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大智度论卷第二十三
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十想第三十六
十想.无常想苦想无我想[一]食不净想一切世闲不可乐想死想不净想断想离欲想尽
想。
问曰.是一切行法何以故或时名爲智或时名爲念或时名爲想。答曰.初习善法爲
不失故但名念.能转相转心故名爲想.决定知无所疑故名爲智。观一切有爲法无
常智慧相应相是名无常想。一切有爲法无常者.新新生灭故属因缘故不增积故。
复次生时无来处灭亦无去处.是故名无常。复次二种世闲无常故说无常.一者衆
生无常二者世界无常。如说.大地草木皆磨灭须弥巨海亦崩竭诸天住处皆烧尽
尔时世界何物常.十力世尊身光具智慧明照亦无量度脱一切诸衆生[二]名闻普徧
注：
[一] 放光此下作无所乐想无生灭想无道想无尽想无所起想善想法想．光赞作终始之想一切世界无可乐想诸习之想灭尽之想．
[二] 原作多．今依丽元明刻改．
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满十方今日廓然悉安[一]在.如是舍利弗目揵连须菩提等诸圣人转轮圣王诸国王
常乐天王及诸天圣德尊贵皆亦尽.大火焰明忽然灭.世闲转坏如风中灯如险岸
树如漏器盛水不久空竭.如是一切衆生及衆生住处皆无常故名爲无常。问曰.菩
萨何以故行是无常想。答曰.以衆生着常颠倒受衆苦不得免生死.行者得是无常
想教化衆生言诸法皆无常汝莫着常颠倒失.行道时诸佛上妙法所谓四真谛.四
谛中苦谛爲初.苦四行中无常行爲初.以是故菩萨行无常想。问曰.有人见无常事
至转更坚着.如国王夫人宝女从地中生.爲十头罗刹将度大海.王大忧愁.智臣谏
言王智力具足夫人还在不久何以怀忧.答言我所以忧者不虑我妇叵得但恐壮
时易过。亦如人好华好果.见时欲过便大生着.如是知无常乃更生诸结使.云何言
无常能令心厌破诸结使。答曰.如是见无常是知无常少分爲不具足.与禽兽见无
常无异.以是故佛告舍利弗当具足修无常想。问曰.何等是具足无常想。答曰.观有
爲法念念生灭.如风吹尘如山上水流如火炎随灭.一切有爲法无牢无强不可取
注：
[一]此下丽刻有何有智者不感伤七字．
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不可着.爲如幻化诳惑凡夫.因是无常得入空门。是空中一切法不可得故无常亦
不可得.所以者何。一念中生住灭相不可得.生时不得有住灭.住时不得有生灭.灭
时不得有生住.生住灭相性相违故无.是无故无常亦无。问曰.若无无常.佛何以苦
谛中说无常。答曰.凡夫人生邪见故谓世闲是常.爲灭除是常见故说无常.不爲无
常是实故说。复次佛未出世凡夫人但用世俗道遮诸烦恼.今欲拔诸烦恼根本故
说是无常。复次诸外道法但以形离五欲谓是解脱.佛说邪相因缘故缚.观无常正
相故解脱。复有二种观无常相.一者有余二者无余.如佛说一切人物灭尽唯有名
在是名有余.若人物灭尽名亦灭是名无余。复有二种观无常相.一者身死尽灭二
者新新生灭。复次有言持戒爲重.所以者何.依戒因缘故次第得漏尽。有言多闻爲
重.所以者何.依智慧故能有所得。有言禅定爲重.如佛所说定能得道。有言以十二
头陀爲重.所以者何.能净戒行故。如是各各以所行爲贵更不复勤求涅盘.佛言是
诸功德皆是趣涅盘分.若观诸法无常是爲真涅盘道。如是等种种因缘故诸法虽
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空而说是无常想。复次无常想卽是圣道别名.佛种种异名说道.或言四念处或言
四谛或言无常想.如经中说善修无常想能断一切欲爱色爱无色爱掉慢无明尽
能除三界结使.以是故卽名爲道是无常想。或有漏或无漏.正得无常是无漏.初学
无常是有漏.摩诃衍中诸菩萨心广大种种教化一切衆生故是无常想亦有漏亦
无漏.若无漏在九地若有漏在十一地.缘三界五受衆.四根相应除苦根.凡夫圣人
得.如是等种种因缘说无常[一]想功德。苦想者.行者作是念.一切有爲法无常故苦。问
曰.若有爲法无常故苦者.诸贤圣人有爲法无漏法亦应当苦。答曰.诸法虽无常.爱
着者生苦.无所着者无苦。问曰.有诸圣人虽无所着亦皆有苦.如舍利弗风热病苦.
