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大智度论卷第二十五
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中四无畏第三十九
四无所畏者.佛作诚言.我是一切正智人.若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余
衆如实言是法不知乃至不见是微畏相.以是故我得安隐得无所畏安住圣主处.
如牛王在大衆中师子吼能转梵轮.诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆实不
能转.一无畏也。佛作诚言.我一切漏尽.若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆
如实言是漏不尽乃至不见是微畏相.以是故我得安隐得无所畏安住圣主处.如
牛王在大衆中师子吼能转梵轮.诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆实不能
转.二无畏也。佛作诚言.我说障法.若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆如实
言受是障法不障道乃至不见是微畏相.以是故我得安隐得无所畏安住圣主处.
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如牛王在大衆中师子吼能转梵轮.诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆实不
能转.三无畏也。佛作诚言.我所说圣道能出世闲.随是道能尽诸苦.若有沙门婆罗
门若天若魔若梵若复余衆如实言行是道不能出世闲不能尽苦乃至不见是微
畏相.以是故我得安隐得无所畏安住圣主处.如牛王在大衆中师子吼能转梵轮.
诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余衆实不能转.四无畏也。问曰.以何事故说四
无所畏。答曰.有人言.佛自称一切智一切见.世闲一切经书伎术智巧方便甚多无
量.若一切衆生共知一切事犹尚难况佛一人而有一切智.或有是事.有是事难佛
将无有畏。欲断是疑妄断是难故佛说四无所畏。复次若佛未出世.外道等种种因
缘欺诳求道求福人.或食种种果或食种种菜或食种种草根或食牛屎或食稊稗.
或日一食或二日或十日一月二月一食.或噏风饮水或食水衣如是等种种食.或
衣树皮树叶草衣鹿皮或衣板木.或在地卧或卧杵上杖上灰上棘上.或寒时入水
或热时五热自炙.或入水死入火死投岩死断食死.如是等种种苦行法中求天上
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求涅盘.亦教弟子令不舍是法.如是引致少智衆生以得供养。譬如萤火虫.日未出
时少多能照.若日出时千光明照.月及衆星皆无有明岂况萤火.若佛未出世诸外
道辈小明照世得供养.佛出世时以大智光明灭诸外道及其弟子皆不复得供养.
以失供养利故便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说.自杀孙陀利而谤佛语衆
人言.世闲弊人尚不爲是.是人世闲礼法尚不能知.何况涅盘。佛欲灭如是等诽谤
故自说实功德四无所畏.言我独是一切智人无有能如实言佛不能知我不畏是
事.我独一切诸漏及习尽无有能如实言佛漏未尽我不畏是事.我说遮涅盘道法
无有能如实言是法不能遮涅盘佛不畏是事.佛说苦尽道[一]达到涅盘无有能如实
言是道不能到涅盘佛不畏是事。略说是四无所畏体.一者正知一切法.二者尽一
切漏及习.三者说一切障道法.四者说[二]尽苦道。是四法中若有如实言不能尽徧知
佛不畏是事.何以故.正徧知了了故。初二无畏爲自功德具足故.後二无畏爲具足
利益衆生故。复次初第三第四无畏中说智第二无畏中说断.智断具足故所爲事
注：
[一] 原作速．今依余刻改．
[二] 此二字依丽元明刻加．
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毕。问曰.十力皆名智.四无所畏亦是[一]智.有何等异。答曰.广说佛诸功德是力.略说是
无畏。复次能有所作是力无所疑难是无畏.智慧集故名力散诸无明故名无畏.集
诸善法故名力灭诸不善法故名无畏.自有智慧故名力无能坏者故名无畏.智慧
猛健是力堪受问难是无畏.集诸智慧是名力智慧外用是无畏.譬如转轮圣王七
宝成就是力得是七宝已周四天下无不降伏是名无畏.又如良医善知药方是名
力合和诸药与人是名无畏.自利益是名力利益他是无畏.自除烦恼是名力除他
烦恼是无畏.无能沮坏是名力不难不退是无畏.自成己善是名力能成他善是无
畏.巧便智是名力用巧智是无畏.一切智一切种智是名力一切智一切种智显发
是无畏.十八不共法是名力十八不共法显发於外是无畏.徧通达法性是名力若
有种种问难不复思惟卽时能答是无畏.得佛眼是名力佛眼见已可度者爲说法
是无畏.得三无碍智是名力得应辩无碍是无畏.[二]义无碍智是名力乐说无碍智是
无畏.一切智自在是名力种种譬喻种种因缘庄严语言说法是无畏.破魔衆是名
注：
[一] 原作知．今依丽元明刻改．
[二] 此字依元明刻加．
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力破诸外道论议师是无畏.如是等种种因缘分别力无畏。问曰.何等名无所畏。答
曰.得无所疑无所忌难智慧不却不没衣毛不竖在在法中如说卽作.是无畏。问曰.
