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大智度论卷第二十九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中布施随喜心过上第四十三之余
[一]一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三昧欲以随喜心过其上者当学般若波罗蜜。
禅定者.四禅九次第定。解脱三昧者.八背舍三解脱门慧解脱共解脱时解脱不时
解脱有爲解脱无爲解脱等.有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧空三昧
无相三昧无作三昧如是等诸三昧。问曰.上六事中三昧卽是禅定解脱三昧.今何
以复说。答曰.有二种三昧.一种慧解脱分二种共解脱分.前者慧解脱分不能入禅
定但说未到地中三昧.此中说共解脱分具有禅定解脱三昧.彼是略说此则广说.
彼但说名此中分别义。复次前胜三昧者有人谓一二三昧非深三昧.今此中具说
禅定解脱甚深三昧。复次禅定解脱三昧有二种.一者离欲时得二者求而得.离欲
注：
[一]放光无此段文．
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得者前已说.求而[一]得者此中说。复次禅定解脱三昧得之甚难.精勤求之乃得.菩萨
但持随喜心便得过其上.是爲未尝有法.是故重说。问曰.彼中三昧智慧解脱解脱
知见亦难得.何以言此爲难得。答曰.先已答.是慧解脱分不尽甚深义.共解脱阿罗
汉三明阿罗汉难得故更说。复次是三昧智慧解脱解脱知见虽难得而不广周悉
直爲涅盘.此闲明阿罗汉欲得现世禅定乐所谓灭尽定顶际禅愿智无诤三昧等.
如是事非直爲涅盘.以是故更广说.何以故.如前者直爲涅盘.彼中说解脱解脱知
见相次故当知一向直爲涅盘。问曰.若以禅定解脱三昧难得故重说者.智慧於一
切法中最难微妙何以不重说。答曰.上言欲过声闻辟支佛慧当学般若波罗蜜中
已说.此禅定未说故重说.禅定智慧二法最妙.有此二行所愿皆得.如鸟有两翼能
有所至.解脱从此二法得.解脱知见卽是智慧.布施持戒是身口业.麤行易得故不
重说。问曰.菩萨以随喜心胜於声闻辟支佛布施持戒智慧可尔.所以者何.布施持
戒眼见耳闻.智慧亦是闻法.可得生随喜心.如禅定解脱三昧是不可见闻法云何
注：
[一]原作难．今依丽刻改．
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随喜。答曰.菩萨以知他心智而随喜。问曰.知他心智法有漏知他心智知他有漏心.
无漏知他心智知他无漏心.菩萨未成佛云何知声闻辟支佛无漏心。答曰.汝声闻
法中尔.摩诃衍法中菩萨得无生忍法断诸结使世世常不失六神通.以有漏他心
智能知无漏心.何况以无漏知他心智。复有人言.初发意菩萨未得法性生身.若见
若闻声闻辟支佛布施持戒比知当得阿罗汉.随喜言此人得诸法实相离三界.我
所欲度一切衆生生老病死.彼已得脱则是我事.如是等种种因缘随喜.以是故随
喜无咎。
菩萨摩诃萨行少施少戒少忍少进少禅[一]少智.欲以方便力回向故而得无量无边功
德者当学般若波罗蜜.
问曰.前已说六波罗蜜.今何以复说。答曰.上总相说此欲别相说.彼说因缘此说果
报。问曰.不尔.彼中说六波罗蜜广普具足.此言少施乃至少智似不同上六波罗蜜
义。答曰.不然.卽是六波罗蜜.何以故.六波罗蜜义在心不在事多少.菩萨行若多若
注：
[一]放光无此义．
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少皆是波罗蜜.如贤劫经说八万四千诸波罗蜜.此经中亦说有世闲檀波罗蜜有
出世闲檀波罗蜜.乃至般若波罗蜜亦有世闲出世闲。问曰.菩萨何以故少施。答曰.
有种种因缘故少施。或有菩萨初发意福德未集.贫故少施。或有菩萨闻施无多少
功德在心.以是故不求多物布施但求好心。或有菩萨作是念.若我求多集财物破
戒失善心心散乱多恼衆生.若恼衆生以供养佛佛所不许.破法求财故.若施凡人
夺彼与此非平等法.如菩萨法等心一切皆如儿子.以是故少施。复次菩萨有二种.
一者败坏菩萨.二者成就菩萨。败坏菩萨者.本发阿耨多罗三藐三菩提心.不遇善
缘.五盖覆心行杂行.转身受大富贵.或作国王或大鬼神王龙王等.以本造身口意
恶业不清净故不得生诸佛前及天上人中无罪处.是名爲败坏菩萨。如是人虽失
菩萨心.先世因缘故犹好布施.多恼衆生劫夺非法取财以用作福。成就菩萨者.不
失阿耨多罗三藐三菩提心慈愍衆生.或有在家受五戒者有出家受戒者。在家菩
萨虽行业成就.有先世因缘贫穷.闻佛法有二种施法施财施.出家人多应法施在
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家者多应财施.我今以先世因缘故不生富家.见败菩萨辈作罪布施心不喜乐.闻
佛不赞多财布施但美心清净施.以是故随所有物而施。又出家菩萨守护戒故不
畜财物.又自思惟戒之功德胜於布施.以是因缘故随所有而施。复次菩萨闻佛法
中本生因缘.少施得果报多。如薄拘罗阿罗汉以一诃梨勒果药布施.九十一劫不
堕恶道受天人福乐身常无病.末後身得阿罗汉道。又如沙门二十亿於鞞婆尸佛
法中作一房舍给比丘僧.布一羊皮令僧蹈上.以是因缘故九十一劫中足不蹈地.