毕陵伽婆蹉眼痛苦.罗婆那跋提〈音声第一〉痔病苦.云何言无苦。答曰.有二种苦.一者
身苦二者心苦.是诸圣人以智慧力故无复忧愁嫉妬瞋恚等心苦.已受先世业因
缘四大造身有老病饥渴寒热等身苦.於身苦中亦复薄少。如人了了知负他债偿
之不以爲苦.若人不亿负债债主强夺瞋恼生苦。问曰.苦受是心心数法.身如草木
注：
[一]此字依丽刻加．
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离心则无所觉.云何言圣人但受身苦。答曰.凡夫人受苦时心生愁恼爲瞋使所使
心但向五欲.如佛所说凡夫人除五欲不知更有出苦法.於乐受中贪欲使所使.不
苦不乐受中无明使所使.凡夫人受苦时内受三毒苦外受寒热鞭杖等.如人内热
盛外热亦盛.如经说凡夫人失所爱物身心俱受苦如二箭双射.诸贤圣人无忧愁
苦但有身苦更无余苦。复次五识相应苦及外因缘杖楚寒热等苦是名身苦.余残
名心苦。复次我言有爲无漏法不着故非苦.圣人身是有漏.有漏法则苦有何咎.是
末後身所受苦亦微少。问曰.若无常卽是苦者道亦是苦.云何以苦离苦。答曰.无常
卽是苦爲五受衆故说.道虽作法故无常不名爲苦.所以者何.是能灭苦不生诸着
与空无我等诸智和合故.但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时说偈言.我等不贪
生亦复不乐死一心及智慧待时至而去。佛取涅盘时.阿难等诸未离欲人未善修
八圣道故皆涕泣忧愁.诸离欲阿那含皆惊愕.诸漏尽阿罗汉其心不变但言世闲
眼灭疾.以得道力故虽从佛得大利益知重佛无量功德而不生苦.以是故知道虽
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无常非苦因缘故不名爲苦.但五受衆是苦.何以故.爱着故无常败坏故.如受念处
中苦义此中应广说。复次苦者.有身常是苦.痴覆故不觉。如说.骑乘疲极故求索住
立处住立疲极故求索坐息处.坐久疲极故求索安卧处衆极由作生初乐後则苦.
视眴息出入屈申坐卧起行立及去来此事无不苦。问曰.是五受衆爲一切皆苦爲
苦想观故苦.若一切皆苦佛云何说有三种受苦受乐受不苦不乐受.若以苦想故
苦云何说苦谛爲实苦。答曰.五受衆一切皆苦.凡夫人四颠倒因缘爲欲所逼以五
欲爲乐.如人涂疮大痛息故以爲乐疮非乐也。佛说三种受爲世闲故.於实法中非
是乐也.若五受衆中实有乐.何以故佛说灭五受衆名爲乐。复次随其所嗜乐心则
生乐无定也.乐若实定不待心着.如火实热不待着而热也.以乐无定故名爲苦。复
次世闲颠倒乐能得今世後世无量苦果报故名爲苦.譬如大河水中着少毒不能
令水异.世闲颠倒毒乐於一切大苦水则不现。如说.从天下生地狱时忆本天上欢
乐事宫观婇女满目前园苑浴池以娱志.又见狱火来烧身似如大火焚竹林是时
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虽见天上乐徒自感结无所益。是苦想摄缘如无常想。如是等种种分别苦名爲苦
想。无我想者.苦则是无我.所以者何.五受衆中尽皆是苦.苦[一]相无有自在.若无自在
是则无我.若有我自在者不应令身有苦。如所说.诸有无智人身心计是我渐近坚
着故不知无常法.是身无作者亦无有受者是身爲无主而作种种事.六情尘因缘
六种识得生从三事和合因缘触法生.从触法因缘受念业法生如珠日草薪和合
故火生.情尘识和合所作事业成相续相似有如种有[二]芽茎。复次我相不可得故无
我.一切法有相故则知有.如见烟觉热故知有火.於五尘中各各别异故知有情.种
种思惟筹量诸法故知有心心数法.此我无相故知无我。问曰.有出入气则是我相.
