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大智度论卷第二十六
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十八不共法第四十
十八不共法者.一者诸佛身无失.二者口无失.三者念无失.四者无异想.五者无不
定心.六者无不知已舍.七者欲无减.八者精进无减.九者念无减.十者慧无减.十一
者解脱无减.十二者解脱知见无减.十三者一切身业随智慧行.十四者一切口业
随智慧行.十五者一切意业随智慧行.十六者智慧知过去世无碍.十七者智慧知
未来世无碍.十八者智慧知现在世无碍。问曰.是三十六法皆是佛法.何以故独以
十八爲不共。答曰.前十八中声闻辟支佛有分.於後十八中无分。如舍利弗能分别
诸法畅演一句通达无碍.佛赞言善通法性.阿泥卢豆天眼第一.如是等诸声闻皆
有分。於四无所畏有分者.如佛说弟子中能师子吼第一宾徒罗叵罗埵逝.舍利弗
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亦自誓言我七日七夜能演畅一义令无穷尽四分别慧.诸阿罗汉舍利弗目揵连
富楼那阿难迦旃延等亦如是义名字语言乐说。以是故前十八不名不共.问曰.何
以故佛无身失无口失。答曰.佛於无量阿僧只劫来持戒清净故身口业无失.余诸
阿罗汉如舍利弗等极多六十劫不久习戒故有失。佛无量阿僧只劫集诸清净戒
成就故.常行甚深禅定故.得一切微妙智慧故.善修大悲心故.无有失。复次佛拔诸
罪根因缘故无有失.罪根本因缘有四种.一者贪欲因缘二者瞋恚因缘三者怖畏
因缘四者愚痴因缘.是罪根因缘及习皆已拔.阿罗汉辟支佛虽拔罪因缘习不尽
故或时有失。佛於一切法中徧满智慧常成就故.若不知故有失。如舍利弗与五百
比丘游行至一空寺宿.是时说戒日不知内界外界事白佛.佛言住处乃至一宿弃
舍则无界。又异时舍利弗目揵连将五百比丘还时高声大声故佛驱遣令出.是爲
口失。又如舍利弗不知等食法.佛言食不净食.如是等身口有失。佛诸烦恼习尽故
无如是失。复次佛一切身口业随智慧行故身无失口无失.如是等种种因缘故身
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无失口无失。念无失者.四念处心长夜善修故.善修甚深禅定心不散乱故.善断欲
爱及法爱诸法中心不着故.得第一心安隐处故.若心懅悤悤念有忘失.佛心无得
失以是故无失。复次佛宿命通明力三种庄严念故.念则成就无失.念多在过去用
故。复次念根力无边无尽故念无失。复次佛一切意业随智慧行故念无失.[一]一一念
随意行故.如是等名爲念无失。如天问经中说.何人无过失何人不失念何人常一
心应作者能作.正知一切法一切障得脱诸功德成就唯有佛一人。无异想者.佛於
一切衆生无分别无远近异想是贵可爲说是贱不可爲说.如日出普照万物.佛大
悲光明一切怜愍等度.恭敬者不恭敬者怨亲贵贱一切悉等.如客除粪人名尼陀.
佛化度之得大阿罗汉.亦如德护居士火坑毒饭欲以毒佛.卽以其日除其三毒灭
邪见火.如是等无有异想。复次佛於舍利弗弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱.提婆达
多富罗那外道六师邪见等亦不憎.是爲佛於无量阿僧只劫修熏心故.是衆生中
宝如真金不可令异。复次佛以佛眼一日一夜各三[二]时观一切衆生谁可度者无令
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
[二] 此字依丽元明刻加．
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失时.等观衆生故无有异想。复次佛种种因缘赞善法种种因缘呵不善法.亦於善
於恶心无增减.但爲度衆生故有是分别.是爲无有异想。复次如一切不行经中说.
佛观一切衆生如已身.所作已办.无始无中无终.是名无异想。复次佛观一切衆生
及诸法从本已来至不生不灭常清净如涅盘.是名无异想。复次不二入法门是诸
法实相门.异相卽是二法.二法卽是邪道.佛是无诳法人不应行诳法.常行不二入
法门.诳法卽是异相.如是等名无异想。无不定心者.定名一心不乱.乱心中不能得
见实事.如水波荡不得见面.如风中灯不得好照.以是故说佛无不定心。问曰.定名
从未到地乃至灭尽定.入此定中不能起身业口业.佛若常定无不定心者云何得
游行诸国具四威仪爲大衆种种因缘譬喻说法.如是事欲界系心及梵世不入定
可有是事。答曰.无不定心者有种种义.定名常摄心善法中住.佛於诸法实相中定
不退不失.是名无不定心。复次欲界中有定.入是定中可说法.以是故阿毗昙中说
欲界系四圣种四念处四正勤四如意足五根五力无诤三昧愿智四无碍智.有如
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是等妙功德.佛入欲界中定故名无不定心。诸声闻辟支佛从定起.若入无记心若
入善[一]心或退入垢心.佛从定起入欲界定初无散乱心时.以是故名无不定心。复次
如声闻法.化人说法化主不说化主说化人不说.佛则不尔化主化人俱能说法.定
心亦应异.声闻入定则无说.佛在定亦能说法亦能游行.如密迹经心密中说.诸佛
心常在定中.心亦应说法。复次散乱心法诸结使疑悔等佛皆无.阿罗汉虽无四谛
中疑.一切法中处处有疑.佛於一切法中常定无疑.无不定智慧故。复次声闻有诸
烦恼习气故有退法故散乱.佛於一切智处中智满故无乱.如瓶中水满则无声无
动。复次唯佛一人名不诳法三坚固人中最上苦乐心不异.一相异相生灭相断常
相来去相如是等诸法相皆是诳法.虚妄和合作法故.佛安立於诸法实相中故心
无不定.无不定故心不异。复次五种不可思议佛法中最不可思议是十八不共法.
