜.破罪人头噉脑破骨食髓。若焚烧草木伤害诸虫.或烧林大猎爲

　　害弥广.如是等种种因缘堕烧林地狱中.草木火然以烧罪人。若执持刀剑鬬诤伤

　　杀.若斫树压人以报宿怨.若人以忠信诚告而密相中陷.如是等种种因缘堕剑林

　　地狱中.此地狱罪人入中风吹剑叶割截手足耳鼻皆令堕落.是时林中有鸟鹫恶

　　狗来食其肉。若以利刀刺人若橛若[二]枪伤人.若断截道路拨撤桥梁.破正法道示以

　　非法道.如是等种种因缘堕刀道地狱中.刀道地狱中於绝壁狭道中竖利刀.令罪

　　人行上而过。若犯邪婬侵他妇女贪受乐触.如是等种种因缘堕铁刺林地狱中.刺

　　注：

　　[一] 原作色．今依余刻改．

　　[二] 原作锵．今依丽刻改．

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　　树高一由旬.上有大毒虵化作美女身.唤此罪人上来共汝作乐.狱卒驱之令上.刺

　　皆下向贯刺罪人.身被刺害入骨彻髓.旣至树上化女还复虵身.破头入腹处处穿

　　穴皆悉破烂.忽复还活身体平复.化女复在树下唤之.狱卒以箭仰射呼之令下刺

　　复仰刺.旣得到地化女身复作毒虵破罪人身.如是久久从热铁刺林出.遥见河水

　　清凉快乐走往趣之.入中变成热沸咸水.罪人在中须臾之顷皮肉离散骨立水中.

　　狱卒罗刹以钗钩出持着岸上.此人宿行因缘伤杀水性鱼鼈之属.或时推人及诸

　　衆生令没水中.或投之沸汤或投之氷水.如是等种种恶业因缘故受此罪。若在铜

　　橛地狱.狱卒罗刹问诸罪人汝何处来.答言我苦闷不知来处但患饥渴.若言渴.是

　　时狱卒卽驱逐罪人令坐热铜橛上以铁钳开口灌以洋铜.若言饥.坐之铜橛呑以

　　铁丸.入口口焦入咽咽烂入腹焦然五藏烂坏直过堕地。此人宿行因缘劫盗他财

　　以自供口.诸出家人或时诈病多求酥油石蜜.或无戒无禅无有智慧而多受人施.

　　或恶口伤人.如是等种种宿业因缘堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中.其处积氷

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　　毒风来吹.令诸罪人皮毛裂落筋肉断绝骨破髓出.卽复完坚受罪如初。此人宿业

　　因缘寒月剥人.或劫盗冻人薪火.或作恶龙瞋毒忿恚放大雹雨氷冻害人.或轻贱

　　谤毁若佛及佛弟子持戒之人.或口四业作衆重罪.如是等种种因缘堕阿浮陀地

　　狱中。尼罗浮陀亦如是.頞浮陀少时有间暂得休息.尼罗浮陀无间无休息时。阿婆

　　婆呵罗罗睺睺.此三地狱寒风噤颤口不能开.因其呼声而以名狱。沤波罗狱中冻

　　氷浃渫有似青莲华.波头摩状如此间赤莲华。摩呵波头摩是中拘伽离住处。有智

　　之人闻是惊言.咄以此无明恚爱法故乃受此苦.出而复入无穷无已。菩萨见此如

　　是思惟.此苦业因缘皆是无明诸烦恼所作.我当精进勤修六度集诸功德断除衆

　　生五道中苦.兴发大哀增益精进.如见父母幽闭囹圄[一]拷掠搒笞忧毒万端.方便求

　　救心不暂舍.菩萨见诸衆生受五道苦念之如父亦复如是。复次菩萨精进世世勤

　　修.求诸财宝给施衆生心无懈废.自有财物能尽施与心亦不懈。复次精进持戒.若

　　大若小一切能受一切能持不毁不犯.大如毛发设有违失.卽时发露初不覆藏。复

　　注：

　　[一]原作栲．今依丽明刻改．

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　　次勤修忍辱.若人刀杖打害骂詈毁辱及恭敬供养.一切能忍不受不着.於深法中

　　其心不没亦不疑悔。复次专精一心修诸禅定能住能守.得五神通及四无量心八

　　胜处八背舍十一切入具诸功德.得四念处及诸菩萨见佛三昧。复次菩萨精进求

　　法不懈.身心勤力供养法师.种种恭敬供给给使初不违失亦不废退.不惜身命以

　　爲法故诵读问答.初中後夜思惟忆念筹量分别.求其因缘选择同异.欲知实相一

　　切诸法自相异相总相别相一相有相无相如实相.诸佛菩萨无量智慧不退不没.