云何当知佛无所畏。答曰.若有所畏不能将御大衆能摄能舍能苦切治或輭语教.
如佛一时能驱遣舍利弗目连等还复怜愍心受.若有所忌难者.诸论议师辈住憍
慢山顶以外智慧心狂醉皆言天下唯有我一人更无余人自於经书决定知故破
他经书论议以恶口呰毁如狂象无所护惜.如是狂人庵跋咤长爪萨遮只尼揵蜫
卢坻等诸大论议师皆降伏.若有所畏则不能尔.及憍陈如等五出家人沤楼频螺
迦叶等千结发仙人舍利弗目揵连摩诃迦叶等於佛法中出家.及百千释子幷诸
阎浮提大王波斯尼示王频婆娑罗王旃陀波殊提王优填王弗迦罗婆利王梵摩
达王等皆爲弟子.诸在家婆罗门皆度一切世闲智慧爲大国王所师仰.梵摩喻弗
迦罗婆利鸠罗檀陀等皆爲弟子有得初道有得第二第三第四道.诸大鬼神阿罗
婆迦鞞沙迦等诸大龙王阿波罗罗吚罗鉢多罗等鸯羣黎摩罗诸恶人等皆降化
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归伏。若有所畏不能独在树下师子座处坐.欲得阿耨多罗三藐三菩提时魔王军
衆化作师子虎狼熊罴之首或一眼或多眼或一耳或多耳担山吐火四边围遶.佛
以手指按地眴息之顷卽皆消灭.诸天阿修罗鞞摩质帝隶释提婆那民梵天王等
引导其心皆爲弟子。若有所畏不能在此大衆中说法.以无所畏故能爲如是诸天
鬼神大衆中说法.故名无所畏。复次佛於一切衆生最尊最上尽到一切法彼岸得
大名闻故.自说无所畏。复次且置是佛功德.佛一切世闲功德亦无能及者.所畏法
一切已拔根本故。所畏法者.弊家生弊生处恶色无威仪麤恶语等。弊家生者.如首
陀罗所谓担死人除粪养鸡猪捕猎屠杀沽酒兵[一]卒等卑贱小家.若在大衆中则多
怖畏.佛从本已来常生转轮圣王种中所谓顶生王快见王婆竭王摩诃提婆王如
是等名日种王家中生.亦以是故无所畏。弊生处者.安陀罗舍婆罗〈裸国也〉兜呿罗
〈小月氏〉修利安息大秦国等.在此边国中生若在大衆中则多怖畏.佛在迦毗罗婆
中国生故无所畏。恶色者.有人身色枯乾羸瘦人不喜见.若在大衆则亦有畏.佛金
注：
[一]原作忤．今依北宋刻改．
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色光润如火照赤金山.有如是色故无所畏。无威仪者.进止行步坐起无有人仪则
有怖畏.佛无是事。麤恶语者.有人恶音声[一]謇吃重语无有次第人所不喜则多怖畏.