是佛甚深藏谁能思议者.以是故佛无不定心.事必当尔。佛虽常入定无觉观麤心.
有不可思议智慧故亦能说法.譬如天乐随天所好种种声应.是亦无心亦无识法.
注：
[一]此字依元明刻加．
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以诸天福德因缘故有是.如天乐无心无识而能应物.何况佛有心而不说法.以是
故说佛无不定心。无不知已舍者.衆生有三种受.苦受乐受不苦不乐受.苦受生瞋
乐受生爱不苦不乐受生愚痴。是三种受.苦受生苦住苦灭乐.乐受生乐住乐灭苦.
不苦不乐受不知爲苦不知爲乐。余人钝根故多觉苦受乐受.於不苦不乐受中不
觉不知而有舍心.是爲痴使所使。佛於不苦不乐受中知觉生时觉住时觉灭时.以
是故言佛无不知已舍心。问曰.此中何等爲舍.不苦不乐卽是舍耶.爲七觉中舍四
无量心中舍名爲舍。答曰.不苦不乐卽是舍二处舍亦是舍.何以故.余人於不苦不
乐受中不觉念念中生时住时灭时.久远乃觉.佛念念中尽皆了知。七觉中舍.若心
正等不没不掉是时应舍.若没时行精进想若掉时行摄心想.诸声闻辟支佛或时
错摄心.掉心未平等便舍.佛於念念心中麤细深浅无不悉知.知已而舍。问曰.若尔
者佛何以爲难陀说告诸比丘.难陀於诸受生时觉住时觉灭时觉诸想诸觉亦如
是。答曰.觉有二种.一者觉心中苦受生知苦受生.苦受住知苦受住.苦受灭知苦受
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灭.乐受生知乐受生.乐受住知乐受住.乐受灭知乐受灭.不苦不乐[一]受亦如是.但能
知是总相不能别相知.二者念念中苦乐不苦不乐受中悉觉悉知.念念中心数法
无不知而过.以是故说佛无不知已舍。复次佛或时舍衆生入甚深禅定一月二月.
有人疑佛爲度衆生故出世何以故常入定.佛言我种种因缘知故舍.非是无知已
舍。问曰.何等是知已舍因缘。答曰.於大衆中疲厌故小息。复次佛世世常爱远离行.
若菩萨在母胎母亦乐远离行去城四十里岚[革*(田/(升-丿))]尼林中生.得道时沤楼频螺林中
独在树下成佛.初转法轮时亦在仙人住处鹿林中.入涅盘时在娑罗林双树下.长
夜乐行远离.以是故佛入禅定。复次佛当舍心成就故入禅定。复次佛远离愦闹及
杂语处.亦自观诸佛功德藏.亦受第一清净乐故入禅定。复次佛说法已常教诸比
丘当坐禅无令後悔.口之所说身亦自行故入禅定。复次厌恶供养故.知衆生应得
度者入禅定作[一]化人往度。复次有衆生定少慧多者身示行禅以教化之。复次有人
常见佛生厌想故小远离令其饥虚故。复次佛欲爲诸天说法故在闲静处。复次佛
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 原作礼．今依丽元明刻改．
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爲後世作法故坐禅。又佛自转法轮已以事付弟子故入禅定。复次现二种道摄衆
生故.一者禅定二者智慧.佛在大衆说法爲现智慧.静处摄心爲现禅定。复次衆生
於六尘中三种行.见好色生喜乐见恶色生忧苦见不苦不乐色生舍心.乃至法亦
如是.佛於心尘中自在.於喜乐忧苦处能生舍心.如圣如意中说。如是等种种因缘
故入禅定.非不知已舍。欲无减者.佛知善法恩故常欲集诸善法故欲无减.修习诸
善法心无厌足故欲无减。譬如一长老比丘目闇自缝僧伽梨鍼[一]絍脱.语诸人言谁
乐欲福德者爲我絍鍼.尔时佛现其前语言我是乐欲福德无厌足人持汝鍼来。是
比丘斐亹见佛光明又识佛音声白佛言.佛无量功德海皆尽其边底云何无厌足。
佛告比丘.功德果报甚深无有如我知恩分者.我虽复尽其边底.我本以欲心无厌
足故得佛是故今犹不息.虽更无功德可得我欲心亦不休。诸天世人惊悟.佛於功
德尚无厌足.何况余人。佛爲比丘说法.是时肉眼卽明慧眼成就。问曰.如佛[二]尝断一
切善法中欲.今云何言欲无减。答曰.言断一切善法中欲者.是未得欲得得已欲增.
注：
[一] 原作袵．今依丽刻改．次俱同．
[二] 原作相．今依丽刻改．
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佛无如是欲.佛一切功德具足无不得者亦无增益。今言欲者.如先说佛虽具得一
切功德欲心犹不息.譬如马宝虽到至处去心不息至死不已.[一]佛宝亦如是。又如劫
尽大火烧三千大千世界悉尽火势故不息.佛智慧火亦如是.烧一切烦恼照诸法
已智慧相应欲亦不尽。复次佛虽一切善法功德满足.衆生未尽故欲度不息。问曰.
