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大智度论卷第二十二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中八念义之余
念法者.如佛演说.行者应念是法巧出.得今世果.无热恼.不待时.能到善处.通达无
碍。巧出者.二谛不相违故.所谓世谛第一义谛。智者不能坏.愚者不起诤故。是法亦
离二边.所谓若受五欲乐若受苦行.复离二边.若常若断若我若无我若有若无.如
是等二边不着是名巧出。诸外道辈自贵其法毁贱他法故.不能巧出。得今世果者.
离爱因缘世闲种种苦.离邪见因缘种种论议鬬诤.身心得安乐.如佛说.持戒者安
乐身心不热恼卧安觉亦安名声亦远闻。复次此佛法中因缘展转生果.所谓持戒
清净故心不悔.心不悔故生法欢喜.法欢喜故身心快乐.身心快乐故能摄心.摄心
故如实知.如实知故得厌.得厌故离欲.离欲故得解脱解脱果报得涅盘.是名得今
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世果。外道法空行苦无所得.如阎浮阿罗汉得道时自说.我昔作外道五十有五年
但食乾牛屎裸形卧棘上.我受如是辛苦竟无所得.不如今得见佛闻法出家三日
所作事办得阿罗汉.以是故知佛法得今世果。问曰.若佛法得今世果.何以故佛诸
弟子有无所得者。答曰.行者能如佛所说次第修行无不得报.如病人随良医教将
和治法病无不差.若不随佛教不次第行破戒乱心故无所得.非法不良也。复次诸
未得道者今世虽不得涅盘.後世得受福乐.渐次当得涅盘终不虚也.如佛所说其
有出家爲涅盘者若迟若疾皆当得涅盘。如是等能得今世果。无热恼者.热恼有二
种.身恼心恼.身恼者系缚牢狱[一]拷掠刑戮等.心恼者婬欲瞋恚悭贪嫉妬因缘故生
忧愁怖畏等。此佛法中持戒清净故身无是系缚牢狱拷掠刑戮等恼.心离五欲除
五盖得实道故无是婬欲瞋恚悭贪嫉妬邪疑等恼.无恼故无热。复次无漏禅定生
喜乐.徧身受故诸热则除.譬如人大热闷得入清凉池中泠然清了无复热恼。复次
诸烦恼若属见若属爱是名热.佛法中无此故名无热恼。不待时者.佛法不待时而
注：
[一]原作考．今依丽刻改．次同．
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行亦不待时与果.外道法日未出时受法日出时不受法.或有日出时受日未出不
受.有昼受夜不受.有夜受昼不受.佛法中无受待时随修八圣道时便得涅盘.譬如
火得薪便然.无漏智慧生时便能烧诸烦恼不待时也。问曰.如佛说有时药时衣时
食.若人善根未熟待时当得.何以言无时。答曰.此时者随世法爲佛法久住故结时
戒.若爲修道得涅盘及诸禅定智慧微妙法不待时也.诸外道法皆待时节.佛法但
待因缘具足.若虽持戒禅定而智慧未成就不能成道.若持戒禅定智慧皆成就便
得果不复待时。复次久久得果名爲时.卽时得不名时.譬如好染一入便成.心净人
亦如是.闻法卽染得法眼净.是名不待时。能到善处者.是三十七无漏道法能将人
到涅盘.譬如入恒河必得至大海.诸余外道法非一切智人所说.邪见杂故将至恶
处.或将至天上还堕受苦.皆无常故不名善处。问曰.无有将去者.云何得将至善处。
答曰.虽无将去者.但诸法能将诸法去.无漏善五衆断五衆中强名衆生将去入涅
盘.如风吹尘如水漂草.虽无将去者而可有去。复次因缘和合无有作亦无有将去
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者.而果报属因缘不得自在.是卽名爲去。通达无碍者.得佛法印故通达无碍.如得
王印则无所留难。问曰.何等是佛法印。答曰.佛法印有三种.一者一切有爲法念念
生灭皆无常.二者一切法无我.三者寂灭涅盘。行者知三界皆是有爲生灭作法.[一]先
有今无今有後无念念生灭相续相似生故可得见知.如流水灯炎长风相似相续
故人以爲一.衆生於无常法中常颠倒故谓去者常住.是名一切作法无常印。一切
法无我.诸法内无主无作者无知无见无生者无造业者.一切法皆属因缘.属因缘
故不自在.不自在故无我.我相不可得故.如破我品中说.是名无我印。问曰.何以故
但作法无常.一切法无我。答曰.不作法无因无缘故不生不灭.不生不灭故不名爲
无常。复次不作法中不生心着颠倒.以是故不说是无常可说言无我.有人说神是
常徧知相以是故说一切法中无我.寂灭者是涅盘.三毒三[二]衰火灭故名爲寂灭印。
问曰.寂灭印中何以但一法不多说。答曰.初印中说五衆.二印中说一切法皆无我.
