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大智度论卷第十七
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中禅波罗蜜第二十七
[一]不乱不味故.应具足禅波罗蜜。
问曰.菩萨法以度一切衆生爲事.何以故闲坐林泽静默山闲独善其身弃舍衆生。
答曰.菩萨身虽远离衆生心常不舍.静处求定获得实智慧以度一切。譬如服药将
身权息[二]衆务气力平健则修业如故.菩萨宴寂亦复如是以禅定力故服智慧药.得
神通力还在衆生或在父母妻子或师徒宗长或天或人下至畜生种种语言方便
开导。复次菩萨行布施持戒忍辱三事名爲福德门.於无量世中作天王释提桓因
转轮圣王阎浮提王.常施衆生七宝衣服五情所欲今世後世皆令具足。如经中说.
转轮圣王以十善教民後世皆生天上.世世利益衆生令得快乐.此乐无常还复受
注：
[一] 放光作於六情无所味．光赞作不起诸漏．
[二] 原作家．今依元明刻改．
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苦.菩萨因此发大悲心欲以常乐涅盘利益衆生.此常乐涅盘从实智慧生.实智慧
从一心禅定生.譬如然灯.灯虽能照在大风中不能爲用.若置之密宇其用乃全.散
心中智慧亦如是.若无禅定静室虽有智慧其用不全.得禅定则实智慧生.以是故
菩萨虽离衆生.远在静处求得禅定.以禅定清净故智慧亦净.譬如油炷净故其明
亦净.以是故欲得净智慧者行此禅定。复次若求世闲近事不能专心则事业不成.
何况甚深佛道而不用禅定.禅定名摄诸乱心.乱心轻飘甚於鸿毛.驰散不停驶过
疾风.不可制止剧於猕猴.暂现转灭甚於掣电.心相如是不可禁止.若欲制之非禅
不定。如偈说.禅爲守智藏功德之福田禅爲清净水能洗诸欲尘.禅爲金刚铠能遮
烦恼箭虽未得无余涅盘分已得.得金刚三昧摧碎结使山得六神通力能度无量
人.嚣尘蔽天日大雨能[一]淹之觉观风散心禅定能灭之。复次禅定难得.行者一心专
求不废乃当得之.诸天及神仙尚不能得.何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐
禅.魔王三女说偈问言.独坐林树闲六根常寂默有若失重宝无援愁苦痛.容貌世
注：
[一]原作掩．今依丽元明刻改．
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无比而常闭目坐我等心有疑何求而在此。尔时世尊以偈答曰.我得涅盘味不乐
处染爱内外贼已除汝父亦灭退.我得甘露味安乐坐林闲恩爱之衆生爲之起悲
心。是时三女心生惭愧而自说言.此人离欲不可动也.卽灭去不现。问曰.行何方便
得禅波罗蜜。答曰.却五事.除五[一]盖.行五[二]法。云何却五事.当呵责五欲.哀哉衆生常爲
五欲所恼而犹求之不已.此五欲者得之转剧如火炙疥.五欲无益如狗齩骨.五欲
增争如鸟竞肉.五欲烧人如逆风执炬.五欲害人如践恶虵.五欲无实如梦所得.五
欲不久如假借须臾.世人愚惑贪着五欲至死不舍爲之後世受无量苦.譬如愚人
贪着好果上树食之不肯时下.人伐其树树倾乃堕身首毁坏痛恼而死。又此五欲
得时须臾乐.失时爲大苦.好蜜涂刀舐者贪甜不知伤舌。五欲法者与畜生共.有智
者识之能自远离。如说有一优婆塞与衆估客远出治生.是时寒雪夜行失伴在一
石窟中住.时山神变爲一女来欲试之说此偈言.白雪覆山地鸟兽皆隐藏我独无
所恃唯愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言.无羞弊恶人[三]说此不净言.水漂火烧
注：
[一] 原作法．今依北宋刻改．
[二] 原作行．今依北宋刻改．
[三] 原作设．今依丽刻明刻改．
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去不欲闻此声.有妇心不欲何况造邪婬诸欲乐甚浅大苦患甚深.诸欲得无厌失
之爲大苦未得愿欲得得之爲所恼.诸欲乐甚少忧苦毒甚多爲之失身命如蛾赴
灯火。山神闻此偈已卽擎此人送至伴中.是爲智者呵欲不可[一]着。五欲者.名爲妙色
声香味欲.触求禅定皆应弃之。云何弃色.观色之患.若人着色诸结使火尽皆炽然
烧害人身.如火烧金银煑沸热蜜虽有色味烧身烂口急应舍之.若人染着妙色美
味亦复如是。复次好恶在人色无定也.何以知之.如遥见所爱之人卽生喜爱心.若
遥见怨家恶人卽生怨害心.若见中人则无怒无喜.若欲弃此喜怒当除邪念及色
一时俱舍.譬如洋金烧身.若欲除之不得但欲弃火而留金.要当金火俱弃。如频婆
娑罗王以色故身入敌国独在婬女阿梵婆罗房中.忧填王以色染故截五百仙人
手足。如是等种种因缘是名呵色欲。云何呵声.声相不停暂闻卽灭.愚痴之人不解
声相无常变失故於音声中妄生好乐.於已过之声念而生着。如五百仙人在山中
住.甄陀罗女於雪山池中浴.闻其歌声卽失禅定.心醉狂逸不能自持.譬如大风吹
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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诸林树。闻此细妙歌声柔輭清净生邪念想.是故不觉心狂.今世失诸功德.後世当
堕恶道。有智之人观声生灭前後不俱无相及者.作如是知则不生染着.若斯人者
诸天音乐尚不能乱何况人声。如是等种种因缘是名呵声欲。云何呵香.人谓着香
少罪.染爱於香开结使门.虽复百岁持戒.能一时坏之。如[一]一阿罗汉常入龙宫食已
以鉢授沙弥令洗.鉢中有残饭数粒.沙弥嗅之大香食之甚美.便作方便入师绳牀
下两手捉绳牀脚.其师至时与绳牀俱入龙宫。龙言此未得道何以将来.师言不觉。
沙弥得饭食.又见龙女身体端正香妙无比.心大染着卽作要愿.我当作福夺此龙
处居其宫殿.龙言後莫将此沙弥来。沙弥还已一心布施持戒专求所愿愿早作龙.