佛无是畏.所以者何.佛语真实柔輭次第易了.不疾不迟不少不多不没不垢不调
戏胜迦陵毗伽鸟音.辞义分明不中伤物.离欲故无染.灭瞋故无碍.除愚故易解.法
喜增长故可爱.遮罪故安隐.随他心随解脱义深语妙有因缘故言有理.譬喻故善
显示.事讫故善会事.观种种衆生心故杂说.久久皆入涅盘故一味.如是等种种无
量庄严语故佛於语中无所畏。佛但以如是等世闲法尚无所畏.何况出世闲法.以
是说佛有四无所畏。问曰.佛十力中有无所畏不.若有无所畏不应但言四.若有所
畏云何言无畏成就。答曰.一智在十处名爲佛成就十力.如一人知十事随事受名.
是十力四处出用是无所畏.是处不是处力漏尽力卽是初二无畏.八力虽广说是
第三第四无畏.以是故十力中[二]虽有无畏别说亦无失。正徧知者.知一切法不颠倒
正不邪如余过去诸佛.是名三藐三佛陀.如佛告阿难一切世闲天及人所不能知
注：
[一] 原作蹇．今依元明刻改．
[二] 此字依丽刻加．
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佛能徧知故名三藐三佛陀。若有人言是法不知.问曰是何人.答曰是中佛说若沙
门婆罗门若天若魔若梵乃至欲与佛论者。论何等法.有人言佛所不说外诸经书
弊迦兰那僧佉韦陀等十八种大经书.有人言须弥山斤两大地深浅一切草木头
数.有人言是常无常有边无边十四难佛不能答.有人言是法色法无色法可见不
可见有对无对有漏无漏有爲无爲等.佛但知一种道事因缘.是异法种种因缘佛
或不悉知。沙门者说出家人.婆罗门者说在家有智人.天者说地天虚空天.魔者说
六欲天.梵者说梵天王爲首及一切色界.余者除此更有余人。如实者.若以现事若
以因缘难。乃至不见是微畏相者.相名因缘.我不见小小因缘如法能来破我者.以
不见故至诚言安立阿黎沙〈秦言圣主〉住处。佛至诚言我一切漏尽.若有人言是漏不
尽者无有畏也。何等是漏.漏名三漏.欲漏有漏无明漏。复次漏名六情中出垢心相
应心数法。复次如一切漏障经中分别说七漏障道法.名诸有漏业及一切烦恼恶
道报障.爲世闲故布施持戒修十善道受诸味禅.略说若能障涅盘若善若不善若
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无记是名障道法。有人言道名二法圣定圣慧.是二事等达到涅盘.有人言三聚道
无漏戒定慧.有人言四法所谓四圣谛.有人言出世闲五根.有言六出性.有言七觉
意.有言八圣道达到涅盘.论议师等言一切无漏道达到涅盘。是中若有沙门婆罗
门等来如实言是事不尔.乃至不见微畏相.以不见故至诚言安立阿黎沙住处。问
曰.何以故佛至诚言安立阿黎沙住处。答曰.自功德具足亦令衆生得安乐利益.若
佛自得安乐住处不能利益衆生不名阿黎沙住处.若但利益衆生不自具足功德
亦不名阿黎沙住处.若自有功德亦利益衆生以是故至诚言我安立阿黎沙住处。
复次佛自灭恶亦灭衆生恶.灭二恶故第一清净.妙说法故安立阿黎沙住处。复次
四圣谛三转十二行能转能分别显示敷演故.至诚言我安立阿黎沙住处。复次一
切疑悔邪见能除却故.[一]一切甚深问难悉能解释故.名安立阿黎沙住处。〈阿黎沙第一
最上极高不退不却不没具足功德无所减少是名阿黎沙住处〉如是等因缘功德力故.至诚言我
安立阿黎沙住处。衆中师子吼者.衆名八衆.沙门衆婆罗门衆刹利衆天衆四天王
注：
[一]上原有言字．今依丽刻删．
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衆三十三天衆魔衆梵衆.衆生於此八衆希望智慧.是故经中但说是八衆.此中佛
师子吼。亦在一切衆中.以是故此经中言若复余衆.何以故.闻佛声音者尽皆是衆。
复次有人言佛独屏处说法.以是故说在衆中作是至诚言我有十力四无所畏.是