第三印中说二印果是名寂灭印。一切作法无常则破我所外五欲等.若说无我破
注：
[一] 疑是先无今有之误．
[二] 原仍作毒．今依丽元明刻改．
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内我法.我我所破故是名寂灭涅盘。行者观作法无常便生厌世苦.旣知厌苦存着
观主谓能作是观.以是故有第二法印知一切无我.於五衆十二入十八界十二因
缘中内外分别推求观主不可得.不可得故是一切法无我.作如是知已不作戏论
无所依止但归於灭.以是故说寂灭涅盘印。问曰.摩诃衍中说诸法不生不灭一相
所谓无相.此中云何说一切有爲作法无常名爲法印.二法云何不相违。答曰.观无
常卽是观空因缘.如观色念念无常卽知爲空.过去色灭坏不可见故无色相.未来
色不生无作无用不可见故无色相.现在色亦无住不可见不可分别知故无色相.
无色相卽是空.空卽是无生无灭.无生无灭及生灭其实是一.说有广略。问曰.过去
未来色不可见故无色相.现在色住时可见云何言无色相。答曰.现在色亦无住时
如四念处中说。若法後见坏相.当知初生时坏相.以随逐微细故不识.如人着屐.若
初日新而无有故後应常新不应有故.若无故应是常.常故无罪无福.无罪无福故
则道俗法乱。复次生灭相常随作法无有住时.若有住时则无生灭.以是故现在色
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无有住.住中亦有生灭.是一念中住亦是有爲法故.是名通达无碍。如是应念法。复
次法有二种.一者佛所演说三藏十二部八万四千法聚.二者佛所说法义所谓持
戒禅定智慧八圣道及解脱果涅盘等.行者先当念佛所演说.次当念法义。念佛所
演说者.佛语美妙皆真实有大饶益.佛所演说亦深亦浅.观实相故深巧说故浅.重
语无失各各有义故。佛所演说住四处有四种功德庄严.一慧处二谛处三舍处四
灭处。有四种答故不可坏.一定答二解答三反问答四置答。佛所演说.或时听而遮
或时遮而听或听而不遮或遮而不听.此四皆顺从无违。佛说得诸法相故无戏论.
有义理说故破有无论。佛演说随顺第一义。虽说世闲法亦无咎.与二谛不相违故。
随顺利益说.於清净人中爲美妙.於不净人中爲苦恶.於美语苦语中亦无过罪。佛
语皆随善法亦不着善法.虽是垢法怨家亦不以爲高.虽种种有所诃亦无有诃罪.
虽种种赞法亦无所依止。佛言说中亦无增无减.或略或广。佛语初善久久硏求亦
善.佛语虽多义味不薄.虽种种杂语义亦不乱.虽能引人心亦不令人生爱着.虽殊
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异高显亦不令人畏难.虽徧有所到凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事.能
令人衣毛爲竖流汗气满身体战惧.亦能令诸天心厌.声满十方六种[一]震地.亦能令
人於无始世界所坚着者能令舍所不坚着者能令乐。佛语.罪恶人闻之自有罪故
忧怖热恼.善一心精进入道人闻如服甘露味初亦好中亦好後亦好。复次多会衆
中各各欲有所闻.佛以一言答各各得解.各各自见佛独爲我说.於大衆中虽有远
近闻者声无增减.满三千大千世界乃至十方无量世界应度者闻不应度者不闻.
譬如雷霆[二]震地聋者不闻聪者得悟.如是种种念佛言语。何等是法义.信戒舍闻定
慧等爲道诸善法及三法印.如通达中说一切有爲法无常一切法无我寂灭涅盘.
是名佛法义。是三印一切论议师所不能坏.虽种种多有所说亦无能转诸法性者.