是时遶寺足下水出自知必得作龙.径至师本入处大池边以袈裟覆头而入.卽死
变爲大龙.福德大故卽杀彼龙举池尽赤。未尔之前诸师及僧呵之.沙弥言我心已
定心相已出.[二]时师将诸衆僧就池观之。如是因缘由着香故。复次有一比丘在林中
莲华池边经行.闻莲华香鼻受心着.池神语言.汝何以舍彼林中禅净坐处而偷我
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 二字依丽元明刻加．
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香.以着香故诸结使卧者今皆觉起.时更有一人来入池中.多取其华掘挽根茎狼
籍而去.池神默无所言。比丘言.此人破汝池取汝华汝都无言.我但池岸边行便见
呵骂云我偷香。池神言.世闲恶人常在罪垢粪中不净没头我不共语也.汝是禅行
好人而着此香破汝好事是故呵汝.譬如白氎鲜净而有黑物点污衆人皆见.彼恶
人者譬如黑衣点墨人所不见谁问之者。如是等种种因缘是名呵香欲。云何呵味.
当自觉悟我但以贪着美味故当受衆苦洋铜灌口噉烧铁丸.若不观食嗜心坚着
堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪.诸檀越饷僧酪时沙弥每得残分.心中爱着乐喜
不离.命终之後生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道.僧分酪时语言徐徐莫伤此爱
酪沙弥。诸人言何以言爱酪沙弥.答言此虫本是我沙弥但坐贪爱残酪故生此瓶
中。师得酪分虫在中来.师言.爱酪人汝何以来.卽以酪与之。复次如一国土王名月
分.王有太子爱着美味.王守园者日送好果.园中有一大树.树上有鸟养子.常飞至
香山中取好香果以养其子.衆子争之一果堕地.守园人晨朝见之奇甚非常卽送
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与王.王珍此果香色殊异.太子见之便索.王爱其子卽以与之。太子食果得其气味
染心深着日日欲得.王卽召园人问其所由.守园人言.此果无种从地得之.不知所
由来也。太子啼泣不食.王催责园人仰汝得之.园人至得果处见有鸟巢知鸟衔来.
翳身树上伺欲取之.鸟母来时卽夺得果送.日日如是.鸟母怒之於香山中取毒果.
其香味色全似前者.园人夺得输王.王与太子食之.未久身肉烂坏而死。如是等种
种因缘是名呵着味欲。云何呵触.此触是生诸结使之大因.系缚心之根本.何以故.
余四情各当其分.此则徧满身识生处广故多生染着。此着难离.何以知之.如人着
色.观身不净三十六种则生[一]厌心.若於触中生着.虽知不净贪其细輭观无所益.是
故难离。复次以其难舍故爲之常作重罪若堕地狱.地狱有二部.一名寒氷二名炎
火.此二狱中皆以身触受罪苦毒万端.此触名爲大黑暗处危难之嶮道也。复次如
罗睺罗母本生经中说.释迦文菩萨有二夫人.一名瞿毗耶二名耶输陀罗.耶输陀
罗罗睺罗母也.瞿毗耶是宝女故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜自觉妊身.菩萨
注：
[一]原作心厌．今依丽元明刻改．
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出家多年苦行.耶输陀罗六年怀妊不产.诸释诘之.菩萨出家何由有此。耶输陀罗
言.我无他罪.我所怀子实是太子体胤。诸释言何以久而不产.答言非我所知。诸释
集议闻王.欲如法治罪。瞿毗耶白王.愿宽恕之.我常与耶输陀罗共住.我爲其证知
其无罪.侍其子生知似父不治之无晚.王卽宽置。佛六年苦行旣满.初成佛时其夜
生罗睺罗。王见其似父.爱乐忘忧语羣臣言.我儿虽去.今得其子与儿在无异。耶输
陀罗虽免罪黜恶声满国.耶输陀罗欲除恶名.佛成道已还迦毗罗婆度诸释子.时
净饭王及耶输陀罗常请佛入宫食.是时耶输陀罗持一鉢百味欢喜丸与罗睺罗
令持上佛.是时佛[一]以神力变五百阿罗汉令如佛身无有别异.罗睺罗以七岁身持
欢喜丸径至佛前奉进世尊.是时佛摄神力.诸比丘身复如故皆空鉢而坐.唯佛鉢
中盛满欢喜丸.耶输陀罗卽白王言.以此证验我无罪也。耶输陀罗卽问佛言.我有
何因缘怀妊六年。佛言.汝子罗睺罗过去久远世时曾作国王.时有一五通仙人来
入王国语王言.王法治贼请治我罪.王言汝有何罪.答言我入王国犯不与取辄饮
注：
[一]以字原在力下．今依丽刻改．
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王水用王杨枝.王言我以相与何罪之有.我初登王位皆以水及杨枝施於一切.仙
人言王虽已施我心疑悔罪不除也.愿今见治无令後罪.王言若必欲尔小停待我
入还.王入宫中六日不出.此仙人在王园中六日饥渴.仙人思惟此王正以此治我.