视眴夀命心苦乐爱憎精勤等是我相.若无我谁有是出入息视眴夀命心苦乐爱
憎精勤等.当知有我在内动发故。夀命心亦是我法.若无我如牛无御.有我故能制
心入法不爲放逸.若无我者谁制御心。受苦乐者是我.若无我者爲如树木则不应
别.苦乐爱憎精勤亦如是。我虽微细不可以五情知.因是相故可知爲有。答曰.是诸
注：
[一] 原作想．今依石山本改．
[二] 原作牙．今依明刻改．
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相皆是识相.有识则有入出息视眴夀命等.若识离身则无。汝等我常徧故.死人亦
应有视眴入出息夀命等。复次出入息等是色法随心风力故动发.此是识相非我
相.夀命是心不相应行亦是识相。问曰.若入无心定中或睡无梦时息亦出入有夀
命.何以故言皆是识相。答曰.无心定等识虽暂无.不久必还生.识不舍身故。有识时
多无识时少.是故名识相.如人出行不得言其家无主。苦乐憎爱精勤等是心相应
共缘随心行.心有故便有心无故便无.以是故是识相非我相。复次若有我者.我有
二种若常若无常.如说.若我是常则无後身常不生故亦无解脱亦无忘无作.以是
故当知无作罪福者亦无有受者.舍我及我所然後得涅盘。若实有我者不应舍我
心.若我无常者则应随身灭如大岸堕水亦无有罪福。如是我及知者不知者作者
不作者.如檀波罗蜜中说。不得是我相故知一切法中无我.若知一切法中无我则
不应生我心.若无我亦无我所心.我我所离故则无有缚.若无缚则是涅盘.是故行
者应行无我想。问曰.是无常苦无我爲一事爲三事.若是一事不应说三.若三事佛
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何以故说无常卽是苦苦卽是无我。答曰.是一事所谓受有漏法.观门分别故有三
种异。无常行相应是无常想.苦行相应是苦想.无我行相应是无我想。无常不令入
三界.苦令知三界罪过.无我则舍世闲。复次无常生厌心.苦生畏怖.无我拔出令解
脱。无常者佛说五受衆是无常.苦者佛说无常则是苦.无我者佛说苦卽是无我。无
常者佛示五受衆尽灭相.苦者佛示如箭入心.无我者佛示舍离相。无常者示断爱.
苦者示断我习慢.无我者示断邪见。无常者遮常见.苦者遮今世涅盘乐见.无我者
遮着处。无常者世闲所可着常法是.苦者世闲计乐处是.无我者世闲所可计我牢
固者是。是爲三想分别相。无我想缘摄种种.如苦想中说。食厌想者.观是食从不净
因缘生.如肉从精血水道生是爲脓虫住处.如酥乳酪血变所成与烂脓无异.厨人
汗垢种种不净.若着口中脑有烂涎二道流下与唾和合然後成味其状如吐.从腹
门入地持水烂风动火煑.如釜熟糜滓浊下沈清者在上.譬如酿酒滓浊爲屎清者
爲尿。腰有三孔.风吹腻汁散入百脉与先血和合凝变爲肉.从新肉生脂骨髓.从是
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中生身根.从新旧肉合生五情根.从此五根生五识.五识次第生意识分别取相筹
量好丑.然後生我我所[一]心等诸烦恼及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净.知内
四大与外四大无异.但以我见故强爲我有。复次思惟此食垦植耘除收获蹂治舂
磨[二]淘汰炊煑乃成用功甚重.计一鉢之饭作夫流汗集合量之食少汗多.此食作之
功重辛苦如是.入口食之卽成不净无所一直.宿昔之闲变爲屎尿.本是美味人之
所嗜变成不净恶不欲见。行者自思如此弊食我若贪着当堕地狱噉烧铁丸.从地
狱出当作畜生牛羊骆驼偿其宿债.或作猪狗常噉粪除。如是观食则生厌想.因食
厌故於五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法.有事缘故到不净国.自思我当云何得
免此不净.唯当乾食可得清净.见一老母卖白[三]髓饼而语之言.我有因缘住此百日.