如冷相无能转令热。诸法性不可坏.假使人能伤虚空.是诸法印如法不可坏。圣人
知是三种法相.於一切依止邪见各鬬诤处得离.譬如有目人见羣盲诤种种色相.
愍而笑之不与共诤。问曰.佛说声闻法有四种实.摩诃衍中有一实.今何以说三实。
注：
[一] 原作振．今依元明刻改．
[二] 原作振．今依石山本改．
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答曰.佛说三种实法印.广说则四种.略说则一种.无常卽是苦谛集谛道谛.说无我
则一切法.说寂灭涅盘卽是尽谛。复次有爲法无常念念生灭故皆属因缘无有自
在.无有自在故无我无常.无我无相故心不着.无相不着故卽是寂灭涅盘.以是故
摩诃衍法中虽说一切法不生不灭一相所谓无相.无相卽寂灭涅盘。是念法三昧
缘智缘尽诸菩萨及辟支佛功德。问曰.何以故念佛但缘佛身中无学诸功德.念僧
三昧缘佛弟子身中诸学无学法.余残善无漏法皆念法三昧所缘。答曰.迦旃延尼
子如是说.摩诃衍人说三世十方诸佛及诸佛从初发意乃至法尽於其中闲所作
功德神力皆是念佛三昧所缘.如佛所说及所说法义从一句一偈乃至八万四千
法聚信戒舍闻定智慧等诸善法乃至无余涅盘皆是念法三昧所缘.诸菩萨辟支
佛及声闻衆除佛余残一切圣衆及诸功德是念僧三昧所缘。念僧者.是佛弟子衆.
戒衆具足禅定衆智慧衆解脱衆解脱知见衆具足.四双八辈应受供养恭敬礼事.
是世闲无上福田。行者应念如佛所赞僧.若声闻僧若辟支佛僧若菩萨僧功德.是
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圣僧五衆具足如上说。问曰.先以五衆赞佛.云何复以五衆赞僧。答曰.随弟子所得
五衆而赞具足.具足有二种.一者实具足二者名具足.如弟子所可应得者尽得而
赞是名具足.如佛所得而赞是实具足。复次爲欲异於外道出家衆在家衆故作如
是赞.外道在家衆赞其富贵豪尊势力.出家衆赞其邪见苦行染着智慧执论诤竞。
念僧衆中或有持戒禅定智慧等少不足称.以是故佛自赞弟子衆一切功德根本
住处戒衆具足乃至解脱知见衆具足。住是戒衆中不倾动.引禅定弓放智慧箭.破
诸烦恼贼得解脱.於是解脱中生知见.譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敌.得出
二怖免罪於王拔难於阵.决了知见贼已破灭心生欢喜.是故以五衆赞。应供养者.
五衆功德具足故。如富贵豪势之人人所宗敬.佛弟子衆亦如是.有净戒禅定智慧
财富解脱解脱知见势力故应供养恭敬合掌礼事。世闲无上福田者.施主有二种.
贫者富者.贫者礼事恭敬迎送而得果报.富者亦能恭敬礼事迎送又以财物供养
而得果报.是故名爲世闲无上福田。譬如良田.耕治调柔以时下种漑灌丰[一]渥所获
注：
[一]原作泥．今依丽元明刻改．
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必多.衆僧福田亦复如是.以智慧犂耕出结使根.以四无量心磨治调柔.诸檀越下
信施谷子.漑以念施恭敬清净心水.若今世若後世得无量世闲乐及得三乘果。如
薄拘罗比丘.鞞婆尸佛时以一诃梨勒果供养衆僧.九十一劫天上人中受福乐果
常无疾病.今值释迦牟尼佛出家漏尽得阿罗汉。如沙门二十亿.鞞婆尸佛时作一
房舍以物覆地供养衆僧.九十一劫天上人中受福乐果足不蹈地.生时足下毛长
二寸柔輭净好.父见欢喜与二十亿两金.见佛闻法得阿罗汉.於诸弟子中精进第
一。如是等少施得大果报.是故名世闲无上福田。僧中有四双八辈者.佛所以说世
间无上福田.以有此八辈圣人故名无上福田。问曰.如佛告给孤独居士.世间福田
应供养者有二种。若学人若无学人.学人十八无学人有九.今此中何以故但说八。
答曰.彼广说故十八及九.今此略说故八.彼二十七圣人此八皆摄。信行法行或向