名衆中师子吼。复次佛示我是至诚言我爲一切世闲师一切智人.诸有疑不信者
悉来我当解释.以是故言衆中师子吼。师子吼者.如师子王清净种中生.深山大谷
中住.方颊大骨身肉肥满.头大眼长光泽明净.眉高而广.牙利白净.口鼻方大厚实
坚满.齿密齐利.吐赤白舌.双耳高上.髦发光润.上身广大肤肉坚着.修脊细腰.其腹
不现.长尾利爪.其足安立.巨身大力从住处出.偃脊频申.以口扣地现大威势.食不
过时.显晨朝相.表师子王力以威[鹿/章]鹿熊罴虎豹野猪之属.觉诸久睡.降伏高强有
力势者.自开行路而大哮吼.如是吼时其有闻者或喜或怖.穴处者隐缩水居者深
入山藏者潜伏.廐象振锁狂逸而去鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是.从六波罗
蜜古四圣种大姓中生.寂灭大山深濬禅定谷中住.得一切种智头.集诸善根颊.无
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漏正见修目光泽.定慧等行高广眉.四无所畏牙白利.无碍解脱具足口.四正勤坚
满颐.三十七品齿密齐利.修不净观吐赤白舌.念慧耳高上.十八不共法髦发光润
鲜白.三解脱门上身肉坚着.三示现修脊.明行具足腹不现.忍辱腰纤细.远离行尾
长.四如意足安立.无学五根爪利.十种力势无量.无漏法衆具足身.诸佛三味王等
住处出.四无碍智频申.诸法地中着无碍解脱口.依是十力广大力度衆生时不过.
示一切世闲天及人晨朝相.显诸法王德威诸外道论议师党邪见之属.觉诸衆生
四谛中睡.降伏吾我着五衆者憍慢力.开异学论议诸邪见道.行邪者怖畏信正者
欢喜钝者令利安慰弟子破坏外道.长夀诸天久受天乐则知无常.如是衆生闻四
谛师子吼皆生猒心.猒心故得离.得离故入涅盘.是名衆中如师子吼。复次佛师子
吼及师子吼有差别.师子吼者衆兽惊怖若死若近死.若佛师子吼得免死畏.师子
吼怖世世死苦.佛师子吼但今世死更无後苦.师子吼者其声麤恶物不喜闻生死
怖畏.佛师子吼其声柔輭闻者无猒心皆深乐普徧远闻能与二种乐生天乐涅盘
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乐.是爲差别。问曰.佛师子吼亦令闻者生怖.与师子吼有何等异。答曰.闻佛师子吼
当时小怖後大利益.着吾我心者渴爱世闲乐人常颠倒所缚邪见心者生怖畏.如
经中言.佛说四谛乃至上诸天悉皆怖畏作是念我等无常相苦相无我相空相.何
以故爲颠倒心故着常乐相.是爲差别。复次闻师子吼者除离欲人余者皆怖畏.佛
师子吼求涅盘离欲人不离欲人皆怖。师子吼者善人不善人皆怖.佛师子吼者但
善人怖。复次师子吼一切时怖.佛师子吼虽小怖畏衆生.示世闲恶罪令不乐世闲
生.观涅盘功德利益能除世闲种种怖畏.闭恶趣开善道能令人到涅盘城。复次二
十事故佛语名师子吼.所谓依止十力故.不缩故.不畏故.梵音故.未曾有故.能引大
衆故.恶魔惊怖故.扰乱魔民故.诸天欢喜故.得出魔网故.断魔缚故.破魔钩故.过魔
界故.自法增长故.减损他法故.果报不诳故.说法不空故.凡夫人入圣道故.入圣道
者得具足漏尽故.随所应得三乘故.以是故佛语名师子吼.是名师子吼总相别相
义。转梵轮者.清净故名梵.佛智慧及智慧相应法是名轮.佛之所说受者随法行是
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名转.是轮以具足四念处爲毂.五根五力爲辐.四如意足爲坚牢辋.四正勤爲密合
辋.三解脱爲榍.禅定智慧爲调适.无漏戒爲涂轮香.七觉意爲杂华璎珞.正见爲随
右转。信心清净爲可爱喜.正精进爲疾去.无畏师子吼爲妙声.能怖魔轮破十二因
缘节解轮坏生死轮离烦恼轮断业轮障世闲轮破苦轮.能令行者欢喜天人敬慕.