　　是名菩萨精进。如是等种种因缘能生能办种种善法是故名爲精进波罗蜜.波罗

　　蜜义如先说。复次菩萨精进名爲精进波罗蜜.余人精进不名波罗蜜。问曰.云何爲

　　精进满足。答曰.菩萨生身法性身能具功德.是爲精进波罗蜜满足。满足义如上说.

　　身心精进不废息故。问曰.精进是心数法.何以名身精进。答曰.精进虽是心数法.从

　　身力出名爲身精进。如受是心数法而有五识相应受是名身受.意识相应受是爲

　　心受.精进亦如是.身力勤修若手布施口诵法言若讲说法.如是等名爲[一]身精进。复

　　注：

　　[一]身下原有口字．今依北宋刻删．

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　　次行布施持戒是爲身精进.忍辱禅定智慧是名心精进。复次外事勤修是爲身精

　　进.内自专精是爲心精进。麤精进名爲身.细精进名爲心。爲福德精进名爲身.爲智

　　慧精进是爲心。若菩萨初发心乃至得无生忍从是中间名身精进.生身未舍故.得

　　无生忍舍肉身得法性身乃至成佛是爲心精进。复次菩萨初发心时功德未足故

　　种三福因缘.布施持戒善心.渐得福报以施衆生.衆生未足更广修福发大悲心.一

　　切衆生不足於财多作衆恶.我以少财不能满足其意.其意不满不能勤受教诲.不

　　受道教不能得脱生老病死.我当作大方便给足於财令其充满.便入大海求诸异

　　宝.登山履危以求妙药.入深石窟求诸异物石汁珍宝以给衆生.或作萨陀婆冒涉

　　嶮道劫贼师子虎狼恶兽.爲布施衆生故勤求财宝不以爲难.药草呪术能令铜变

　　爲金.如是种种变化致诸财物及四方无主物以给衆生.是爲身精进。得五神通能

　　自变[一]化作诸美味.或至天上取自然食.如是等名爲心精进。能集财宝以用布施是

　　爲身精进.以是布施之德得至佛道是爲心精进。生身菩萨行六波罗蜜是爲身精

　　注：

　　[一]原作作．今依丽刻改．

　　********************

　　进.法性身菩萨行六波罗蜜是爲心精进。〈未得法身心则随身已得法身则心不随身身不累心

　　也〉复次一切法中皆能成办不惜身命是爲身精进.求一切禅定智慧时心不懈倦

　　是爲心精进。复次身精进者受诸勤苦终不懈废。如说波罗柰国梵摩达王游猎於

　　林中.见二鹿羣羣各有主.一主有五百羣鹿.一主身七宝色是释迦文菩萨.一主是

　　提婆达多。菩萨鹿王见人王大衆杀其部党.起大悲心径到王前.王人竞射飞矢如

　　雨.王见此鹿直进趣已无所忌惮.敕诸从人摄汝弓箭无得断其来意。鹿王旣至跪

　　白王言.君以嬉游逸乐小事故.羣鹿一时皆受死苦.若以供饍.当自差次日送一鹿

　　以供王厨。王善其言听如其意.於是二鹿羣主大集差次各当一日。是提婆达多鹿

　　羣中有一鹿怀子次至应送.来白其主.我身今日应当送死而我怀子子非次也.乞

　　垂料理使死者得次生者不滥。鹿王怒之言谁不惜命.次来但去何得辞也。鹿母思

　　惟.我王不仁不以理恕不察我辞横见瞋怒.不足告也.卽至菩萨王所以情具白。王

　　问此鹿.汝主何言。鹿曰.我主不仁.不见料理而见瞋怒.大王仁及一切故来归命.如

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　　我今日天地虽旷无所控告。菩萨思惟此甚可愍.若我不理枉杀其子.若非次更差.