若佛欲度衆生未息.何以入涅盘。答曰.度衆生有二种.或有现前得度或有灭後得
度.如法华经中说.药师爲诸子合药与之而舍是故入涅盘。复次有衆生钝根德薄
故不能成大事.但可种福德因缘.是故入涅盘。问曰.佛灭度後亦有得阿罗汉者.何
以言但可种福德因缘。答曰.虽有得阿罗汉者少不足言.如佛一说法时十方无量
阿僧只衆生得道.佛灭後不尔.譬如大国征伐虽少有所得不名爲得.以是故虽衆
生未尽而入涅盘。复次摩诃衍首楞严经中说.於庄严世界夀七百阿僧只劫度脱
衆生.以是故说佛欲无减。精进无减者.如欲中说欲义卽是精进。问曰.若尔者无有
十八不共法.复次欲精进心数法中各别.云何言欲卽是精进。答曰.欲爲初行.欲增
注：
[一]原作人．今依丽元明刻改．
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长名精进如佛说一切法欲爲根本。欲如人渴欲得饮.精进如因缘方便求饮.欲爲
心欲.得精进爲成其事.欲属意业.精进属三业.欲爲内.精进爲外.如是等差别。复[一]次
是精进诸佛所乐.如释迦牟尼佛精进力故超越九劫疾得阿耨多罗三藐三菩提。
复次如说一时佛告阿难汝爲诸比丘说法我背痛小息.尔时世尊四[二]襞郁多罗僧
敷下以僧伽梨枕头而卧.是时阿难说七觉义至精进觉.佛惊起坐告阿难汝赞精
进义.阿难言赞.如是至三.佛言善哉善哉.善修精进乃至得阿耨多罗三藐三菩提
何况余道.以是义故佛精进无减病时犹尚不息何况不病。复次佛爲度衆生故舍
甚深禅定乐.种种身种种语言种种方便力度脱衆生.我时过恶险道.或时食恶食.
或时受寒热.或时值诸邪难问恶口骂詈忍受不厌.佛世尊虽於诸法中自在而行
是事不生懈怠。如佛度衆生已於萨罗林中双树下卧.梵志须跋陀语阿难.我闻一
切智人今夜当灭度.我欲见佛。阿难止之言.佛爲衆人广说法疲极。佛遥闻之告阿
难.听须跋陀入.是我末後弟子。须跋陀得入问佛所疑.佛随意说法断疑得道.先佛
注：
[一] 原作以．今依丽刻改．
[二] 原作辟．今依丽刻改．
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入无余涅盘。诸比丘白佛言.世尊.甚爲希有.乃至末後怜愍外道梵志而共语言。佛
言.我非但今世末後度.先世未得道时亦末後度。乃往过去无量阿僧只劫有大林
树多诸禽兽.野火来烧三边俱起.唯有一边而隔一水.衆兽穷逼逃命无地.我尔时
爲大身多力鹿.以前脚跨一岸以後脚[一]踞一岸.令衆兽蹈脊上而渡.皮肉尽坏.以慈
愍力忍之至死.最後一兔来气力已竭.自强努力忍令得过.过已脊折堕水而死.如
是久有非但今也.前得度者今诸弟子.最後一兔须跋陀是。佛世世乐行精进今犹
不息.是故言精进无减。念无减者.於三世诸法一切智慧相应故念满足无减。问曰.
先已说念无失今复说念无减.念无失念无减爲一爲异.若一今何以重说.若异有
何差别。答曰.失念名误错.减名不及。失念名威仪俯仰去来法中失.念无减名住禅
定神通念过去现世通达无碍。问曰.何以故念无减独是佛法。答曰.声闻辟支佛善
修四念处故念牢固.念虽牢固犹亦减少碍不通达.如宿命智力中说.声闻辟支佛
念宿命极多八万劫於广有减.亦於见谛道中不能念念分别.佛於念念中皆分别
注：
[一]原作距．今依元明刻改．
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三相.佛心无有一法过而不念者.以是故独佛有念无减。复次宿命智力随念知.佛
於是中有力.声闻辟支佛尚无是念力.何况余人。复次佛以一切智无碍解脱守护
念.是故无减。如是等因缘故佛念无减。慧无减者.佛得一切智慧故慧无减.三世智
慧无碍故慧无减。复次十力四无所畏四无碍智成就故慧无减。复次譬如酥油丰
饶灯炷清净光明亦盛.佛亦如是.三昧王等诸三昧禅定油.念无减清净炷.是因缘
故慧光明无量无减。复次从初发心无量阿僧只劫.集一切智慧故深心爲法故.头
目髓脑悉舍内外所有而布施.入火投山剥皮钉身.如是等无苦不[一]受一心爲集智
慧故慧无减。复次佛智慧.以一切功德持戒禅定等助成故慧无减。复次世世求一
切经书世俗法佛法麤细善不善.悉皆学知故慧无减。复次从十方无量诸佛所闻
法读诵思惟修习问难故慧无减。复次爲一切衆生故爲增益一切善法故破一切
处无明故慧无减。复次是智慧实知诸法相不生不灭不净不垢无作无行.不分别
是智非智.知诸法一等清净如虚空无染无着.不以二法故得不二入法相.不二入
注：
[一]受下原有故字．今依丽刻删．
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法相无量无边.以是故慧无减。如是等种种因缘慧无减。解脱无减者.解脱有二种.