是轮无能转者.是轮持佛法.以是故名转梵轮。复次佛转法轮如转轮圣王转宝轮。
问曰.佛与转轮圣王有何相似。答曰.如王清净不杂种中生.随姓家业成就.衆相庄
严身.王德具足能转宝轮.香汤灌顶受王位於四天下之首.坏除一切贼法令无敢
违.宝藏丰溢.军容七宝以爲校饰.以四摄法摄取衆生.善用王法委任贵姓主兵大
臣以治国政.妙上珍宝乐以布施.有所知念终始无异。佛法王亦如是.释迦牟尼然
灯宝华等佛诸佛清净姓中生.先佛威仪行业具足.三十二相以自庄严.圣主威德
备具转真法轮.智慧甘露味灌智首於三界中尊.破坏一切烦恼贼学无学衆欢喜
所结禁戒无敢违者.无量法宝藏具足.七觉分宝庄严八万四千法聚军.出世闲四
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摄法以摄衆生.知方便说四圣谛法爲法王仪.舍利弗弥勒等大将善治佛国法.诸
无漏根力觉种种妙宝乐以布施.深求一切衆生善事爲所念坚固.是爲相似。复次
佛於转轮圣王有殊胜.转轮圣王不离诸烦恼佛已永离诸烦恼.转轮圣王没在老
死泥佛已出离.转轮圣王爲恩爱[一]仆佛已过出.转轮圣王行生死险道中佛已过度.
转轮圣王在愚痴闇中佛住第一光明中.转轮圣王极自在四天下佛自在无量无
边世界.转轮圣王财宝自在佛心宝自在.转轮圣王渴乐天乐佛乃至有顶乐已离.
转轮圣王从他求乐佛自心生乐.以是故佛於转轮圣王爲最殊胜。复次转轮圣王
手转宝轮空中无碍佛转法轮一切世闲天及人中无碍无遮.其见宝轮者衆毒皆
灭遇佛法轮一切烦恼毒皆灭.见宝轮者诸灾恶害皆灭遇佛法轮一切邪见疑悔
灾害皆悉消灭.王以是轮治四天下佛以法轮治一切世闲天及人令得法自在.是
爲相似。复次法轮於宝轮大有殊胜.宝轮欺诳法轮坚实.宝轮长三毒火法轮灭三
毒火.宝轮有漏法轮无漏.宝轮乐五欲乐法轮乐法乐.宝轮结使处法轮非结使处.
注：
[一]原作业．今依丽刻改．
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宝轮有量处行法轮无量国行.宝轮以一心清净布施故世世可得法轮无量阿僧
只劫集一切善业因缘及智慧故得.宝轮王死後更不转佛灭度法轮犹转.宝轮在
一人法轮在一切可度者。复次梵名广.佛转法轮十方无不徧故名广。复次四梵行
心说故名梵轮.复次佛初得道时梵天王请转法轮故名梵轮.复次佛在波罗柰转
法轮阿若憍陈如得道声彻梵天故名梵轮.复次有人贵梵天欲令欢喜故名梵轮.
以是故名梵轮。问曰.佛或时名法轮.或时名梵轮.有何等异。答曰.说梵轮法轮无异。
复次有人言说梵轮者现四无量心.说法轮者示四谛法。复次梵轮因四无量心得
道是名梵轮依余法得道是名法轮.梵轮示四禅法轮示三十七品.梵轮示修禅定
圣道法轮示修智慧圣道.如是等分别梵轮法轮差别。问曰.何法是无畏性。答曰.佛
初得道时得一切佛法十力四无所畏等.此中未来世得四无所畏智相应法名无
所畏。如布施时心中思相应舍法生.又如四无量心相应名慈法。问曰.是四无畏中
有何次第。答曰.初无畏中示人知一切法.知一切法故我漏尽.漏尽故知障漏尽法.
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断是障法故说道。复次初无畏如示药师一[一]切药草.第二示一切病灭.第三知禁忌.