　　次未及之如何可遣.惟有我当代之.思之旣定卽自送身.遣鹿母还.我今代汝汝勿

　　忧也。鹿王径到王门.衆人见之怪其自来以事白王.王亦怪之而命令前.问言诸鹿

　　尽耶汝何以来。鹿王言.大王仁及羣鹿人无犯者.但有滋茂何有尽时.我以异部羣

　　中有一鹿怀子.以子垂产身当俎割子亦幷命.归告於我我以愍之.非分更差是亦

　　不可.若归而不救无异木石.是身不久必不免死.慈救苦厄功德无量.若人无慈与

　　虎狼亦何异。王闻是言.卽从座起而说偈言.我实是畜生名曰人头鹿汝虽是鹿身

　　名爲鹿头人.以理而言之非以形爲人若能有慈惠虽兽实是人.我从今日始不食

　　一切肉我以无畏施且可安汝意。诸鹿得安.王得仁信。复次如爱法梵志.十二岁偏

　　阎浮提求知圣法而不能得.时世无佛佛法亦尽。有一婆罗门言.我有圣法一偈.若

　　实爱法当以与汝。答言.实爱法。婆罗门言.若实爱法.当以汝皮爲纸以身骨爲笔以

　　血书之.当以与汝。卽如其言破骨剥皮以血写偈.如法应修行非法不应受今世及

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　　後世行法者安隐。复次昔野火烧林.林中有一雉勤身自力飞入水中.渍其毛羽来

　　灭大火.火大水少往来疲乏不以爲苦。是时天帝释来问之言.汝作何等。答言.我救

　　此林愍衆生故.此林荫育处广清凉快乐.我诸种类及诸宗亲幷诸衆生皆依仰此.

　　我有身力云何懈怠而不救之。天帝问言.汝乃精勤当至几时.雉言.以死爲期。天帝

　　言.汝心虽尔谁证知者。卽自立誓.我心至诚信不虚者火卽当灭。是时净居天知菩

　　萨宏誓卽爲灭火.自古及今唯有此林[一]常独蔚茂不爲火烧。如是等种种宿世所行

　　难爲能爲.不惜身命国财妻子象马七珍头目髓脑勤施不倦。如说菩萨爲诸衆生

　　一日之中千死千生.如檀尸忍禅般若波罗蜜中所行.如是菩萨本生经中种种因

　　缘相是爲身精进.於诸善法修行信乐不生疑悔而不懈怠.从一切贤圣下至凡夫

　　求法无厌如海呑流.是爲菩萨心精进。问曰.心无厌足是事不然.所以者何.若所求

　　事办所愿[二]已成是则应足.若理不可求事不可办亦应舍[三]废.如人穿井求泉.用功转

　　多转无水相则应止息.亦如行道已到所在不应复行.云何恒无厌足。答曰.菩萨精

　　注：

　　[一] 原作当．今依丽刻改．

　　[二] 原作以．今依丽元明刻改．

　　[三] 废下原有云何恒无厌足六字．今依北宋刻删．

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　　进不可以世闲譬喻爲比.如穿井力少则不能得水非无水也.若此处无水余处必

　　有.如有所至必求至佛.至佛无厌诲人不倦故言无厌。复次菩萨精进志愿宏旷誓

　　度一切.衆生无尽是故精进亦不可尽.汝言事办应止是事不然.虽得至佛.衆生未

　　尽不应休息。譬如火相若不灭终无不焼.菩萨精进亦复如是.未入灭度终不休息.

　　以是故十八不共法中欲及精进二事常修。复次菩萨不住法住般若波罗蜜中不

　　废精进.是菩萨精进非佛精进。复次菩萨未得菩萨道生死身以好事施衆生.衆生

　　反更以不善事加之。或有衆生.菩萨赞美反更毁辱.菩萨恭敬而反轻慢.菩萨慈念

　　反求其过谋欲中伤.此衆生等无有力势来恼菩萨.菩萨於此衆生发宏誓愿.我得

　　佛道要当度此恶中之恶诸衆生辈.於此恶中其心不懈生大悲心.譬如慈母怜其

　　子病忧念不舍.如是相是爲菩萨精进。复次行布施波罗蜜时十方种种乞儿来欲

　　求索.不应索者皆来索之及索所重难舍之物.语菩萨言与我两眼.与我头脑骨髓

　　爱重妻子及诸贵价珍宝.如是等难舍之物乞者强索.其心不动悭瞋不起见疑心

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　　不生.一心爲佛道故布施.譬如须弥山四方风吹所不能动.如是种种相是名精进

　　波罗蜜。复次菩萨精进徧行五波罗蜜.是爲精进波罗蜜。问曰.若行戒波罗蜜时若

　　有人来乞三衣鉢盂.若与之则毁戒.何以故佛不听故.若不与则破檀波罗蜜.精进

　　云何徧行五事。答曰.若新行菩萨则不能一世一时徧行五波罗蜜。如菩萨行檀波

　　罗蜜时见饿虎饥急欲食其子.菩萨是时兴大悲心卽以身施.菩萨父母以失子故.