有爲解脱无爲解脱.有爲解脱名无漏智慧相应解脱.无爲解脱名一切烦恼习都
尽无余.佛於二解脱无减.何以故.声闻辟支佛智慧不大利故烦恼不悉尽故智慧
有减.佛智慧第一利故烦恼习永尽无余故解脱无减。复次如漏尽力中说佛与声
闻解脱有差别.佛得漏尽力故解脱无减.二乘无力故有减。解脱知见无减者.佛於
诸解脱中智慧无量无边清净故.名解脱知见无减。问曰.佛一切法中无减.何以故
但六事中无减。答曰.一切自利他利中四事能具足.欲求一切善法之根本.精进能
行.念能守护如守门人善者听入恶者遮.慧照一切法门断一切烦恼.用是四法事
得成办。是四法果报有二种.一者解脱二者解脱知见.解脱义如先说.解脱知见者.
用是解脱知见知是二种解脱相有爲无爲解脱.知诸解脱相所谓时解脱不时解
脱慧解脱俱解脱坏解脱不坏解脱八解脱不可思议解脱无碍解脱等.分别诸解
脱相牢固[一]不牢固.是名解脱知见无减。如念佛中佛成就五无学衆解脱知见衆.此
注：
[一]此三字依丽元明刻加．
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中应广说。问曰.解脱知见者.但言知.何以复言见。答曰.言知言见事得牢固.譬如绳
二合爲一则牢固。复次若但说知则不摄一切慧.如阿毗昙所说慧有三种.有知非
见有见非知有亦知亦见.有知非见者尽智无生智五识相应智.有见非知者八忍
世间正见五邪见.有亦知亦见者余残诸慧。若说知则不摄见.若说见则不摄知.是
故说知见则具足。复次如从人诵读分别筹量是名知.自身得证是名见.譬如耳闻
其事犹尚有疑是名知.亲自目覩了了无疑是名见.解脱中知见亦如是差别。复次
有人言.阿罗汉自於解脱中疑不能自了是阿罗汉非阿罗汉.以是故佛爲破如是
邪见故说诸圣人於解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见.解脱知见有减.不
得一切智故上上智慧根不成就故诸法念念生灭时不知别相分别故。佛上上智
慧根成就知诸法念念别相生灭故.解脱知见无减。复次法眼清净具足成就故.如
法眼义中说.知是衆生空解脱门入涅盘.是衆生无相解脱门入涅盘.是衆生无作
解脱门入涅盘.知是衆生观五衆门十二入十八界如是种种法门得解脱。佛於解
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脱知见尽知徧知.是故说佛解脱知见无减。一切身业一切口业一切意业随智慧
行者.佛一切身口意业先知.然後随[一]智慧行。诸佛身口意业一切行无不利益衆生.
故名先知然後随智慧行。如经中说.诸佛乃至出息入息利益衆生.何况身口意业
故作而不利益.诸怨恶衆生闻佛出入息气香皆得信心清净爱乐於佛.诸天闻佛
气息香亦皆舍五欲发心修善.以是故言身口意业随智慧行。声闻辟支佛无是事.
心故作善然後身口业善.意业或时无记不随智慧而自生.何况余人。如憍梵波提
比丘虽阿罗汉自食吐而更食是业不随智慧.又如摩头波斯咤比丘阿罗汉跳上
梁[二]棚或壁上树上.又如毕陵伽婆蹉骂恒神言小婢.如是等身口业先无智慧亦不
随智慧行.佛无是事。问曰.若尔者佛或时身口业亦似不随智慧行.何以故.入外道
衆中说法都无信受者.又复一时在大衆中说法现胸臆示尼揵子.又复爲人疑不
见二相故在大衆中现舌相阴藏相.又复骂诸弟子汝狂愚人.骂提婆达汝是狂人
死人嗽唾人.佛结戒八种鉢不应畜听比丘用二种鉢若瓦若铁而自用石鉢.有时
注：
[一] 此二字原作知．今依丽刻改．
[二] 原作枰．今依余刻改．
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外道难问佛默然不答.又佛处处说有我处处说无我处处说诸法有处处说诸法
无.如是等身口业似不随智慧行.身口业不离意业.意业亦应有不随智慧行.云何
言常随智慧行。答曰.是事不然.於是诸事皆先有智慧.然後诸业随智慧行.何以故.
佛入外道衆中虽知今世不信不受.以种後世大因缘故.又复爲止外道谤言佛自
高憍.以是故自往入其衆中。又外道言佛自言有大悲普济一切.而但自爲四衆说
法.我等亦是出家求道而不爲说。又如此经佛往外道衆中说法不言不信受.佛遥
见外道大会高声论[一]议欲至余处回往趣之.论议师辈遥见佛来自语其衆汝等皆
默.佛是乐寂静人见汝等静默或能来此中.衆卽默然.佛入其衆说婆罗门三谛.外
道衆皆默然.佛作是念狂人辈皆爲恶魔所覆.是法微妙乃至无有一人试作弟子
者.作是念已从座而去.是人魔蔽得离便自念我等得闻妙法云何不以自利.卽皆
往诣佛所爲佛弟子得道离苦。复次外道弟子难其师故不敢到佛所.是故佛自入
其衆中.衆得闻法信受坚固不复难师.得爲弟子或得道迹。如是等有种种智慧因
注：
[一]原作义．今依丽刻改．
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缘.是故往入外道衆。复次萨遮只尼揵子铜鍱鍱腹自誓言.无有人得我难而不流
汗破坏者.大象乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗.作是誓已来至佛所与佛论议.