第四示所应食。复次初无畏中说一切种智.第二无畏中说无一切烦恼习.第三无
畏中说法无谬失.第四无畏中所说事办得至涅盘。问曰.如般若波罗蜜中品品说
五衆乃至十力四无所畏十八不共法皆空.今云何分别说其相。答曰.佛法中不可
得空於诸法无所碍.因是不可得空说一切佛法十二部经.譬如虚空无所有而一
切物皆依以长成。复次是十力四无所畏不以取相着心分别故.但爲度衆生知衆
生从是因缘得解脱.譬如药草但爲差病.不爲求[二]药草相。如中论中说.[三]若信诸法空
是则顺於理若不信法空一切皆违失.若以无是空无所应造作未作已有业不作
有作者.如是诸法相谁能思量者.唯有净直心所说无依止离於有无见心自然内
灭。问曰.声闻法说十力四无所畏如是.摩诃衍分别十力四无所畏复云何。答曰.是
十力四无所畏中尽知徧知.是摩诃衍中说十力四无所畏。问曰.声闻法中亦说尽
知徧知.云何言摩诃衍中说尽知徧知。答曰.诸议论师说佛尽知徧知非佛自说.今
注：
[一] 此字依余刻加．
[二] 此字依丽元明刻加．
[三] 勘初颂略同中论观四谛品第十四颂．次颂略同同品第三十三颂．
********************
说摩诃衍中十力四无所畏故佛自说我尽知徧知。复次爲声闻人说十力四无所
畏合说四谛十二因缘等诸声闻法皆爲到涅盘.今说摩诃衍中十力四无所畏合
大悲诸法实相不生不灭说。问曰.佛有十力四无所畏.菩萨有不。答曰.有。何者是。一
者发一切智心坚深牢固力.二者具足大慈故不舍一切衆生力.三者不须一切供
养恭敬利故具足大悲力.四者信一切佛法具足生一切佛法及心不猒故大精进
力.五者一心慧行威仪不坏故禅定力.六者除二边故随十二因缘行故断一切邪
见故灭一切忆想分别戏论故具足智慧力.七者成就一切衆生故受无量生死故
集诸善根无猒足故知一切世闲如梦故不猒生死力.八者观诸法实相故知无吾
我无衆生故信解诸法不出不生故无生法忍力.九者入空无相无作解脱门观故
知见声闻辟支佛解脱故得解脱力.十者深法自在故知一切衆生心行所趣故具
足无碍智力.是爲菩萨十力。何等爲菩萨四无所畏.一者一切闻持故诸陀罗尼得
故忆念不忘故在衆说法无所畏.二者一切法中得解脱故一切法药分别知用故
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知一切衆生根故在大衆中随应说法无所畏.三者菩萨常离一切衆畏不作是念
十方有来难我者我不能答不见是相在大衆中说法无所畏.四者恣一切人来问
难者一一皆答能断疑惑在大衆中说法无所畏.是爲菩萨四无所畏。四无碍智者.
义无碍智法无碍智辞无碍智乐说无碍智。义无碍智者.用名字言语所说事各各
诸法相.所谓坚相地.此中地坚相是义.地名字是法.以言语说地是辞.於三种智中
乐说自在.是乐说於此四事中通达无滞是名无碍智。湿相水热相火动相风心思
相五衆无常相五受衆无常苦空相一切法无我相.如是等总相别相分别诸法亦
如是.是名义无碍智。法无碍智者.知是义名字坚相名爲地.如是等一切名字分别
中无滞是名爲法无碍智.所以者何.离名字义不可得.知义必由於名.以是故次义
有法。问曰.义之与名爲合耶爲离耶.若合名说火时应烧口.若离说火时水应来。答
曰.亦不合亦不离.古人假爲立名以名诸法.後人因是名字识是事.如是各各有名
字是爲法。是名字及义云何令衆生得解.当以言辞分别庄严能令人解通达无滞.