王过六日而出辞谢仙人.我便相忘莫见咎也.以是因缘故受五百世三恶道罪.五
百世常六年在母胎中.以是证故耶输陀罗无有罪也。是时世尊食已出去.耶输陀
罗心生悔恨.如此好人世所希有.我得遭遇而今永失.世尊坐时谛视不眴.世尊出
时寻後观之远没乃止.心大懊恨每一思至躃地气绝.傍人以水洒之乃得苏息.常
独思惟天下谁能善爲呪术能转其心令复本意欢乐如初.卽以七宝名珠着金盘
上以持募人。有一梵志应之言.我能呪之令其意转.当作百味欢喜丸以药草和之
以呪语禁之.其心便转必来无疑。耶输陀罗受其教法遣人请佛.愿与圣衆俱屈威
神。佛入王宫时耶输陀罗卽进百味欢喜丸着佛鉢中.佛旣食之.耶输陀罗冀想如
愿欢娱如初.佛食无异心自澄静.耶输陀罗言.今不动者药力未行故耳.药势发时
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必如我愿.佛饭食讫而呪愿已从座起去.耶输陀罗冀药力晡时日入当发必还宫
中.佛食如常身心无异。诸比丘明日食时着衣持鉢入城乞食.具闻此事增益恭敬.
佛力无量神心难测不可思议.耶输陀罗药欢喜丸其力甚大.而世尊食之身心无
异.诸比丘食已出城以是事具白世尊。佛告诸比丘.此耶输陀罗非但今世以欢喜
丸惑我.乃往过去世时亦以欢喜丸惑我.尔时世尊爲诸比丘说本生因缘。过去久
远世时婆罗奈国山中有仙人.以仲[一]秋之月於澡盘中小便.见鹿麚麀合会婬心卽
动精流盘中.麀鹿饮之卽时有身.满月生子形类如人.唯头有一角其足似鹿.鹿当
产时至仙人庵边而产.见子是人以付仙人而去。仙人出时见此鹿子.自念本缘知
是已儿取已养育.及其年大勤教学问.通十八种大经又学坐禅行四无量心得五
神通.一时上山值大雨泥滑.其足不便躃地破其军持又伤其足.便大瞋恚以军持
盛水呪令不雨.仙人福德诸龙鬼神皆爲不雨.不雨故五谷五果尽皆不生人民穷
乏无复生路。婆罗柰王忧愁懊恼.命诸大官集议雨事.明者议言.我传闻仙人山中
注：
[一]丽元明刻作春字．
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有一角仙人以足不便故上山躃地伤足.瞋呪此雨令十二年不堕。王思惟言.若十
二年不雨.我国了矣无复人民.王卽开募其有能令仙人失五通属我爲民者当与
分国半治。是婆罗柰国有婬女名曰扇陀.端正无双来应王募.问诸人言.此是人非
人。衆人言.是人耳.仙人所生。婬女言.若是人者我能坏之.作是语已取金盘盛好宝
物语王言.我当骑此仙人项来。婬女卽时求五百乘车载五百美女.五百鹿车载种
种欢喜丸.皆以衆药草和之以彩画令似杂果.及持种种大力美酒色味如水.服树
皮衣草衣.行林树闲以像仙人.於仙人庵边作草庵而住。一角仙人游行见之.诸女
皆出迎逆.好华妙香供养仙人.仙人大喜。诸女以美言敬辞问讯仙人.将入房中坐
好牀褥.与好清酒以爲净水.与欢喜丸以爲果蓏.食饮饱已语诸女言.我从生已来
初未得如此好果好水。诸女言.我一心行善故.天与我愿得此好水好果。仙人问诸
女.汝何以故肤色肥盛。答言.我曹食此好果饮此美水.故肥如此。女白仙人言.汝何
以不在此闲住。答曰.亦可住耳。女言可共澡洗.卽亦可之.女手柔輭触之心动.便复
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与诸女更互相洗.欲心转生遂成婬事卽失神通.天爲大雨七日七夜.令得欢乐饮
食。七日以後酒食皆尽.继以山水木果其味不美.更索前者.答言已尽.今当共行.去
此不远有可得处。仙人言随意.卽便共出.去城不远.女便在道中卧.言我极不能复
行。仙人言.汝不能行者.骑我项上当担汝去。女先遣信白王.王可观我智能.王敕严
驾出而观之.问言何由得尔。女白王言.我以方便力故.今已如此无所复能。令住城
中好供养恭敬之.足五所欲拜爲大臣.住城少日身转羸瘦.念禅定心乐厌此世故。
王问仙人.汝何不乐身转羸瘦。仙人答王.我虽得五欲.常自忆念林闲闲静诸仙游
处不能去心。王自思惟.若我强违其志.违志爲苦苦极则死.本以求除旱患.今已得
之.当复何缘强夺其志.卽发遣之.旣还山中精进不久还得五通。佛告诸比丘.一角
仙人我身是也.婬女者耶输陀罗是.尔时以欢喜丸惑我.我未断结爲之所惑.今复
欲以药欢喜丸惑我不可得也。以是事故知细輭触法能动仙人.何况愚夫。如是种
种因缘是名呵细滑欲。如是呵五欲。除五盖.复次贪欲盖者去道甚远.所以者何.欲
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爲种种恼乱住处.若心着贪欲无由近道.如除欲盖偈所说.入道惭愧人持鉢福衆
生云何纵尘欲沈没於五情。着铠持刀仗见敌而退走如是怯弱人举世所轻笑.比
丘爲乞士除发着袈裟五情马所制取笑亦如是。又如豪贵人盛服以严身而行乞
衣食取笑於衆人比丘除饰好毁形以摄心而更求欲乐取笑亦如是。已舍五欲乐