佛质问之皆不能得答.汗流淹地举体如渍.佛告尼揵汝先誓言无有闻我难者而
不流汗.汝今汗流淹地.汝试观佛见有汗相不.佛时脱郁多罗僧示之言汗在何处。
复次有人言.或有头汗身不汗者.佛头虽不汗身必有汗.以是故佛脱郁多罗僧示
其身.因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因缘身业随行。佛现舌相阴藏相者.
有人疑佛身二相.而是人应得道疑故不得.以是故现二相。出舌覆面.舌虽大还入
口中而亦无妨.见者疑断。有人见出舌相若生轻慢心.出舌如小儿相.见还入口说
法无妨.便起恭敬叹未曾有。有人疑佛阴藏不现.尔时世尊化作宝象宝马指示之
言.阴藏相不现正如是。有人言佛出阴藏相.但示一人断其疑故。论议师辈言.佛大
慈悲心.若有人见佛阴藏相能集善根发阿耨多罗三藐三菩提及能大欢喜信敬
心生者.皆令得见断其疑心.除是皆不得见.佛以大悲爲度衆生故从三种覆出暂
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现如电光.是衆生见已信佛有大悲心.实於戒法不取不着。如是等因缘故现二相.
非戏非无羞。佛苦切语诸比丘汝狂愚人者.苦切语有二种.一者垢心瞋骂.二者怜
愍衆生欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂何况佛.佛怜愍教化故有苦切语.有衆生
輭语善教不入道检.要须苦切麤教乃得入法.如良马见鞭影便去.钝驴得痛手乃
行。亦如有疮得輭药唾呪便差.有疮刀破出其恶肉涂以恶药乃愈者。复次苦切语
有五种.一者但绮语.二者恶口亦绮语.三者恶口亦绮语妄语.四者恶口亦绮语妄
语两舌.五者无烦恼心苦切语爲教弟子分别善不善法故拔衆生於苦难地故.具
四种恶语者其罪重.三二一转转轻微.佛弟子白衣得初道若二道使令奴婢故有
恶口.非不善道摄。律仪有二种.若绮语若恶口绮语.阿那含阿罗汉无烦恼起恶口.
但以净心须恶言教化故恶口绮语.阿那含阿罗汉尚无烦恼所起恶口何况佛。复
次佛若有苦切语.不应疑不应难谓佛恶心起苦切语.所以者何.佛恶心久已灭.但
以深心念衆生.如慈父教子虽有苦言爲成就子故非是恶心。佛爲菩萨时三毒未
********************
尽作仙人名羼提.被恶王截其耳鼻手足而不生恶心不出恶言.尔时未得道尚无
恶心.何况得阿耨多罗三藐三菩提三毒已尽於一切衆生大慈悲具足.云何疑佛
有恶心苦切语。复次佛若言狂愚人是輭语实语.所以者何.三毒发故名爲狂愚.亦
以善事利益而不肯受不解佛心不受佛语是爲狂愚。复次佛内常行无我智慧外
常观诸法空.如是者云何有恶口。是衆生不解佛心故求佛语短.若衆生解佛以深
心怜愍者假令教入大火卽时欢喜而入.如人热闷时入清凉池.何况但语而不受。
衆生爲恶魔覆故.不知佛以深心念之.是故不受佛语.以是故言汝是狂愚人。复次
有人得苦切语便欢喜言亲爱我故如是言.以是故佛言狂愚人。佛语提婆达.汝狂
人死人嗽唾人。狂人者.以提婆达罪重当入阿鼻地狱故三种苦语。死人者.似人而
不能集诸善法故.亦以提婆达剃头法服似如圣人.内无慧命故名死人.如死人种
种庄严转转烂坏终不可令活.提婆达亦如是.佛日日种种教化恶心转剧恶不善
法日日转增乃至作三逆罪.如是故名爲死人。嗽唾人者.提婆达贪利养故化作天
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身小儿在阿闍世王抱中.王呜其口与唾令嗽.以是故名嗽唾人。问曰.提婆达得禅
定已离欲.云何复嗽他唾。答曰.是人恶心亦深其根亦利.离欲故能变化.嗽唾时便
失利根故.求时便得.以是故名嗽唾人。狂义如先说。复次以提婆达白佛.佛已老矣
常乐闲静可入林中以禅自娱僧可付我.佛言舍利弗目揵连等有大智慧善輭清
净人尚不令僧属.何况汝狂人死人嗽唾人。如是等因缘故佛於诸法虽无所着.而
爲教化故现苦切语。[一]佛不听比丘用八种鉢者.金银等宝鉢.以宝物人贪故难得故
贪着故.不听畜此宝物.乃至不得手举.名宝亦不得畜.若作净施得用价不贵故.木
鉢受垢腻不净故不听畜.三种鉢无如是事。问曰.瓦铁鉢皆亦受垢腻与木鉢无异.
何以听畜。答曰.瓦铁鉢不熏亦不听.以熏不受垢腻故。石有麤细.细者不受垢腻故。
世尊自畜所以不听比丘畜者.以其重故。佛乳餔力胜一万白香象.是故不以爲重.