常作此饼送来当多与价.老母日日作饼送之.婆罗门贪着饱食欢喜.老母作饼初
时白净後转无色无味.卽问老母何缘尔耶.母言痈疮差故.婆罗门问此言何谓.母
言我大家夫人隐处生痈.以麫酥甘草拊之痈熟脓出和合酥饼日日如是.以此作
注：
[一] 心下原衍生字．今依丽刻删．
[二] 原作洮．今依明刻改．
[三] 原作膸．今依丽元明刻改．
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饼与汝是以饼好.今夫人痈差我当何处更得.婆罗门闻之两拳打头搥胸[一]吁呕我
当云何破此净法我爲了矣.弃舍缘事驰还本国。行者亦如是.着是饮食欢喜乐噉.
见其好色细滑香美可口不观不净.後受苦报悔将何及。若能观食本末如是生恶
厌心.因离食欲四欲皆舍.於欲界中乐悉皆舍离.断此五欲於五下分结亦断。如是
等种种因缘恶罪不复乐着是名食厌想。问曰.无常苦无我想与无漏智慧相应.食
厌等四想与有漏智慧相应.次第法应在前今何以後说。答曰.佛法有二种道.见道
修道.见道中用是三想破诸邪见等得圣果犹未离欲.爲离欲故三想次第说是食
厌等四想得离婬欲等诸烦恼。初三想示见谛道.中四想爲示学修道.後三想示无
学道。初习身念处中虽有食厌想.功用少故佛不说.今爲须陀洹斯陀含度欲故无
我想次第食厌等四想。一切世闲不可乐想者.若念世闲色欲滋味车乘服饰庐观
园宅种种乐事则生乐想.若念世闲衆恶罪事则心生厌想。何等恶事.恶事有二种.
一者衆生二者土地。衆生有八苦之患.生老病死恩爱别离怨憎同处所求不得.略
注：
[一]原作干．今依丽刻改．
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而言之五受衆苦。衆生之罪.婬欲多故不别好丑.不随父母师长教诲.无有惭愧与
禽兽无异.瞋恚多故不别轻重瞋毒狂发.乃至不受佛语不敬闻法不畏恶道.杖楚
横加不知他苦.入大闇中都无所见.愚痴多故所求不以道.不识事缘如[一][（嗀-口）/牛]角求乳.
无明覆故虽蒙日照永无所见.悭贪多故其舍如冢人不向之.憍慢多故不敬贤圣
不孝父母.憍逸自坏永无所直.邪见多故不信今世後世不信罪福不可共处。如是
等诸烦恼多故弊败爲无所直.恶业多故造无闲罪或杀父母或伤害贤圣或要时
荣贵谗贼忠贞残害亲戚。复次世闲衆生善好者少弊恶者多.或时虽有善行贫贱
鄙陋.或虽富贵端正而所行不善.或虽好布施而贫乏无财.或虽富有财宝而悭惜
贪着不肯布施.或见人有所思默无所说便谓憍高自畜不下接物.或见好下接物
恩惠普润便谓欺诳谄饰.或见能语善论便谓恃是小智以爲憍慢.或见质直好人
便共欺诳调投引挽[二]陵易.或见善心柔輭便共轻陵蹋蹴不以理遇.若见持戒清净
者便谓所行矫异轻贱不数.如是等衆生弊恶无一可乐。土地恶者.一切土地多衰
注：
[一] 原作构．今依元明刻改．
[二] 原作淩．今依丽刻改．
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无吉.寒热饥渴疾病恶疫毒气侵害老病死畏无处不有.身所去处衆苦随之无处
得免.虽有好国丰乐安隐多爲诸烦恼所恼则不名乐土.一切皆有二种苦身苦心
苦无国不有。如说.有国土多寒或有国多热有国无救护或有国多恶有国常饥饿
或有国多病有国不修福如是无乐处.衆生土地有如是恶.思惟世闲无一可乐。欲
界恶事如是.上二界死时退时大生懊恼甚於下界.譬如极高处堕摧碎烂坏。问曰.