弃之而不顾如何还欲得如愚自食吐。如是贪欲人不知观本愿亦不识好丑狂醉
於渴爱。惭愧尊重法一切皆以弃贤智所不亲愚騃所爱近。诸欲求时苦得之多怖
畏失时怀热恼一切无乐时.诸欲患如是以何当舍之得诸禅定乐则不爲所欺。欲
乐着无猒以何能灭除若得不净观此心自然无.着欲不自觉以何悟其心当观老
病死尔乃出四渊.诸欲难放舍何以能远之若能乐善法此欲自然息.诸欲难可解
何以能释之观身得实相则不爲所缚。如是诸观法能灭诸欲火譬如大澍雨野火
无不灭。如是等种种因缘灭除欲盖。瞋恚盖者.失诸善法之本.堕诸恶道之因.诸乐
之怨家.善心之大贼.种种恶口之府藏。如佛教瞋弟子偈言.汝当知思惟受身及处
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胎秽恶之幽苦旣生之艰难.旣思得此意而复不灭瞋则当知此辈则是无心人。若
无罪果报亦无诸呵责犹当应慈忍何况苦果剧.当观老病死一切无免者当起慈
悲心云何恶加物。衆生相怨贼斫刺受苦毒云何修善人而复加恼害.常当行慈悲
定心修诸善不当怀恶意侵害於一切。若勤修道法恼害则不行善恶势不并如水
火相背.瞋恚来覆心不知别好丑亦不识利害不知畏恶道.不计他苦恼不觉身心
疲先自受苦因然後及他人。若欲灭瞋恚当思惟慈心独处自清闲息事灭因缘.当
畏老病死九种瞋恼除如是思惟慈则得灭瞋毒。如是等种种因缘除瞋恚盖。睡眠
盖者.能破今世三事欲乐利乐福德.能破今世後世究竟乐.与死无异唯有气息。如
一菩萨以偈诃睡眠弟子言.汝起勿抱臭身卧种种不净假名人如得重病箭入体
诸苦痛集安可眠.一切世闲死火烧汝当求出安可眠如人被缚将去杀灾害垂至
安可眠.结贼不灭害未除如共毒虵同室宿亦如临阵白刃闲尔时安可而睡眠.眠
爲大暗无所见日日[一]侵诳夺人明以眠覆心无所识如是大失安可眠。如是等种种
注：
[一]元明刻作欺．
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因缘诃睡眠盖。掉悔盖者.掉之爲法破出家心.如人摄心犹不能住何况掉散.掉散
之人如无钩醉象缺鼻骆驼不可禁制。如偈说.汝己鬀头着染衣执持瓦鉢行乞食
云何乐着戏掉法旣无法利失世乐。悔者.如犯大罪人常怀畏怖.悔箭入心坚不可
拔。如偈说.不应作而作应作而不作悔恼火所烧後世堕恶道。若人罪能悔已悔则
放舍如是心安乐不应常念着.若有二种悔不作若已作以是悔着心是则愚人相.
不以心悔故不作而能作诸恶事[一]已作不能令不作。如是等种种因缘诃掉悔盖。疑
盖者.以疑覆故於诸法中不得定心.定心无故於佛法中空无所得.譬如人入宝山
若无手者无所能取。如说疑义偈言.如人在歧道疑惑无所趣诸法实相中疑亦复
如是.疑故不勤求诸法之实相是疑从痴生恶中之弊恶。善不善法中生死及涅盘
定实真有法於中莫生疑.汝若生疑心死王狱史缚如师子搏鹿不能得解脱.在世
虽有疑当随妙善法譬如观歧道利好者应逐。如是等种种因缘故应舍疑。弃是五
盖.譬如负债得脱.重病得瘥.饥饿之地得至丰国.如从狱得出.如於恶贼中得自免
注：
[一]原作以字．今依丽元明刻改．
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济安隐无患.行者亦如是.除却五盖其心安隐清净快乐。譬如日月以五事覆曀.烟
云尘雾罗睺阿修罗手障则不能明照.人心亦如是.爲五盖所覆自不能利亦不能
益人。若能呵五欲除五盖行五法.欲精进念巧慧一心.行此五法得五枝成就初禅。
欲名欲.於欲界中出欲得初禅。精进名离家持戒初夜後夜专精不懈.节食摄心不
令驰散。念名念初禅乐.知欲界不净狂惑可贱.初禅爲尊重可贵。巧慧名观察筹量
欲界乐初禅乐轻重得失。一心名常系心缘中不令分散。复次专求初禅放舍欲乐.
譬如患怨常欲灭除则不爲怨之所害也。如佛爲着欲婆罗门说.我本观欲.欲爲怖
畏忧苦因缘.欲爲少乐多苦.欲爲魔网缠緜难出.欲爲烧热乾竭诸乐譬如树林四
边火起.欲爲如临火坑甚可怖畏.如逼毒虵.如怨贼拔刀.如恶罗刹.如恶毒入口.如
呑洋铜.如三流狂象.如临大深坑.如师子断道.如摩竭鱼开口.诸欲亦如是甚可怖
畏.若着诸欲令人恼苦.着欲之人亦如狱囚.如鹿在围.如鸟入网.如鱼呑钩.如豹搏
狗.如乌在鹞羣.如虵值野猪.如鼠在猫中.如羣盲临坑.如蝇着热油.如[病-丙+宁]人在阵.如
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躃人遭火.如入沸咸河.如舐蜜涂刀.如四衢脔肉.如薄覆刀杖.如华覆不净.如蜜涂
毒瓮.如毒虵箧.如梦虚诳.如假借当归.如幻诳小儿.如炎无实.如没大水.如船入摩
竭鱼口.如雹害谷.如霹雳临人.诸欲亦如是.虚诳无实无牢无强乐少苦多.欲爲魔
军破善功德.常爲劫害衆生故.出如是等种种诸喻诃五欲除五盖行五法得至初
禅。问曰.八背舍八胜处十一切入四无量心诸定三昧.如是等种种定不名波罗蜜.