须陀洹摄或向斯陀含摄或向阿那含摄.家家向斯陀含摄.一种向阿那含摄.五[一]种
阿那含向阿罗汉摄.信行法行入思惟道名信解脱见得是信解脱见得十五学人
注：
[一]此字依丽刻加．
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摄.九种福田阿罗汉摄。复次行者应念僧.僧是我趣涅盘之真伴.一戒一见如是应
欢喜一心恭敬顺从无违.我先伴种种衆恶妻子奴婢人民等是入三恶道伴.今得
圣人伴安隐至涅盘.佛如医王法如良药僧如瞻病人.我当得清净持戒正忆念.如
佛所说法药我当顺从.僧是我断诸结病中一因缘所谓瞻病人.是故当念僧。复次
僧有无量戒禅定智慧等具足.其德不可测量。如一富贵长者信乐僧.白僧执事我
次第请僧於舍食.日日次请乃至沙弥.执事不听沙弥受请。诸沙弥言.以何意故不
听沙弥。答言.以檀越不喜请年少故.便说偈言.须发白如雪齿落皮肉皱偻步形体
羸乐请如是辈。诸沙弥等皆是大阿罗汉.如打师子头欻然从座起而说偈言.檀越
无智人见形不取德舍是少年相但取老瘦黑。上尊耆年之相者.如佛说偈.所谓长
老相不必以年耆形瘦须发白空老内无德.能舍罪福果精进行梵行已离一切法
是名爲长老。是时诸沙弥复作是念.我等不应坐观此檀越品量僧好恶.卽复说偈.
赞叹呵骂中我等心虽一是人毁佛法不应不教诲.当疾到其舍以法教语之我等
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不度者是则爲弃物。卽时诸沙弥自变其身皆成老年.[一]须发白如雪.秀眉垂覆眼.皮
皱如波浪.其脊曲如弓.两手负杖行.次第而受请.举身皆振掉.行止不自安.譬如白
[二]杨树.随风而动摇.檀越见此辈.欢喜迎入坐.坐已须臾顷.还复年少形。檀越惊怖言.
如是耆老相还变成少身如服还年药是事何由然。诸沙弥言.汝莫生疑畏我等非
非人.汝欲平量僧是事甚可伤.我等相怜愍故现如是化.汝当深识之圣衆不可量。
如说.譬如以蚊[三]觜犹可测海底一切天与人无能量僧者.僧以功德贵犹尚不分别
而汝以年岁称量诸大德.大小生於智不在於老少.有智勤精进虽少而是老懈怠
无智慧虽老而是少。汝今平量僧是则爲大失.如欲以一指测知大海底爲智者之
所笑.汝不闻佛说四事虽小而不可轻.太子虽小当爲国王是不可轻.虵子虽小毒
能杀人亦不可轻.小火虽微能烧山野又不可[四]轻.沙弥虽小得圣神通最不可轻。又
有四种人如庵罗果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。佛弟子亦如是.有圣
功德成就而威仪语言不似善人.有威仪语言似善人而圣功德不成就.有威仪语
注：
[一] 此下疑是颂文．
[二] 原作华．今依丽元明刻改．
[三] 原作［口*隽］．今依元明刻改．
[四] 轻下原有也字．今依石山本删．
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言不似善人圣功德未成就.有威仪语言似如善人而圣功德成就。汝云何不念是
言而欲称量於僧.汝若欲毁僧则爲是自毁.汝爲大失.已过事不可追.方来善心除
去诸疑悔。听我所说偈.圣衆不可量难以威仪知不可以族姓亦不以多闻亦不以
威德又不以耆年亦不以严容复不以辩言.圣衆大海水功德故甚深。佛以百事赞
是僧施之虽少得果多是第三宝声远闻以是故应供养僧.不应分别是老少多知
少闻及明闇如人观林不分别伊兰瞻卜及萨罗.汝欲念僧当如是不应以愚分别
圣。摩诃迦叶出家时纳衣价直十万金欲作乞人下贱服更求麤弊不能得.圣衆僧
中亦如是求索最下小福田.能[一]教施者十万倍更求不如不可得。衆僧大海中结戒
爲畔际若有破戒者终不在僧数.譬如大海水不共死尸宿。檀越闻是事见是神通
力.身惊毛竖合手白诸沙弥言.诸圣人我今忏悔.我是凡夫人心常怀罪.我有少疑
今欲请问.而说偈言.大德已过疑我今得遭遇若复不谘问则是愚中愚。诸沙弥言.