无常想苦想无我想一切世闲不可乐想.有何等异而别说。答曰.有二种观.总观别
观.前爲总观.此中别观。复有二种观.法观衆生观.前爲呵一切法观.此中观衆生罪
恶不同。复次前者无漏道.此中有漏道.前见谛道.今思惟道.如是等种种差别。一切
地中摄缘三界法.是名一切世闲不可乐想。死想者.如死念中说。不净想者.如身念
处中说。断想离想尽想者.缘涅盘相断诸结使故名断想.离结使故名离想.尽诸结
使故名尽想。问曰.若尔者一想便足何以说三。答.如前一法三种说.无常卽是苦苦
卽是无我.此亦如是.一切世闲罪恶深重故三种呵.如伐大树不可以一下断。涅盘
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微妙法昔所未得.是故种种赞.名爲断想离想尽想。复次断三毒故名爲断.离爱故
名爲离.灭一切苦故更不生故名爲尽。复次行者於煖法顶法忍法世闲第一法正
智慧观远诸烦恼是名离想.得无漏道断诸结使是名断想.入涅盘时灭五受衆不
复相续是名尽想。断想有余涅盘.尽想无余涅盘.离想二涅盘方便门。是三想有漏
无漏故.一切地中摄。
释初品中十一智第三十七
[一]十一智.法智比智他心智世智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智。
法智者.欲界系法中无漏智.欲界系因中无漏智.欲界系法灭中无漏智.爲断欲界
系法道中无漏智.及法智品中无漏智。比智者.於色无色界中无漏智亦如是。他心
智者.知欲界色界系[二]现在他心心数法及无漏心心数法少分。世智者.诸有漏智慧。
苦智者.五受衆无常苦空无我观时得无漏智。集智者.有漏法因.因集生缘观时无
漏智。灭智者.灭止妙出观时无漏智。道智者.道正行达观时无漏智。尽智者.我见苦
注：
[一] 放光无十一智．但有豫知一切衆生之意是谓爲慧一句．光赞作道慧尽慧无热诸慧无所起慧法慧於诸经法亦无所慧亦无我慧无有内慧微妙意慧晓了诸慧．与此文异．
[二] 原作见．今依丽刻改．
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已断集已尽证已修道已.如是念时无漏智慧见明觉。无生智者.我见苦已不复更
见断集已不复更断尽证已不复更证修道已不复更修.如是念时无漏智慧见明
觉。如实智者.一切法总相别相如实正知无有罣碍。是法智缘欲界系法及欲界系
法因欲界系法灭爲断欲界系法道.比智亦如是.世智缘一切法.他心智缘他心有
漏无漏心心数法.苦智集智缘五受衆.灭[一]智缘尽.道智缘无漏五衆.尽智无生智俱
缘四谛。十智者.一有漏八无漏.一当分别.他心智缘有漏心是有漏.缘无漏心是无
漏。法智摄法智及他心智苦智集智灭智道智尽智无生智少分.比智亦如是.世智
摄世智及他心智少分.他心智摄他心智及法智比智世智道智尽智无生智少分.