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是名辞无碍智。说有道理开演无尽.亦於诸禅定中得自在无滞.是名乐说无碍智。
第一第四无碍智在九地中.第二第三无碍智[一]在欲界及梵天上。第二第三无碍世
智.第一十智.第四九智。是无碍三种上中下.上诸佛.中大菩萨.下大阿罗汉。问曰.力
无所畏无碍皆是智慧.内有力外无所畏则具足.何以复说无碍。答曰.力无畏已分
别.有人虽无所畏在大衆中说法而有碍.以是故说四无碍智.得是无碍智庄严四
无所畏.四无所畏庄严十力。复次说无所畏或有疑者言云何一人於大衆中得无
所畏佛以前有十力後有四无碍智.是故在大衆中说法无所畏。如是等分别四无
碍智。问曰.摩诃衍中有菩萨四无碍智不。答曰.有。何者是。义无碍智者.义名诸法实
相不可言说.义名字语言不别异前後中亦如是.是名义.不应离名字语言别有义.
三事等故名爲义。复次一切诸法义了了知通达无滞.是名义无碍智。法无碍智者.
法名一切义名字.爲知义故。复次菩萨入是法无碍智中常信法不信人.常依法不
依非法.依法者无非法事.何以故.是人一切诸名字及语言知自相离故。复次以是
注：
[一]此字依丽刻加．
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法无碍智分别三乘.虽分别三乘而不坏法性.所以者何.法性一相所谓无相.是菩
萨用是语言说法知语言空如响相.所说法示衆生令信知同法性.所说名字言语
通达无滞.是名法无碍智。辞无碍智者.以语言说名字义.种种庄严语言随其所应
能令得解.所谓天语龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽等非人语释梵四天
王等世主语人语一语二语多语略语广语女语男语过去未来现在语.如是等语
言能令各各得解.自语他语无所毁誉.所以者何.是一切法不在语中.语是非实义.
若语是实义不可以善语说不善.但爲入涅盘故说令解.莫着语言。复次用是语言
能令衆生随法义行.所以者何.言语皆入诸法实相中.是名辞无碍智。乐说无碍智
者.菩萨於一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法.於是中所
说皆是法皆是实皆是真.皆随可度者而有所益。所谓乐修妬路者爲说修妬路.乐
只夜者爲说只夜.乐弊迦兰陀者爲说弊迦兰陀.乐伽陀优陀那[一]尼陀那阿波陀那
一筑多闍陀爲头离颇浮陀达摩优波提舍皆爲说是经。随一切衆生根乐说.若好
注：
[一]此三字依明刻加．
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信者爲说信根.好精进者爲说精进根.好勤念者爲说念根.好摄心者爲说定根.好
智慧者爲说慧根.如五根等一切善根亦如是。复次二万一千婬欲人根.爲是根故
佛说八万四千治法根.随是诸根乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根.爲
是根故佛说八万四千治法根.随是诸根乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴
人根.爲是根故佛说八万四千治法根.随是诸根乐说治法次第。菩萨乐说二万一
千等分人根.爲是根故佛说八万四千治法根.随是诸根乐说治法次第。菩萨乐说
是名乐说无碍智。复次菩萨用是无碍智若一劫若半劫各各庄严说法.亦不坏诸
法相。是菩萨或隐身不现而爲衆生用一切毛孔说法.随其所应不失本行。是菩萨
智慧无量.一切论议师不能穷尽亦不能坏。是菩萨得是无碍智转身受生时一切
五通仙人所有经书呪术智慧伎能自然悉知.所谓四韦陀六鸯伽呪术知日月五
星经原梦经地动鬼语鸟语[一]兽语四足兽鬼着人语国王占相丰俭日月五星鬬相
医药草算数卜歌舞伎乐.如是等工巧伎术诸经尽知明达过一切人及诸外道.亦
注：
[一]原作手．今依丽刻改．
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不自高亦不恼他.知是俗事不爲涅盘。是菩萨成就四无碍智故色力光明殊於诸
梵.诸梵恭敬爱乐尊重心无所着.爲如是等一切诸天所尊重恭敬亦无所着.但生
无常苦空无我心.亦以神通发起诸天令心渴仰而爲说法无尽无坏.断除疑悔令
住阿耨多罗三藐三菩提.是名摩诃衍中菩萨四无碍智力能度衆生。是名四无碍
智义。
大智度论卷第二十五
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