慈愍诸比丘故不听。问曰.侍者罗陀弥善迦须那刹罗多那伽娑婆罗阿难等常侍
从世尊执持应器.阿以不怜愍。答曰.侍者虽执持佛鉢.以佛威德力故又恭敬尊重
注：
[一]原作而．今依丽刻改．
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佛故不觉爲重.又阿难身力亦大故。复次以细石鉢难得故.麤者受垢腻故.不听用。
佛鉢四天王四山头自然生故.余人无此自然鉢.若求作甚难多所[一]妨废.是故不听。
又欲令佛与弟子异故佛用石鉢.又如国王人所尊重食器亦异.有人见佛鉢异倍
加尊重供养信心清净。问曰.若鉢应异.衣何以同。答曰.佛衣亦异.佛初成道时知迦
叶衣应佛所着.迦叶衣价直十万两金.次後耆域上佛染摩根羯簸衣价亦直十万
两金.佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨.作已佛受着.是爲异。问曰.佛因是告诸比
丘从今日若有比丘一心求涅盘背舍世间者.若欲[二]着听着价直十万两金衣.亦听
食百味.食衣异而後听.鉢独不听。答曰.我先已说石鉢因缘.今当更说。佛鉢不从人
受.佛初得道欲食时须器.四天王知佛心念持四鉢上佛.三世佛法皆应四天王上
鉢.尔时未有衆僧云何言听.後若听无人与石鉢.又阎浮提不好石鉢故无人与。复
次佛说比丘常应覆功德.若受石鉢人谓从天龙边得.若令人作其工旣难.又恐人
言此比丘欲与佛齐功.所以不听。衣者.若有人言佛在僧中受檀越好衣独着而不
注：
[一] 原作如．今依余刻改．
[二] 原作者．今依丽元明刻改．
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听比丘.是故佛听着。比丘亦自无着者.以施者难有着者难得故.若不清净比丘人
所不与.清净比丘少欲知足故不着。佛断人疑故听着衣.鉢中无望是故不听。问曰.
如经中说佛金刚身不恃仰食.何以畜鉢。答曰.佛法有二道.一者声闻道二者佛道.
声闻法中佛随人法有所食噉.摩诃衍法中方便爲人故现有所噉.其实不食。问曰.
云何是方便。答曰.佛欲度人示行人法.若不尔者人以佛非人.我等云何能行其法。
复次有人因布施得度.爲是人故佛受其食.便作是念我食得助益佛身心大欢喜.
以欢喜故信受佛语.如大国王臣下请食.王虽不须爲摄彼人故多少爲食令其欢
喜.如是等因缘佛现受食。问曰.若佛不食.所受者在何处。答曰.佛事不可思议不应
致问。复次有人得佛食而度者.有闻声见色触身闻香而得度.须食得度者佛以食
与之.如密迹金刚经说.佛以食着口中.有天求佛道者持至十方施之。问曰.若尔者.
念僧中说佛食无有衆生能食者。此义云何。答曰.佛不与者无有能食.今佛施之是
故得食.何以知之.佛食马麦时以食与阿难.有沙门二十亿以好羹上佛.佛以残羹
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与频婆娑罗王.以是故知佛受已与则得食不与则不能消。复次爲佛设食.佛未食
者人不能消.已食残者佛与能消.以是故虽实不食.爲度人故现受食畜鉢。佛不答
十四难者.佛有四种答.一者定答.二者分别义答.三者反问答.四者置答.此十四难
法应置答。又复若有所利益事则答.外道所问不爲涅盘.增长疑惑故以置答。知必
有所益者分别爲答.必无所益置而不答.以是因缘故知佛是一切智人。复次若佛
说三种法.有爲法无爲法不可说法.则爲已说一切法竟。复次是诸外道依止常见
依止灭见故问.以常灭实相无故便不答.如外道所见常相无常相无是事.何以故.
外道取相着是常灭故.佛虽说常无常相但爲治用故。复次若人说无者爲有有者
爲无.如是人则是过罪.佛不答则无咎。如日照天下.不能令高者下下者高.但以显
现而已.佛亦如是.於诸法无所作.诸法有者说有无者说无.如说生因缘老死乃至
无明因缘诸行.有佛无佛是因缘法相续常在世间.诸佛出世爲衆生显示此法。复
次若答常灭则爲有咎.如问石女黄门儿修短黑白何类.此问则不应答.十四难亦
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如是.但以常灭爲本故问.无常灭故佛不答。如是等种种因缘故佛不答十四难无
咎。佛处处说有我处处说无我者.若人解佛法义知假名者说言有我.若人不解佛
法义不知假名者说无我。复次佛爲衆生欲堕断灭见者说言有我受後世罪福.若
人欲堕常见者爲说言无我无作者受者.离是五衆假名更无一法自在者。问曰.若
尔者.何等爲实。答曰.无我是实.如法印中说.一切作法无常一切法无我寂灭是安
隐涅盘.法印名爲诸法实相。若人善根未熟智慧不利.佛不爲说是深无我法.若爲
说衆生卽堕断灭见中。问曰.若尔者.如迦叶问中佛说我是一边无我是一边离此
二边名爲中道.今云何言无我是实有我爲方便说。答曰.说无我有二种.一者取无
我相着无我.二者破我不取无我亦不着无我自然舍离.如先说无我则是边.後说
无我是中道。复次佛说有我无我有二因缘.一者用世俗说故有我.二者用第一实
相说故无我.如是等说有我无我无咎。佛处处说诸法有处处说诸法无。问曰.不应
别说有无.有卽是有我无卽是无我.何以更说。答曰.不然.佛法有二种空.一者衆生
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空二者法空.说无我示衆生空.说无有法示法空。说有我示知假名相不着我者说
有我.於五衆中着我相者爲破是着我故说但有五衆无常苦空无我寂灭涅盘是
名有。复次有二种断见.一者无後世受罪福苦乐者.爲说有我从今世至後世受罪
福果报.二者一切法皆空无着是邪见.爲是衆生故说有一切法所谓有爲无爲法。
复次不大利根衆生爲说无我.利根深智衆生说诸法本末空.何以故.若无我则舍
诸法。如说偈.若了知无我有如是人者闻有法不喜无法亦不忧。说我者一切法所
依止处.若说无我者一切法无所依止。复次佛法二种说.若了了说则言一切诸法
空.若方便说则言无我.是二种说法皆入般若波罗蜜相中.以是故佛经中说趣涅
盘道皆同一向无有异道。复次有我有法多爲在家者说.有父母罪福大小业报.所
以者何.在家人多不求涅盘故着於後果报。爲出家人多说无我无法.所以者何.出
家人多向涅盘故.求涅盘者不受一切法故.自然灭是涅盘。复次有人信等诸根未
成就故先求有所得然後能舍.爲是人故佛说诸善法舍诸恶法.有人信等诸根成
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就故於诸法不求有所得但求远离生死道.爲是人故佛说诸法空无所有。此二皆
实.如无名指亦长亦短.观中指则短观小指则长.长短皆实。有说无说亦如是.说有
或时是世俗或时是第一义.说无或时是世俗或时是第一义.佛说是有我无我皆
是实。问曰.若是二事皆实.佛何以故多赞叹空而毁訾有。答曰.空无所有是十方诸
佛一切贤圣法藏.如般若波罗蜜嘱累品中说.般若波罗蜜是三世十方诸佛法藏.