苦智摄苦智及法智比智尽智无生智少分.集智灭智亦如是.道智摄道智及法智
比智他心智尽智无生智少分.尽智摄尽智及法智比智他心智苦智集智灭智道
智少分.无生智亦如是。九智八根相应除慧根忧根苦根.世智十根相应除慧根。法
智比智苦智空三昧相应.法智比智灭智尽智无生智无相三昧相应.法智比智他
注：
[一]智下原有缘智二字．今依丽刻删．
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心智苦智集智道智尽智无生智无作三昧相应。法智比智世智苦智尽智无生智
无常想苦想无我想相应.世智中四想相应.法智比智灭智尽智无生智後三想相
应.有人言世智或与离想相应。法智缘九智除比智.比智亦如是.世智他心智尽智
无生智缘十智.苦智集智缘世智及有漏他心智.灭[一]智不缘智.道智缘九智除世智。
法智比智十六相.他心智四相.苦集灭道各各四相.尽智无生智俱十四相除空相
无我相.煖法顶法忍法中世智十六相.世闲第一法中世智四相除无相。〈相转观相也
旧言十六圣行〉初入无漏心成就一世智.第二心增苦智法智.第四心增比智.第六心
增集智.第十心增灭智.第十四心增道智.若离欲者增他心智.无学道增尽智.得不
坏解脱增无生智。初无漏心中不修智.第二心中现在未来修二智.第四心中现在
修二智未来修三智.第六心中现在未来修二智.第八心中现在修二智未来修三
智.第十心中现在未来修二智.第十二心中现在修二智未来修三智.第十四心中
现在未来修二智.第十六心中现在修二智未来修六智若离欲修七智。须陀洹欲
注：
[一]智下原作无生智缘四字．今依丽刻改．
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离欲界结使十七心中修七智除他心智尽智无生智.第九解脱心中修八智除尽
智无生智.信解人转作见得双道中修六智除他心智世智尽智无生智.离七地欲
时无碍道中修七智除他心智尽智无生智.解脱道中修八智除尽智无生智.离有
顶欲时无碍道中修六智除他心智世智尽智无生智.八解脱道中修七智除世智
尽智无生智.无学初心第九解脱不时解脱人修十智及一切有漏无漏善根.若时
解脱人修九智及一切有漏无漏善根.如是等种种如阿毗昙门广分别。如实智分
别相.此般若波罗蜜後品广说。复次有人言.法智者知欲界五衆无常苦空无我.知
诸法因缘和合生所谓无明因缘诸行乃至生因缘老死.如佛爲须尸摩梵志说先
用法智分别诸法後用涅盘智。比智者知现在五受衆无常苦空无我.过去未来及
色无色界中五受衆无常苦空无我亦如是.譬如见现在火热能烧.以此比知过去
未来及余国火亦如是。他心智者.知他衆生心心数法。问曰.若知他心心数法.何以
故但名知他心。答曰.心是主故但名知他心.若说心当知已说心数法。世智者.名爲
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假智.圣人於实法中知.凡夫人但假名中知.以是故名假智。如栋梁椽壁名爲屋.但
知是事不知实义是名世智。苦智者.用苦慧呵五受衆。问曰.五受衆亦无常亦苦亦
空亦无我.何以故但说苦智不说无常空无我智。答曰.爲苦谛故说苦智集谛故说
集智灭谛故说灭智道谛故说道智。问曰.五受衆有种种恶.何以但说苦谛不说无
常谛空无我谛。答曰.若说无常空无我谛亦不坏法相.以衆生多着乐畏苦故.佛呵
世闲一切皆是苦欲令舍离故.无常空无我中衆生不大畏故不说。复次佛法中五
受衆有异名名爲苦.以是故但说苦。是苦智或有漏或无漏.若在煖法顶法忍法世
闲第一法是有漏.若入见谛道是无漏.何以故.从煖法至世闲第一法中四种观苦
故.集智灭智道智亦如是。复次苦智名知苦相实不生.集智名知一切法离无有和
合.灭智名知诸法常寂灭如涅盘.道智名知一切法常清净无正无邪.尽智名知一
切法无所有.无生智名知一切生法不实不定故不生。如实智者.十种智所不能知.