汝欲问者便问.我当以所闻答。檀越问言.於佛宝中信心清净.於僧宝中信心清净.
注：
[一]丽刻作报．
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何者福胜。答言.我等初不见僧宝佛宝有增减。何以故.佛一时舍婆提乞食.有婆罗
门姓婆罗埵逝.佛数数到其家乞食.心作是念.是沙门何以来数数如负其债。佛时
说偈.时雨数数堕五谷数数成数数修福业数数受果报.数数受生法故受数数死
圣法数数成谁数数生死。婆罗门闻是偈已作是念.佛大圣人具知我心.惭愧取鉢
入舍盛满美食以奉上佛。佛不受作是言.我爲说偈故得此食.我不食也。婆罗门言.
是食当与谁。佛言.我不见天及人能消是食者.汝持去置少草地[一]若无虫水中。卽如
佛教持食着无虫水中.水卽大沸烟火俱出如投大热铁.婆罗门见已惊怖.言未曾
有也.乃至食中神力如是.还到佛所头面礼佛足忏悔乞出家受戒。佛言善来.卽时
须发自堕便成沙门.渐渐断结得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥.以金色上下衣宝奉
佛.佛知衆僧堪能受用.告憍昙弥以此上下衣与衆僧.以是故知佛宝僧宝福无多
少。檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆罗埵逝婆罗门食佛不教令僧食。诸
沙弥答.爲显僧大力故.若不见食在水中有大神力者无以知僧力爲大.若爲佛施
注：
[一]原作着．今依丽刻改．
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物而僧得受便知僧力爲大。譬如药师欲试毒药先以与鸡.鸡卽时死然後自服.乃
知药[一]师威力爲大。是故檀越当知.若人爱敬佛亦当爱敬僧不当有分别同皆爲宝
故。尔时檀越闻说是事欢喜言.我某甲从今日.若有入僧数中若小若大一心信敬
不敢分别。诸沙弥言.汝心信敬於无上福田不久当得道.何以故.多闻及持戒智慧
禅定者皆入僧数中如万川归海.譬如衆药草依止於雪山百谷诸草木皆依止於
地.一切诸善人皆在僧数中。复次汝等曾闻佛爲长鬼神将军赞三善男子阿泥卢
陀难提迦翅弥罗不.佛言若一切世闲天及人一心念三善男子长夜得无量利益.
以是事故倍当信敬僧。是三人不名僧.佛说念三人有如是果报.何况一心清净念
僧.是故檀越当任力念[二]僧名.如说偈.是诸圣人衆则爲雄猛军摧灭魔王贼是伴至
涅盘。诸沙弥爲檀越种种说僧圣功德.檀越闻已举家大小皆见四谛得须陀洹道。
以是因缘故应当一心念僧.念戒者.戒有二种.有漏戒无漏戒.有漏复有二种.一者
律仪戒二者定共戒.行者初学念是三种戒.学三种已但念无漏戒。是律仪戒能令
注：
[一] 原作之．今依丽刻改．
[二] 僧下原衍僧字．今依丽刻删．
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诸恶不得自在.枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼.何以故.得内乐故不求世闲乐。无漏
戒能拔诸恶烦恼根本。问曰.云何念戒。答曰.如先说念僧中佛如医王法如良药僧
如瞻病人.戒如服药禁忌.行者自念我若不随禁忌三宝於我爲无所益.又如导师
指示好道.行者不用导师无咎.以是故我应念戒。复次是戒一切善法之所住处.譬
如百谷药木依地而生.持戒清净能生长诸深禅定实相智慧.亦是出家人之初门.
一切出家人之所依仗.到涅盘之初因缘.如说持戒故心不悔乃至得解脱涅盘。行
者念清净戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不杂戒.自在戒.不着戒.智者所赞戒。无诸瑕隟
名爲清净戒。云何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯诸余重者是名缺.犯余罪是爲
破。复次身罪名缺.口罪名破。复次大罪名缺.小罪名破。善心回向涅盘不令结使种
种恶觉观得入.是名不穿。爲涅盘爲世闲向二处.是名爲杂。随戒不随外缘.如自在
人无所系属.持是净戒不爲爱等所拘.是爲自在戒。於戒不生爱慢等诸结使知戒
实相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘虽得蒙赦而复爲金鏁所系.