般若波罗蜜卽是无所有空.佛或说有法.爲教化衆生故.[一]久後皆当入无所有法藏
中。问曰.若尔者.云何般若波罗蜜言若观五衆空无所有非是道答曰.是般若波罗
蜜中说有无皆无。如长爪梵志经中说三种邪见.一者一切有.二者一切无.三者半
有半无。佛告长爪梵志.是一切有见爲欲染爲瞋恚愚痴所缚.一切无见爲不染不
瞋不痴[二]故所不缚.半有半无有者同上有缚无者同上无缚。於三种见中圣弟子作
是念.若我受一切有见则与二人共诤.所谓一切无者半有半无者.若我受一切无
见亦与二人共诤.所谓一切有者半有半无者诤.若我受半有半无者亦与二人共
注：
[一] 原作人．今依丽元明刻改．
[二] 此二字原作不着．今依丽刻改．
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诤.所谓一切无者一切有者。鬬诤故相谤.相谤故致恼.见是诤谤恼故舍是无见余
见亦不受.不受故卽入道。若不着一切诸法空心不起诤.但[一]除结使.是名爲实智。若
取诸法空相起诤不灭诸结使.依止是智慧.是爲非实智.如佛所[二]说.爲度衆生故有
所说无不是实.但衆生於中有着不着故有实不实。如是种种因缘故佛身口意业
无有过失.是故说佛身口意先知然後随智慧行。问曰.初说身无失口无失念无失.
今复说身口意业随智慧行.义有何差别。答曰.先三种无失不说因缘.今说因缘随
智慧行故不失.若先不筹量而起身口意业则有失.佛先以智慧起身口意业故无
失。复次佛成就三种净业三种寂静业三不护业.有人疑言佛何因缘成就如是业.
以是故佛言我一切身口意业先以智慧然後随智慧行。佛以智慧知过去未来现
在世通达无碍者.此三种智慧於三世通达无碍故.三业随智慧行。问曰.过去诸法
已灭已尽无所复有.未来世诸法今不来不生未和合.现在乃至一念中无住时.云
何能知三世通达无碍。答曰.佛说过去未来现在通达无碍.此言岂虚。复次若无过
注：
[一]原作余．今依丽元明刻改．
[二]原作诤．今依余刻改．
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去未来但有现在一念顷.佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力是时亦不得
一心有十智.若尔者佛亦不得具足十力.以是因缘故知有过去未来。问曰.若过去
未来现在皆有者.何等是无。佛说四谛.苦谛观无常等相.无常名生灭败坏不可得.
若遇去法今实有.不名爲无常败坏不可得。复次若过去未来现在皆有者便堕常.
何以故.是法在未来世中定有转来现在.从现在转入过去.如人从一房入一房不
名失人。答曰.若不失有何咎。问曰.若无无常.无罪无福无生无死无缚无解。罪名杀
等十不善道.若无无常无杀等罪.如分别邪见中说.刀在身七分中过无所恼害.福
名不杀等十善道.无常名分别生死.若无无常.亦无[一]生死亦无缚亦无解.如是等无
量过咎。答曰.诸法三世各各有相.过去法有过去相.未来法有未来相.现在法有现
在相.若过去未来有现在相者应有是难.而今过去未来现在各自有相。复次若实
无过去未来亦无出家律仪.所以者何.若现在恶心中住.过去复无戒.是爲非比丘。
又贤圣人心在世俗中.是时应当是凡夫。无过去未来现在道故.如是亦无五逆等
注：
[一]此二字原作邪见．今依丽刻改．
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诸罪.所以者何.是五逆罪业已过去及死时入地狱.是五逆罪未来无业故无报.现
在身不爲逆罪。若无过去则无逆罪.若无逆罪何有余罪.福亦如是.若无罪福是爲
邪见与禽兽无异。复次我不说过去未来如现在相有.我说过去虽灭可生忆想能
生心心数法.如昨日火灭今日可生忆想念.不可以忆想念故火便有。若见积薪知
当然火.亦生心想念明日火如过去火.不可以今心念火火便有。未来世事亦如是。
现在心虽一念时不住.相续生故能知诸法.内以现在意爲因.外以诸法爲缘.是因
缘中生意识.用意识自在知过去未来现在法.但不自知现在心心数法.余者悉知。
问曰.般若波罗蜜如相品中三世一相所谓无相.云何言佛智慧知三世通达无碍。
答曰.诸佛有二种说法.先分别诸法後说毕竟空.若说三世诸法通达无碍是分别
说.若说三世一相无相是说毕竟空。复次非一切智人於三世中智慧有碍.乃至观
世音文殊师利弥勒舍利弗等诸贤圣於三世中智慧皆有碍.以是因缘故说佛智
慧於三世中通达无碍.不爲空事故说。复次有人於三世中生邪见.谓过去法及衆
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生有初无初.若有初则有新衆生.诸法亦无因无缘而生.若无初亦无後.若无初无
後中亦无.初名有中有後无前.後名有初有中[一]无後.中名有初有後.若衆生及诸法
无初亦无中无後.若无三世则都无所有.复次若无初云何有一切智人。破如是等
邪见故.说三世诸法一相所谓无相.不爲破三世佛智慧。问曰.无相是爲有边。答曰.