何以但言禅波罗蜜。答曰.此诸定功德都是思惟修.禅秦言思惟修.言禅波罗蜜一
切皆摄。复次禅最大如王.说禅则摄一切.说余定则不摄.何以故.是四禅中智定等
而乐.未到地中闲地智多而定少.无色界定多而智少.是处非乐.譬如车一轮强一
轮弱则不安稳.智定不等亦如是。复次是四禅处有四等心五神通背舍胜处一切
处无诤三昧愿智顶禅自在定练禅十四变化心般舟般诸菩萨三昧首楞严等略
说则百二十.诸佛三昧不动等略说则百八.及佛得道舍夀.如是等种种功德妙定
皆在禅中.以是故禅名波罗蜜余定不名波罗蜜。问曰.汝先言呵五欲除五盖行五
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法得初禅.修何事依何道能得初禅。答曰.依不净观安那般那等诸定门。如禅经禅
义偈中说.离欲及恶法有觉幷有观离生得喜乐是人入初禅.已得离婬火则获清
凉定如人大热闷入冷地则乐.如贫得宝藏大喜觉动心分别则爲观入初禅亦然.
知二法乱心虽善而应离如大水澄静波荡亦无见.譬如人大极安隐睡卧时若有
唤呼声其心大恼乱.摄心入禅时以觉观爲恼是故除觉观得入一识处。内心清净
故定生得喜乐得入此二禅喜勇心大悦.摄心第一定寂然无所念患喜欲弃之亦
如舍觉观.由受故有喜失喜则生忧离喜乐身受舍念及方便.圣人得能舍余人舍
爲难若能知乐患见不动大安。忧喜先已除苦乐今亦断舍念清净心入第四禅中.
第三禅中乐无常动故苦欲界中断忧初二禅除喜.是故佛世尊第四禅中说先已
断忧喜今得除苦乐。复次持戒清净.闲居独处.守摄诸根.初夜後夜专精思惟.弃舍
外乐以禅自娱.离诸欲不善法.依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说.禅有四种.一味
相应.二净.三无漏.四初禅所摄报得五衆.是中行者入净无漏.二禅三禅四禅亦如
********************
是.如佛所说.若有比丘离诸欲及恶不善法有觉有观离生喜乐入初禅。诸欲者所
爱着色等五欲.思惟分别呵欲如先说.恶不善法者贪欲等五盖.离此内外二事故
得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心。有觉有观者.得初禅中未曾所得善法功德故
心大惊悟.常爲欲火所烧.得初禅时如入清凉池.又如贫人卒得宝藏.行者思惟分
别欲界过罪.知初禅利益功德甚多心大欢喜.是名有觉有观。问曰.有觉有观爲一
法爲是二法耶。答曰.二法.麤心初念是名爲觉.细心分别是名爲观.譬如撞钟.初声
大时名爲觉.後声细微名爲观。问曰.如阿毗昙说欲界乃至初禅一心中觉观相应.
今云何言麤心初念名爲觉细心分别名爲观。答曰.二法虽在一心.二相不俱.觉时
观不明了.观时觉不明了.譬如日出衆星不现.一切心心数法随时受名亦复如是。
如佛说若断一法.我证汝得阿那含.一法者所谓悭贪.实应说五下分结尽得阿那
含.云何言[一]但断一法.以是人悭贪偏多.诸余结使皆从而生.是故悭尽余结亦断.觉
观随时受名亦复如是.行者知是觉观虽是善法而娆乱定心.心欲离故呵是觉观。
注：
[一]原作俱．今依丽元明刻改．
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作是念.觉观娆动禅心.譬如清水波荡则无所见.又如疲极之人得息欲睡傍人唤
呼种种恼乱.摄心内定觉观娆动亦复如是.如是等种种因缘呵觉观。觉观灭.内清
净.系心一处.无觉无观.定生喜乐.入二禅.旣得二禅得二禅中未曾所得无比喜乐。
觉观灭者.知觉观过罪故灭。内清净者.入深禅定信舍初禅觉观所得利重所失甚
少所获大多.系心一缘故名内清净。行者观喜之过亦如觉观.随所喜处多喜多忧.
所以者何.如贫人得宝欢喜无量.一旦失之其忧亦深.喜卽转而成忧.是故当舍。离
此喜故行舍念智受身乐.是乐圣人能得能舍.一心在乐入第三禅。舍者.舍喜心不
复悔。念智者.旣得三禅中乐.不令於乐生患.受身乐者.是三禅乐徧身皆受。圣人能
得能舍者.此乐世闲第一能生心着.凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报徧净地
中第一。行者观乐之失亦如观喜.知心不动处最爲第一.若有动处是则有苦.行者
以第三禅乐动故求不动处.以断苦乐先灭忧喜故不苦不乐舍念清净入第四禅。
是四禅中无苦无乐但有不动智慧.以是故说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说
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苦.是故第四禅中说断苦乐。如佛说.过一切色相不念别相.灭有对相得入无边虚
空处。行者作是念.若无色则无饥渴寒热之苦.是身色麤重弊恶虚诳非实.先世因
缘和合报得此身.种种苦恼之所住处.云何当得免此身患.当观此[一]身中虚空.常观
身空如簁如甑.常念不舍则得度色不复见身.如内空外色亦尔。是时能观无量无
边空.得此观已无苦无乐其心转增.如鸟闭着瓶中瓶破得出.是名空处定。是空无
量无边[二]以识缘之.缘多则散能破於定.行者观虚空缘受想行识如病如痈如疮如
刺无常苦空无我欺诳和合则有非是实也。如是念已.舍虚空缘但缘识。云何而缘.