受人天中无量福乐.末後身生大长者家.受身端正.足下生毛长二寸色如青瑠璃
右旋.初生时父与二十亿两金.後厌世五欲出家得道.佛说精进比丘第一。又如须
蔓耳比丘先世见鞞婆尸佛塔以耳上须蔓华布施.以是因缘故九十一劫中常不
堕恶道受天上人中乐.末後身生时须蔓在耳香满一室故字爲须蔓耳.後厌世出
家得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘少施得大报.便随所有多少而布施。复次菩
萨亦不一定常少物布施.随所有多则多施少则少施。复次佛欲赞般若波罗蜜功
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德大故.言少施得大果功德无量。问曰.如薄拘罗阿罗汉等亦少施而得大报.何用
般若波罗蜜。答曰.薄拘罗等虽得果报.有劫数限量得小道入涅盘.菩萨以般若波
罗蜜方便回向故.少施福德无量无边阿僧只。问曰.何等是方便回向.以少布施而
得无量无边功德。答曰.虽少布施皆回向阿耨多罗三藐三菩提.菩萨作是念.我以
是福德因缘不求人天中王及世闲之乐但求阿耨多罗三藐三菩提.如阿耨多罗
三藐三菩提无量无边.是福德亦无量无边。又以是福德爲度一切衆生.如衆生无
量无边故是福德亦无量无边。复次是福德用大慈悲.大慈悲无量无边故是福德
亦无量无边。复次菩萨福德诸法实相和合故三分清净.受者与者财物不可得故.
如般若波罗蜜初爲舍利弗说.菩萨布施时与者受者财物不可得故具足般若波
罗蜜.用是实相智慧布施故得无量无边福德。复次菩萨皆念所有福德.如[一]相法性
相实际相故.以如法性实际无量无边故是福德亦无量无边。问曰.若菩萨摩诃萨
观诸法实相知如法性实际是无爲灭相.云何更生心而作福德。答曰.菩萨久习大
注：
[一]原作想．今依丽元明刻改．
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悲故大悲心尔时发起.衆生不知是诸法实相当令得是实相.以精进波罗蜜力故
还行福德业因缘.以精进波罗蜜助大悲心.譬如火欲灭遇得风薪火则然炽。复次
念本愿故.亦十方佛来语言.汝念初发心时.又汝始得是一法门.如是有无量法门
汝未皆得.当还集诸功德。如渐备经七地中说。问曰.施多少可尔.戒中有五戒一日
戒十戒少多亦可知.色法可得分别故.余四波罗蜜云何知其少多。答曰.是皆可知。
如忍有二种.一者身忍二者心忍.身忍者虽身口不动而心不能令不起.少忍故不
能制心.心忍者身心俱忍犹如枯木。复次少忍者若人挝骂不还报.大忍者不分别
骂者忍者忍法。复次衆生中忍是爲少忍.法忍是爲大忍。如是等分别少忍。少进者
有二.身进心进.身进爲少心进爲大.外进爲少内进爲大.身口进爲少意进爲大.如
佛说意业大力故.如大仙人瞋时能令大国磨灭。复次身口作五逆罪大果报一劫
在阿鼻泥犂中.意业力大得生非有想非无想夀八万大劫.亦在十方佛国夀命无
量.以是故知身口精进爲少意精进爲大。复次如经说若身口意业寂灭不动是爲
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大精进.动者爲少精进.如是等名爲少进。少禅者.欲界定未到地不离欲故名爲少.
亦观二禅初禅则少.乃至灭尽定有漏爲少无漏爲大.[一]未得阿鞞跋致未得无生忍
法禅是爲少.得阿鞞跋致得无生法忍禅是爲大.乃至坐道场十六解脱相应定爲
少.十七金刚三昧爲大。复次若菩萨观一切法常定无散乱者无依止无分别是爲
大.余者皆爲少。慧有二种.一者世闲慧二者出世闲慧.世闲慧爲少出世闲慧爲大。
净慧杂慧相慧无相慧分别慧不分别慧随法慧破法慧爲生死慧爲涅盘慧爲自
益慧爲益一切衆生慧等亦如是。复次闻慧爲少思慧爲大.思慧少修慧大.有漏慧
爲少无漏慧爲大.发阿耨多罗三藐三菩提心慧爲少修行六度慧爲大.修慧爲少
方便慧爲大.诸地中方便展转有大小乃至十地.如是等分别多少。佛叹菩萨奇特
於少事中得无量无边功德岂况大事.余人多舍财身口勤苦得福少.持戒忍辱精
进禅定智慧亦如是.不及菩萨少而报大.如先说.譬[二]如口气出声声则不远.声入角
中声则能远。如是布施等因少.余人行是所得福报则少.菩萨摩诃萨以般若波罗
注：
[一] 此二字依丽刻加．
[二] 此字依丽刻加．
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蜜方便力回向故得无量无边福.以是故说欲行少施少戒少忍少进少禅少智。
[一]菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜当学
般若波罗蜜.