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人爲恩爱烦恼所系如在牢狱.虽得出家爱着禁戒如着金鏁.行者若知戒是无漏
因缘而不生着.是则解脱无所系缚.是名不着戒。诸佛菩萨辟支佛及声闻所赞戒.
若行是戒用是戒是名智所赞戒。外道戒者.牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒.如
是等戒智所不赞.唐苦无善报。复次智所赞者.於三种戒中无漏戒不破不坏.依此
戒得实智慧是圣所赞戒。无漏戒有三种.如佛说正语正业正命.是三业义如八圣
道中说.是中应广说。问曰.若持戒是禅定因缘.禅定是智慧因缘.八圣道中何以慧
在前戒在中定在後。答曰.行路之法应先以眼见道而後行.行时当精勤.精勤行时
常念如导师所教.念己一心进路不顺非道。正见亦如是.先以正智慧观五受衆皆
苦是名苦.苦从爱等诸结使和合生是名集.爱等结使灭是名涅盘.如是等观八分
名爲道.是名正见。行者是时心定.知世闲虚妄可舍涅盘实法可取.决定是事是名
正见。知见是事心力未大未能发行.思惟筹量发动正见令得力.是名正思惟。智慧
旣发欲以言宣故.次正语正业正命。戒行时精进不懈不令住色无色定中.是名正
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方便。用是正见观四谛常念不忘.念一切烦恼是贼应当舍.正见等是我真伴应当
随.是名正念。於四谛中摄心不散不令向色无色定中.一心向涅盘.是名正定。是初
得善有漏名爲煖法顶法忍法中义.次第增进初中後心入无漏心中.疾一心中具
无有前後分别次第。正见相应正思惟正方便正念正定.三种戒随是五分行。正见
分别好丑利益爲事.正思惟发动正见爲事.正语等持是智慧诸功德不令散失.正
方便驱策令速进不息.正念七事所应行者忆而不忘.正定令心清净不浊不乱令
正见七分得成.如无风房中灯则照明了了.如是无漏戒在八圣道中亦爲智者所
赞。问曰.无漏戒应爲智者所赞.有漏戒何以赞。答曰.有漏戒似无漏.随无漏同行因
缘.是故智者合赞。如贼中有人叛来归我.彼虽是贼今来向我.我当由之可以破贼
何可不念。诸烦恼贼在三界城中住.有漏戒善根若煖法顶法忍法世闲第一法与
余有漏法异故行者受用.以是因缘故破诸结使贼得苦法忍无漏法财.以是故智
者所赞。是名念戒。念舍者.有二种舍.一者施舍二者舍诸烦恼.施舍有二种.一者财
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施二者法施.三种舍和合名爲舍。财施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因
缘故得差烦恼病.今以何因缘故得是四念.则是先世今世於三宝中少有布施因
缘故。所以者何.衆生於无始世界中不知於三宝中布施故福皆尽灭.是三宝有无
量法.是故施亦不[一]虚必得涅盘。复次过去诸佛初发心时皆以少多布施爲因缘.如
佛说是布施是初助道因缘。复次人命无常财物如电.若人不乞犹尚应与.何况乞
而不施.以是应施作助道因缘。复次财物是种种烦恼罪业因缘.若持戒禅定智慧
种种善法是涅盘因缘.以是故财物常应自弃.何况好福田中而不布施。譬如有兄
弟二人各担十斤金行道中更无余伴.兄作是念我何以不杀弟取金此旷路中人
无知者.弟复生念欲杀兄取金.兄弟各有恶心语言视[二]瞻皆异.兄弟卽自悟还生悔
心.我等非人与禽兽何异.同生兄弟而爲少金故而生恶心.兄弟共至深水边.兄以
金投着水中.弟言善哉善哉.弟寻复弃金水中.兄复言善哉善哉.兄弟更互相问何
以言善哉.各答言我以此金故生不善心欲相危害今得弃之故言善哉.二辞各尔。
注：
[一] 原作尽．今依石山本改．
[二] 原作占．今依丽刻改．
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以是故知财爲恶心因缘常应自舍.何况施得大福而不布施。如说.施名行宝藏亦
爲善亲友始终相利益无有能坏者.施爲好密盖能遮饥渴雨施爲坚牢船能度贫
穷海。悭爲凶衰相爲之生忧畏洗之以施水则爲生福利。悭惜不衣食终身无欢乐
虽云有财物与贫困无异.悭人之室宅譬如邱冢墓求者远避之终无有向者.如是
悭贪人智者所摈弃命气虽未尽与死等无异.悭人无福慧於施无坚要临当堕死
坑恋惜生懊恨.涕泣当独去忧悔火烧身好施者安乐终无有是苦。人修布施者名
闻满十方智者所爱敬入衆无所畏.命终生天上久必得涅盘。如是等种种诃悭贪
赞布施.是名念财施。云何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因缘故一切佛
弟子等得道。复次佛说二种施中法施爲第一.何以故.财施果报有量法施果报无
量.财施欲界报法施三界报亦出三界报。若不求名闻财利力势但爲学佛道宏大
慈悲度衆生生老病死苦.是名清净法施.若不尔者爲如市易法。复次财施施多财
物减少.法施施多法更增益.财施是无量世中旧法.法施圣法初来难得名爲新法.