现前识缘过去未来无量无边识.是识无量无边如虚空无量无边.是名识处定。是
识无量无边以识缘之.识多则散能破於定.行者观是缘识受想行识如病如痈如
疮如刺无常苦空无我欺诳和合而有非实有也。如是观已则破识相.是呵识处赞
无所有处.破诸识相系心在无所有中是名无所有处。无所有处缘受想行识如病
如痈如疮如刺无常苦空无我欺诳和合而有非实有也.如是思惟无想处如痈.有
注：
[一] 身上原有身字．今依丽刻删．
[二] 原作行．今依丽元明刻改．
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想处如病如痈如疮如剌.第一妙处是非有想非无想处。问曰.非有想非无想处有
受想行识.云何言非有想非无想。答曰.是中有想.微细难觉故谓爲非有想.有想故
非无想。凡夫心谓得诸法实相是爲涅盘.佛法中虽知有想.因其本名名爲非有想
非无想处。问曰.云何是无想。答曰.无想有三种.一无想定.二灭受想定.三无想天。凡
夫人欲灭心入无想定.佛弟子欲灭心入灭受定。是诸禅定有二种.若有漏若无漏.
有漏卽是凡夫所行如上说.无漏[一]是十六圣行.若有漏道依上地边离下地欲.若无
漏道离自地欲及上地.以是故凡夫於有顶处不得离欲.更无上地边故。若佛弟子
欲离欲界欲欲界烦恼.思惟断九种上中下.上上上中上下．中上中中中下．下上下
中下下.断此九种故.佛弟子若依有漏道欲得初禅.是时於未到地九无碍道八解
脱道中.现在修有漏道.未来修有漏无漏道。第九解脱道中.於未到地现在修有漏
道.未来修未到地有漏无漏道及初禅边地有漏。若无漏道欲得初禅亦如是。若依
有漏道离初禅欲.於第二禅边地九无碍道八解脱道中.现在修二禅边地有漏.未
注：
[一]原作行．今依丽刻改．
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来修二禅边地有漏道.亦修无漏初禅无漏及眷属。第九解脱道中.於第二禅边地
现在修二禅边地有漏道.未来修二禅边地初禅无漏及眷属二禅净无漏。若无漏
道离初禅欲.九无碍道八解脱道中.现在修自地无漏道.未来修初禅及眷属有漏
无漏道。第九解脱道中.现在修自地无漏道.未来修初禅及眷属有漏无漏道.及修
二禅净无漏.乃至无所有处离欲时亦如是。非有想非无想处离欲时.九无碍道八
解脱道中但修一切无漏道.第九解脱道中修三界善根及无漏道.除无心定。修有
二种.一得修二行修.得修名本所不得而今得.未来世修自事亦修余事.行修名曾
得於现前修.未来亦尔不修余。如是等种种诸禅定中修。复次禅定相略说有二十
三种.八味八净七无漏。复有六因.相应因共因相似因徧因报因名因.一一无漏.七
无漏因是相似因.自地中增相应共有因.初味定初味定因乃至後味定後味定因.
净亦如是。四缘.因缘次第缘缘缘增上缘。因缘如上说。初禅无漏定次第生六种定.
一初禅净二无漏.二禅三禅亦如是。二禅无漏定次第生八种定.自地净无漏初禅
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净无漏.三禅四禅亦如是。三禅无漏定次第生十种.自地二。下地四.上地四.第四禅
空处亦如是。识处无漏定次第生九种.自地二.下地四.上地三。无所有处无漏定次
第生七种.自地二.下地四.上地一。非有想非无想处次第生六心.自地二。下地四。诸
净地亦如是。又皆益自地味.初禅味次第二种味净.乃至非想非非想处味亦如是。
净无漏禅一切处缘.味禅缘自地中味亦缘净.爱无无漏缘故。净无漏根本无色定
不缘下地有漏.名因增上缘.通一切四无量心[一]八背舍八胜处。八一切处皆缘欲界.
五神通缘欲色界.余各随所缘.灭受想定无所缘。四禅中有练法.无漏练有漏故得
四禅心自在.能以无漏第四禅练有漏第四禅.然後第三第二第一禅皆以自地无
漏练自地有漏。问曰.何以名练禅。答曰.诸圣人乐无漏定不乐有漏.离欲时有漏不
乐而自得.今欲除其滓秽故以无漏练之.譬如[二]炼金.从无漏禅起入净禅.如是数数
是名爲练。复次诸禅中有顶禅。何以故名顶.有二种阿罗汉.坏法不坏法.不坏法阿
罗汉於一切深禅定得自在能起顶禅.得是顶禅能转夀爲富转富爲夀。复有愿智
注：
[一] 原作三．今依石山本改．
[二] 原作练．今依丽刻改．
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四辩无诤三昧。愿智者.愿欲知三世事随所愿则知.此愿智二处摄.欲界第四禅。四
辩者.法辩辞辩二处摄.欲界[一]初禅.余二辩九地摄.欲界四禅四无色定。无诤三昧者.