若无相卽是无边不可说不可难法.云何言有边。若无相中取相非是无相.是无相
名爲不可得空.是中无相亦不可得空亦不可得.是故名不可得空。复次佛有二种
道.一者福德道.有人闻佛十力四无所畏四无碍智十八不共法等生恭敬信乐心.
二者智慧道.有人闻说诸法因缘和合生故无有自性便舍离诸法於空中心不着.
如月能润物日能熟物.二事因缘故万物成就.福德道智慧道亦如是.福德道能生
诸功德.智慧道能於福德道中离诸邪见着。以是故佛虽说诸法毕竟空.亦说三世
通达无碍而无咎。如是等略说佛十八不共法义。问曰.若尔者.迦旃延尼子何以言
十力四无所畏大悲三不共意止名爲十八不共法.若前说十八不共法是真义者.
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
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迦旃延尼子何以故如是说。答曰.以是故名迦旃延尼子.若释子则不作是说.释子
说者是真不共法。佛法无量.是三十六法於佛法中如大海一滴.法亦不少.何以重
数爲十八。复次诸阿罗汉辟支佛菩萨亦能知是处不是处分别三世业果报及诸
禅定乃至漏尽智等.云何言不共法。问曰.声闻辟支佛菩萨不能尽知徧知.但有通
明无有力.独佛能尽徧知故言不共.如十力中说。答曰.佛说十力义不言尽知徧知.
直言知是处不是处.言尽知徧知者是诸论议师说。问曰.汝先自言摩诃衍经中说
佛爲菩萨故自说尽知徧知。答曰.摩诃衍经中说何益於汝.汝不信摩诃衍不应以
爲证.汝自当说声闻法爲证。复次十力佛虽尽知徧知.而声闻辟支佛有少分.十八
不共法中始终都无分.以是故名真不共法。问曰.十八不共法二乘亦应有分.但佛
身口念常无失.二乘身口念亦有无失.如是等皆应有分。答曰.不然.所以者何.常无
失故名爲不共.不以不失爲不共.声闻辟支佛於常无失中无分。复次诸阿罗汉说
有力.无有处说有不共法.汝不信摩诃衍故不受真十八不共法而更重数十力等.
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是事不可.如汝所信八十种好而三藏中无.何以不更说。问曰.我等分别十八不共
法不重数也。何等十八.一者知诸法实相故名一切智.二者佛诸功德相难解故功
德无量.三者深心爱念衆生故名大悲.四者得无比智故智慧中自在.五者善解心
相故定中自在.六者得度衆生方便故变化自在.七者善知诸法因缘故记别无量.
八者说诸法实相故记别不虚.九者分别筹量说故言无失.十者得十力成就智慧
无减.十一者一切有爲法中但观法聚无我故常[一]施舍行.十二者善知时不时安立
於三乘常观衆生故.十三者常一心故不失念.十四者无量阿僧只劫深善心故无
烦恼习.十五者得真净智故无有能如法出其失.十六者世世敬重所尊故无能见
顶.十七者修大慈悲心故安详下足足下柔輭衆生遇者卽时得乐.十八者得神通
波罗蜜故转衆生心令欢喜得度故如入城时现神变力。答曰.如是十八不共法非
三藏中说.亦诸余经所不说.以有人求索是法故诸声闻论议师辈处处撰集赞佛
功德。如言无失慧无减念不失.皆於摩诃衍十八不共法中取已作论议。虽有无见
注：
[一]原作放．今依丽刻改．
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顶足下柔輭如是甚多.不应在十八不共法中.不共法皆以智慧爲义.佛身力如十
万白香象力及神通力等皆不说.以是故当知十八不共法中但说智慧功德等.不
说自然果报法。复次是十八不共法阿毗昙分别五衆摄.身口无失身口随智慧行
是色衆摄.无异想是想衆摄.无不定心是识衆摄.余者行衆摄。皆在四禅中.佛四禅
中得道得涅盘故。有人言四色不共法色界欲界中摄.余九地中摄.皆是善皆是无
漏法。四色法二缘生因缘增上缘.余残四缘生。四无缘.十四有缘。四随心行不与心
相应.十三与心相应亦随心行.一不与心相应亦不随心行。如是等种种阿毗昙分
别说。初如是分别入般若波罗蜜诸法实相中尽皆一相所谓无相.入佛心皆一切
灭相。
大智度论卷第二十六
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