以如实智故能知。十智各各相各各缘各各别异各各有观法.是如实智中无相无
********************
缘无别灭诸观法亦不有观。十智中有法眼慧眼.如实智中唯有佛眼。十智阿罗汉
辟支佛菩萨共有.如实智唯独佛有.所以者何.独佛有不诳法.以是故知如实智独
佛有。复次是十智入如实智中失本名字唯有一实智.譬如十方诸流水皆入大海
舍本名字但[一]名大[二]海。如是等种种分别十一智义.此中略说。
三三昧.有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧。
一切禅定摄心皆名爲三摩提.秦言正心行处.是心从无始世界来常曲不端.得是
正心行处心则端直.譬如虵行常曲入竹筒中则直。是三昧三种.欲界未到地初禅
与觉观相应故名有觉有观.禅中闲但观相应故名无觉有观.从第二禅乃至有顶
地非觉观相应故名无觉无观。问曰.三昧相应心数法乃至二十.何以但说觉观。答
曰.是觉观挠乱三昧.以是故说.是二事虽善而是三昧贼难可舍离。有人言.心有觉
观者无三昧.以是故佛说有觉有观三昧但不牢固.觉观力小微是时可得有三昧。
是觉观能生三昧亦能坏三昧.譬如风能生雨亦能坏雨。三种善觉观能生初禅.得
注：
[一] 原作入．今依丽刻改．
[二] 海下原有知字．今依丽刻删．
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初禅时发大欢喜.觉观故心散还失.以是故但说觉观。问曰.觉观有何差别。答曰.麤
心相名觉.细心相名观。初缘中心发相名觉.後分别筹量好丑名观。有三种麤觉欲
觉瞋觉恼觉.有三种善觉出要觉无瞋觉无恼觉.有三种细觉亲里觉国土觉不死
觉。六种觉妨三昧.三种善觉能开三昧门。若觉观过多还失三昧.如风能使船风过
则坏船。如是种种分别觉观。问曰.经说三种法.有觉有观法无觉有观法无觉无观
法.有觉有观地无觉有观地无觉无观地.今何以但说三种三昧。答曰.妙而可用者
取.有觉有观法者欲界未到地初禅中觉观相应法若善若不善若无记.无觉有观
法者禅中闲观相应法若善若无记.无觉无观法者离觉观法一切色心不相应行
及无爲法.有觉有观地者欲界未到地梵世.无觉有观地者禅中闲善修是地作大
梵王.无觉无观地者一切光音一切徧净一切广果一切无色地.於中上妙者是三
昧。何等是三昧.从空等三三昧乃至金刚及阿罗汉辟支佛诸三昧.观十方佛三昧
乃至首棱严三昧.从断一切疑三昧乃至三昧王等诸佛三昧.如是等种种分别。略
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说三三昧义。
三根.未知欲知根知根知已根。
未知欲知根者.无漏九根和合信行法行人於见谛道中名未知欲知根.所谓信等
五根喜乐舍根意根.信解见得人思惟道中是九根转名知根.无[一]学道中是九根名
知已根。问曰.何以故於二十二根中但取是三根。答曰.利解了了自在相是名爲根.
余十九根根相不具足故不取。是三根利能直入至涅盘.诸有爲法中主故.得自在
能胜诸根。复次十根但有漏自得无所利益故.九根不定或有漏或无漏故.不说菩
萨应具足。问曰.十想亦有漏无漏.何以故说应具足。答曰.十想皆是助道求涅盘法.
信等五根虽是善法不尽求涅盘.如阿毗昙中说.谁成就信等根.不断善根者。复次
若五根清净变爲无漏.三根中已摄.是三根中必有意根.三受中必有一受.以是故
但说三根。复次二十二根有善有不善有无记杂.是故不说应具足。是三根受衆行
衆识衆摄.未知欲知根在六地.知根知已根在九地.三根缘四谛六想相应.未知欲
注：
[一]原错作觉．今依丽刻改．
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知根三根因.知根二根因.知已根但知已根因.未知欲知根次第生二根.知根次第
或生有漏根或生知根或生知已根.知已根或生有漏根或生知已根.如是等以阿
毗昙门广分别说。复次未知欲知根名诸法实相.未知欲知故生信等五根.是五根
力故能得诸法实相。如人初入胎中得二根身根命根.尔时如段肉未具诸根未能
有所别知.五根成就能知五尘.菩萨亦如是.初发心欲作佛未具足是五根.虽有愿
欲知诸法实相不能得知.菩萨生是信等五根则能知诸法实相。如眼四大及四大
造色和合名爲眼.先虽有四大.四大造色未清净故不名眼根.不断善根人虽有信.
未清净故不名爲根。若菩萨得是信等五根.是时能信诸法相不生不灭不垢不净
非有非无非取非舍常寂灭真净如虚空.不可示不可说一切语言道过出一切心
心数法所行如涅盘。是则佛法.菩萨以信根力故能受.精进根力故勤行不退不转.
念根力故不令不善法入摄诸善法.定根力故心散五欲中能摄实相中.慧根力故
於佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根必与受俱.若喜若乐若舍.依是根
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入菩萨位乃至未得无生法忍果.是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知.
从是得无生法忍果住阿鞞跋致地得受记乃至满十地坐道场得金刚三昧.於其
中闲名爲知根。断一切烦恼习得阿耨多罗三藐三菩提.一切可知法智徧满故
名爲知已根。
大智度论卷第二十三
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