令他心不起诤.五处摄.欲界及四禅。问曰.得诸禅更有余法耶。答曰.味定生亦得退
亦得.净禅生时得离欲时得.无漏离欲时得退时得.九地无漏定四禅三无色定未
到地禅中闲能断结使.未到地禅中闲舍根相应。若人成就禅.下地变化心亦成就。
如初禅成就有二种变化心.一者初禅二者欲界.二禅三种.三禅四种.四禅五种。若
二禅三禅四禅中欲闻见触时皆用梵世识.识灭时则止。四无量意五神通八背舍
八胜处十一切入九次第定九想十想三三昧三解脱门三无漏根三十七品.如是
等诸功德皆禅波罗蜜中生.是中应广说。问曰.应说禅波罗蜜.何以但说禅。答曰.禅
是波罗蜜之本.得是禅已怜愍衆生内心中有种种禅定妙乐而不知求乃在外法
不净苦中求乐.如是观已生大悲心立宏誓愿我当令衆生皆得禅定内乐离不净
乐.依此禅乐已次令得佛道乐.是时禅得名波罗蜜。复次於此禅中不受味不求报
注：
[一] 此字依丽刻加．
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不随报生.爲调心故入禅.以智慧方便还生欲界度脱一切衆生.是时禅名爲波罗
蜜。复次菩萨入深禅定.一切天人不能知其心所依所缘.见闻觉知法中心不动。如
毗摩罗诘经中爲舍利弗说宴坐法.不依身不依心不依三界.於三界中不得身心
是爲宴坐。复次若人闻禅定乐胜於人天乐便舍欲乐求禅定.是爲自求乐利不足
奇也。菩萨则不然.但爲衆生故令慈悲心净.不舍衆生菩萨禅.禅中皆发大悲心.禅
有极妙内乐而衆生舍之而求外乐.譬如大富盲人多有伏藏不知不见而行乞求.
智者愍之其人自有妙物不能知见而从他乞.衆生亦如是.心中自有种种禅定乐
而不知发反求外乐。复次菩萨[一]知诸法实相故.入禅中心安隐不着味.诸余外道虽
入禅定心不安隐.不知诸法实故着禅味。问曰.阿罗汉辟支佛俱不着味.何以不得
禅波罗蜜。答曰.阿罗汉辟支佛虽不着味.无大悲心故不名禅波罗蜜。又复不能尽
行诸禅.菩萨尽行诸禅.麤细大小深浅内缘外缘一切尽行.以是故菩萨心中名禅
波罗蜜余人但名禅。复次外道声闻菩萨皆得禅定.而外道禅中有三种患.或味着
注：
[一] 原作如．今依丽元明刻改．
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或邪见或憍慢.声闻禅中慈悲薄.於诸法中不能以利智贯达诸法实相.独善其身
断诸佛种.菩萨禅中无此事.欲集一切诸佛法故於诸禅中不忘衆生.乃至蜫虫常
加慈念.如释迦文尼佛本爲螺髻仙人名尚闍梨.常行第四禅.出入息断在一树下
坐兀然不动.鸟见如此谓之爲木卽於髻中生卵.是菩萨从禅觉知顶上有鸟卵卽
自思惟.若我起动鸟母必不复来.鸟母不来鸟卵必坏.卽还入禅至鸟子飞去尔乃
起。复次除菩萨余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜於欲界心次第入禅.
何以故.菩萨世世修诸功德.结使心薄心柔輭故。复次余人得总相智慧能离欲.如
无常观苦观不净观.菩萨於一切法中能别相分别离欲。如五百仙人飞行时.闻紧
陀罗女歌声心着狂醉皆失神足一时堕地。如声闻闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声
以诸法实相赞佛.是时须弥山及诸树木皆动.大迦叶等诸大弟子皆於座上不能
自安。天须菩萨问大迦叶汝最耆年行愿陀第一.今何故不能制心自安.大迦叶答
曰.我於人天诸欲心不倾动.是菩萨无量功德报声.又复以智慧变化作声.所不能
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忍。若八方风起不能令须弥山动.劫尽时毗蓝风至吹须弥山令如腐草.以是故知
菩萨於一切法中别相观得离诸欲.诸余人等但得禅之名字不得波罗蜜。复次余
人知菩萨入出禅心.不能知住禅心所缘所到知诸法深浅.阿罗汉辟支佛尚不能
知何况余人.譬如象王度水.入时出时足蹟可见.在水中时不可得知.若得初禅同
得初禅人能知而不能知菩萨入初禅.有人得二禅观知得初禅心了了知不能知
菩萨入初禅心.乃至非有想非无想处亦如是。复次超越三昧中从初禅起入第三
禅.三禅中起入虚空处.虚空处起入无所有处。二乘唯能超一不能超二.菩萨自在
超.从初禅起或入三禅如常法.或时入第四禅.或入空处识处无所有处.或非有想
非无想处.或入灭受想定.灭受想定起或入无所有处或识处空处四禅乃至初禅.
或时超一或时超二乃至超九。声闻不[一]能超二.何以故.智慧功德禅定力薄故。譬如
二种师子.一黄师子二白毛师子.黄师子虽亦能超不如白毛师子王。如是等种种
因缘分别禅波罗蜜。复次尔时菩萨常入禅定摄心不动不生觉观.亦能爲十方一
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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切衆生以无量音声说法而度脱之.是名禅波罗蜜。问曰.如经中说.先有觉观思惟
然後说法.入禅定中无语觉观不应得说法.汝今云何言常在禅定中不生觉观而
爲衆生说法。答曰.生死人法入禅定先以语觉观然後说法.法身菩萨离生死身.知
一切诸法常住如禅定相不见有乱.法身菩萨变化无量身爲衆生说法.而菩萨心
无所分别。如何修罗琴常自出声.随意而作无人弹者.此亦无散心亦无摄心.是福
德报生故随人意出声。法身菩萨亦如是.无所分别亦无散心亦无说法相.是无量
福德禅定智慧因缘故.是法身菩萨种种法音随应而出悭贪心多闻说布施之声.