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财施但能救诸饥渴寒热等病.法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘分
别财施法施.行者应念法施。问曰.何等是法施。答曰.佛所说十二部经清净心爲福
德与他说.是名法施。复有以神通力令人得道亦名法施.如网明菩萨经中说.有人
见佛光明得道者生天者.如是等虽口不说.令他得法故亦名法施。是法施应观衆
生心性烦恼多少智慧利钝.应随所利益而爲说法.譬如随病服药则有益。有婬欲
重有瞋恚重有愚痴重有两两杂三三杂.婬重者爲说不净观.瞋重者爲说慈心.痴
重者爲说深因缘.两杂者说两观.三杂者说三观。若[一]人不知病相错投药者病则爲
增。若着衆生相爲说但有五衆此中无我。若言无衆生相卽爲说五衆相续有不令
堕断灭故.求富乐者爲说布施.欲生天者爲说持戒.人中多所贫乏者爲说天上事.
恼患居家者爲说出家法.着钱财居家者爲说在家五戒法.若不乐世闲爲说三法
印无常无我涅盘.依随经法自演作义理譬喻庄严法施爲衆生说.如是等种种利
益故当念法施。舍烦恼者.三结乃至九十八使等皆断除郤是名爲舍.念舍是法如
注：
[一]原错作入．今依北宋刻丽刻改．
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舍毒虵如舍桎梏得安隐欢喜。复次念舍烦恼亦入念法中。问曰.若入念法中今何
以更说。答曰.舍诸烦恼是法微妙难得无上无量.是故更别说。复次念法与念舍异.
念法念佛法微妙诸法中第一.念舍念诸烦恼罪恶舍之爲快.行相别是爲异。如是
等种种因缘行者当念舍.念舍者是初学禅智中畏生增上慢。念天者.有四天王天
乃至他化自在天。问曰.佛弟子应一心念佛及佛法.何以念天。答曰.知布施业因缘
果报故受天上富乐.以是因缘故念天。复次是八念佛自说因缘.念天者应作是念.
有四天王天.是天五善法因缘故生彼中.信罪福受持戒闻善法修布施学智慧.我
亦有是五法.以是故欢喜言.天以是五法故生富乐处.我亦有是我欲生彼亦可得
生.我以天福无常故不受.乃至他化自在天亦如是。问曰.三界中清净天多.何以故
但念欲天。答曰.声闻法中说念欲界天.摩诃衍中说念一切三界天.行者未得道时
或心着人闲五欲.以是故佛说念天。若能断婬欲则生上二界天中.若不能断婬欲
[一]则生六欲天中是中有妙细清净五欲.佛虽不欲令人更生受五欲.有衆生不任入
注：
[一]此字依石山本加．
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涅盘.爲是衆生故说念天.如国王子在高危处立不可救护欲自投地.王使人敷厚
绵褥堕则不死.差於堕地故。复次有四种天.名天生天净天净生天。名天者如今国
王名天子.生天者从四天王乃至非有想非无想天.净天者人中生诸圣人.净生天
者三界天中生诸圣人.所谓须陀洹家家斯陀含一种或於天上得阿那含阿罗汉
道。净生天色界中有五种阿那含不还是闲卽於彼得阿罗汉.无色界中一种阿那
含离色界生无色界.是中修无漏道得阿罗汉入涅盘。念是二种天.生天净生天.如
是等天是名念天。念安那般那者.如禅经中说。念死者.有二种死.一者自死二者他
因缘死.是二种死行者常念。是身若他不杀必当自死.如是有爲法中不应弹指顷
生信不死心.是身一切时中皆有死不待老.不应持是种种忧恼凶衰身生心望安
隐不死.是心痴人所生.身中四大各各相害如人持毒虵箧.云何智人以爲安隐。若
出气保当还入入息保出睡眠复得还觉是皆难必.何以故.是身内外多怨故。如说.