　　忧愁懊恼两目失明.虎杀菩萨亦应得罪.而不筹量父母忧苦虎得杀罪.但欲满檀

　　自得福德。又如持戒比丘随事轻重摈诸犯法.被摈之人愁苦懊恼.但欲持戒不愍

　　其苦。或时行世俗般若息慈悲心.如释迦文尼菩萨宿世爲大国王太子.父王有梵

　　志师诈以不食[一]惑物.衆人敬信以爲奇特.太子思惟人有四体[二]要必有食.而此人不

　　食必是曲取人心非真法也。父母告子.此人精进不食是世希有.汝何愚甚而不敬

　　之。太子答言.愿小留意.此人不久证验自出。是时太子求其住处至林树闲.问林中

　　牧牛人此人何所食噉.牧牛者答言此人夜中少多服酥以自全命。太子知已还宫

　　注：

　　[一] 原作五谷．今依北宋刻改．

　　[二] 原作必资五谷．今依北宋刻改．

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　　欲出其证验.卽以种种诸下药草熏青莲华.清旦梵志入宫坐王边.太子手执此华

　　来供养之.拜已授与。梵志欢喜自念.王及夫人内外大小皆服事我.唯太子不见敬

　　信.今日以好华供养甚善无量.得此好华敬所来处.举以向鼻嗅之华中药气入腹.

　　须臾腹内药作欲求下处。太子言.梵志不食.何缘向厕.急捉之.须臾便吐王边.吐中

　　纯酥.证验现已王与夫人乃知其诈。太子言.此人真贼.求名故以诳一国。如是行世

　　俗般若但求满智.寝怜愍心不畏人瞋。或时菩萨行出世间般若.於持戒布施心不

　　染着.何以故.施者受者所施财物於罪不罪於瞋不瞋於进於怠摄心散心不可得

　　故。复次菩萨行精进波罗蜜.於一切诸法不生不灭非常非无常非苦非乐非空非

　　实非我非无我非一非异非有非无.尽知一切诸法因缘和合但有名字实相不可

　　得.菩萨作如是观.知一切有爲皆是虚诳心息无爲.欲灭其心唯以寂灭爲安隐。尔

　　时念本愿怜愍衆生故还行菩萨法集诸功德.菩萨自念.我虽知诸法虚诳.衆生不

　　知是事於五道中受诸苦痛.我今当具足行六波罗蜜。菩萨得生报神通.亦得佛道

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　　三十二相八十种好一切智慧大慈大悲无碍解脱十力四无所畏十八不共法三

　　达等无量诸佛法.得是法时一切衆生皆得信净皆能受行爱乐佛法.能办是事皆

　　是精进波罗蜜力.是爲精进波罗蜜。如佛所说菩萨精进不见身不见心.身无所作

　　心无所念.身心一等而无分别.所求佛道以度衆生.不见衆生爲此岸佛道爲彼岸.

　　一切身心所作放舍如梦所爲觉无所作.是名寂灭诸精进故名爲波罗蜜。所以者

　　何.知一切精进皆是邪僞故.以一切作法皆是虚妄不实如梦如幻.诸法平等是爲

　　真实.平等法中不应有所求索.是故知一切精进皆是虚妄.虽知精进虚妄而常成

　　就不退.是名菩萨实精进。如佛言.我於无量劫中头目髓脑以施衆生令其愿满.持

　　戒忍辱禅定时在山林中身体乾枯.或持斋节食或绝诸色味或忍詈辱刀杖之患

　　是故身体焦枯.又常坐禅曝露勤苦以求智慧.诵读思惟问难讲说.一切诸法以智

　　分别好恶麤细虚实多少.供养无量诸佛.殷勤精进求此功德.欲具足五波罗蜜.我

　　是时未有所得不得檀尸羼精进禅智慧波罗蜜.见然灯佛以五华散佛布发泥中

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　　得无生法忍卽时六波罗蜜满.於空中立赞然灯佛.见十方无量诸佛是时得实精

　　进.身精进平等故得心平等.心平等故得一切诸法平等.如是种种因缘相名爲精

　　进波罗蜜。

　　大智度论卷第十六

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