破戒瞋恚懈怠乱心愚痴之人各各闻说持戒忍辱禅定智慧之声.闻是法已各各
思惟渐以三乘而得度脱。复次菩萨观一切法若乱若定皆是不二相.余人除乱求
定.何以故.以乱法中起瞋想.於定法中生着想。如郁陀罗迦仙人得五通.日日飞到
王宫中食.王大夫人如其国法捉足而礼.夫人手触卽失神通.从王求车乘驾而出
还其本处.入林树闲更求五通一心专至.垂当得时有鸟在树上急鸣以乱其意.舍
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树至水边求定.复闻鱼鬬动水之声.此人求禅不得卽生瞋恚.我当尽杀鱼鸟.此人
久後思惟得定生非有想非无想处.於彼夀尽下生作飞狸杀诸鱼鸟.作无量罪堕
三恶道.是[一]爲禅定中着心因缘。外道如此.佛弟子中亦有一比丘得四禅生增上慢
谓得四道.得初禅时谓是须陀洹.第二禅时谓是斯陀含.第三禅时谓是阿那含.第
四禅时谓得阿罗汉.恃是而止不复求进.命欲尽时见有四禅中阴相来.便生邪见
谓无涅盘佛爲欺我.恶邪生故失四禅中阴便见阿鼻泥犂中阴相.命终卽生阿鼻
地狱。诸比丘问佛.某甲比丘阿兰若命终生何处。佛言.是人生阿鼻泥犂中。诸比丘
皆大惊怪.此人坐禅持戒所由尔耶。佛言.此人增上慢得四禅时谓得四道故.临命
终时见四禅中阴相便生邪见谓无涅盘.我是阿罗汉今还复生佛爲虚诳.是时卽
见阿鼻泥犂中阴相命终卽生阿鼻地狱中。是时佛说偈言.多闻持戒禅未得无漏
法虽有此功德此事不可信。是比丘受是恶道苦.是故知取乱相能生瞋等烦恼.取
定相能生着.菩萨不取乱相亦不取禅定相.乱定相一故是名禅波罗蜜。如初禅相
注：
[一]爲下原衍爲字．今依丽元明刻删．
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离欲除盖摄心一处.是菩萨利根智慧观故.於五盖无所舍於禅定相无所取.诸法
相空故。云何於五盖无所舍。贪欲盖非内非外亦不两中闲.何以故.若内法有不应
待外生.若外法有於我亦无患.若两中闲有两闲则无处所。亦不从先世来.何以故.
一切法无来故.如童子无有欲.若先世有者小亦应有.以是故知先世不来。亦不至
後世.不从诸方来.亦不常自有.不一分中非徧身中.亦不从五尘来.亦不从五情出.
无所从生无所从灭。是贪欲若先生若後生若一时生.是事不然.何以故.若先有生
後有贪欲是中不应贪欲生.未有贪欲故。若後有生先有贪欲.则生无所生。若一时
生.则无生者无生处.生者生处无分别故。复次是贪欲贪欲者不一不异.何以故.离
贪欲贪欲者不可得.离贪欲者贪欲不可得.是但从和合因缘生.和合因缘生法卽
是自性空.如是贪欲贪欲者异不可得。若一贪欲贪欲者则无分别。如是等种种因
缘贪欲生不可得.若法无生是法亦无灭.不生不灭故则无定无乱。如是观贪欲盖
则与禅爲一.余盖亦如是。若得诸法实相.观五盖则无所有.是时便知五盖实相卽
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是禅实相.禅实相卽是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖禅定及枝一相无所依入
禅定.是爲禅波罗蜜。复次若菩萨行禅波罗蜜时五波罗蜜和合助成.是名禅波罗
蜜。复次菩萨以禅波罗蜜力得神通.一念之顷不起於定能供养十方诸佛华香珍
宝种种供养.复次菩萨以禅波罗蜜力.变身无数徧入五道.以三乘法教化衆生。复
次菩萨入禅波罗蜜中.除诸恶不善法入初禅乃至非有想非无想定.其心调柔.一
一禅中行大慈悲.以慈悲因缘拔无量劫中罪.得诸法实相智故爲十方诸佛及大
菩萨所念。复次菩萨入禅波罗蜜中以天眼观十方五道中衆生.见生色界中者受
禅定乐味还堕禽兽中受种种苦.复见欲界诸天七宝池中华香自娱後堕咸沸屎
地狱中.又见[一]人中多闻世智辩聪.不得道故还堕猪羊畜兽中无所别知.如是[二]等种
种失大乐得大苦.失大利得大衰.失尊贵得卑贱.於此衆生生悲心.渐渐增广得成
大悲不惜身命.爲衆生故勤行精进以求佛道。复次不乱不味故名禅波罗蜜.如佛
告舍利弗.菩萨般若波罗蜜中住具足禅波罗蜜不乱不味故。问曰.云何名乱。答乱
注：
[一] 原刻二字互倒．今依余刻改．
[二] 等下原有身字．今依北宋刻丽刻删．
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有二种.一者微二者麤。微者有三种.一爱多二慢多三见多。云何爱多.得禅定乐其
心乐着爱多。云何慢多.得禅时自谓难事已得而以自高。云何见多.以我见等入禅
定.分别取相是实余妄语。是三名爲微细乱。从是因缘於禅定退起三毒.是爲麤乱。
味者.初得禅定一心爱乐.是爲味。问曰.一切烦恼皆能染着.何以但名爱爲味。答曰.
爱与禅相似.何以故.禅则摄心坚住.爱亦专着难舍。又初求禅时心专欲得.爱之爲
性欲乐专求.欲与禅定不相违故.旣得禅定染着不舍则坏禅定。譬如施人物.必望
现报则无福德.於禅受味爱着於禅亦复如是.是故但以爱名味不以余结爲味。
大智度论卷第十七
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