或有胎中死或有生时死或年壮时死或老至时死.亦如果熟时种种因缘堕当求
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免离此死恶之怨贼。是贼难可信舍时则安隐假使大智人威德力无上.无前亦无
後於今无脱者亦无巧辞谢无请求得脱.亦无扞挌处可以得免者亦非持净戒精
进可以脱.死贼无怜愍来时无避处。是故行者不应於无常危脆命中而信望活。如
佛爲此丘说死[一]想义.有一比丘偏袒白佛我能修是死想.佛言汝云何修.比丘言我
不望过七岁活.佛言汝爲放逸修死想.有比丘言我不望过七月活有比丘言七日
有言六五四三二一日活.佛言汝等皆是放逸修死想.有言从旦至食时有言一食
顷.佛言汝等亦是放逸修死想.一比丘偏袒白佛我於出气不望入於入气不望出.
佛言真是修死想爲不放逸比丘。一切有爲法念念生灭住时甚少.其犹如幻欺诳
无智.行者如是等种种因缘念死想。问曰.法是三世诸佛师.何以故念佛在前.是八
念云何有次第。答曰.是法虽是十方三世诸佛师.佛能演出是法其功大故。譬如雪
山中有宝山.宝山顶有如意宝珠.种种宝物多有.人欲上或有半道还者有近而还
者.有一大德国王怜愍衆生爲作大梯.人民大小乃至七岁小儿皆得上山随意取
注：
[一]原作相．今依明刻改．下均同．
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如意珠等种种宝物。佛亦如是.世闲诸法实相宝山九十六种异道皆不能得.乃至
梵天王求诸法实相亦不能得.何况余人。佛以大慈悲怜愍衆生故.具足六波罗蜜
得一切智慧方便说十二部经八万四千法聚梯.阿若憍陈如舍利弗目揵连摩诃
迦叶乃至七岁沙弥苏摩等皆得诸无漏法根力觉道.实相虽微妙.一切衆生皆蒙
佛恩故得.以是故念佛在前。次第念法次第念僧.僧随佛语能解法故第三.余人不
能解僧能得解以是故称爲宝。人中宝者是佛.九十六种道法中宝者是佛法.一切
衆中宝者是僧。复次以佛因缘故法出世闲.以法因缘故有僧.行者念我云何当得
法宝得在僧数中.当除却一切麤细身口恶业.是故次第说持戒。复次云何分别有
七衆.以有戒故欲除心恶.破悭贪故念舍.欲令受者得乐故破瞋恚.信福得果报故
破邪见.住持戒布施法中则爲住十善道中离十不善道。十善道有二种果.若上行
得净天中生.中行得生天.以是故戒施次第念天。行禅定故得二种天.灭诸恶觉但
集善法摄心一处.是故念天次第念安那般那.念安那般那能灭诸恶觉如雨淹尘。
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见息出入知身危脆.由息入出身得存立.是故念入出息次第念死。复次行者或时
恃有七念着此功德懈怠心生.是时当念死.死事常在前云何当懈怠着此法爱。如
阿那律佛灭度时说.有爲法如云智者不应信无常金刚来破圣主山王。是名八念
次第。问曰.是说声闻八念.菩萨八念有何差别。答曰.声闻爲身故.菩萨爲一切衆生
故.声闻但爲脱老病死故.菩萨爲徧具足一切智功德故.是爲差别。复次佛是中亦说.
告舍利弗菩萨摩诃萨[一]以不住法住般若波罗蜜中应具足檀波罗蜜乃至应具足
八念.不可得故。初有不住.後有不可得.有此二印以是故异。不住不可得义如先说。
大智度论卷第二十二
注：
[一]此字依丽刻加．
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