诸波罗蜜义如先说。问曰.五波罗蜜相卽是般若波罗蜜相不.若是般若波罗蜜相
不应五名差别.若异何以言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。答曰.亦同亦异。异者.
般若波罗蜜名观诸法实相故不受不着一切法.檀名舍内外一切所有以般若波
罗蜜心行施是时檀得名波罗蜜。复次五波罗蜜植诸功德.般若波罗蜜除其着心
邪见.如一人种谷.一人耘除衆秽令得增长果实成就。余四波罗蜜亦如是。问曰.今
云何欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。答曰.檀有二种.一者净二者不净。不净者.憍
慢故施作是念劣者尚与我岂不能.嫉妬故施作是念我之怨憎施故得名如是胜
我今当广施要必胜彼.贪报故施作是念我施少物千万倍报是故布施.爲名故施
作是念我今好施爲人所信好人数中.爲摄人故施作是念我今施之人必归我.如
注：
[一]放光无此段．
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是等种种杂结行施是名不净。净者无是杂事.但以净心信因缘果报.敬愍受者不
求今利.但爲後世功德。复有净施.不求後世利益.但以修心助求涅盘。[一]复有净施.生
大悲心爲衆生故不求自利早得涅盘.但爲阿耨多罗三藐三菩提。是名净施。以般
若波罗蜜心故能如是净施.以是故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。复次般若
波罗蜜力故舍诸法着心.何况我心而不舍.舍吾我心故身及妻子视如草土.无所
恋惜尽以布施.以是故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦如是.以般
若波罗蜜心助成故。复次诸余波罗蜜不得般若波罗蜜不得波罗蜜名字亦不牢
固.如後品中说五波罗蜜不得般若波罗蜜无波罗蜜名字.又如转轮圣王无轮宝
者不名转轮圣王.不以余宝爲名。亦如羣盲无导不能有所至.般若波罗蜜亦如是.
导五波罗蜜令至萨婆若。譬如大军无健将不能成办其事.又如人身余根虽具若
无眼者不能有所至.又如人无命根则余根皆灭有命根故余根有用.般若波罗蜜
亦如是.五波罗蜜不得般若波罗蜜则不得增长.得般若波罗蜜故余波罗蜜得增
注：
[一]原作後．今依丽刻改．
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益具足.以是故佛言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似欲具足三十二相八十随形好当学般若波罗
蜜.
问曰.声闻经中说菩萨过三阿僧只劫後百劫中种三十二相因缘.今云何说世世
与佛身体相似有三十二相八十随形好。答曰.迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是
说.非三藏中所说.何以故.三十二相余人亦有.何足爲贵。如难陀先世时一浴衆僧.
因作愿言使我世世端正净洁.又於异世值辟支佛塔饰以彩画庄严辟支佛像.作
愿言使我世世色相严身.以是因缘故世世得身相庄严.乃至後身出家作沙门衆
僧遥见谓其是佛悉皆起迎。难陀小乘种少功德尚得此报.岂况菩萨於无量阿僧
只劫中修立功德世世形体而不似佛。又如弥勒菩萨白衣时师名婆跋犂有三相.
一眉闲白毛相.二舌覆面相.三阴藏相。如是等非是菩萨亦皆有相.菩萨岂当三阿
僧只後乃种相好。复次是摩诃衍中有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提
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初不生恶心.世世报得五通身体似佛。问曰.菩萨未得佛道.何得身相如佛。答曰.菩
萨爲度衆生故或作转轮圣王身或作帝释身或作梵王身.或作声闻身辟支佛身
菩萨身佛身。如首棱严经中.文殊师利自说七十二亿反作一缘觉而般涅盘.又现
作佛号龙种尊.时世未应有佛而衆生见佛身欢喜受化。问曰.菩萨若能作佛身说
法度衆生者.与佛有何差别。答曰.菩萨有大神力住十住地.具足佛法而住世闲.广
度衆生故不取涅盘。亦如幻师自变化身爲人说法非真佛身.虽尔度脱衆生有量
有限.佛所度者无量无限.菩萨虽作佛身不能徧满十方世界.佛身者普能徧满无
量世界.所可度者皆现佛身.亦如十四日月虽有光明犹不如十五日.有如是差别。
或有菩萨得无生法忍法性生身.在七住地住五神通.变身如佛教化衆生。或初发
意菩萨行六波罗蜜行业因缘.得身相似佛教化衆生。问曰.三十二相布施等果报.
般若波罗蜜无所有如虚空.云何说欲得相好当学般若波罗蜜耶。答曰.三十二相
有二种.一者具足如佛.二者不具足如转轮圣王难陀等.般若波罗蜜与布施和合
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故能具足相好如佛.余人但行布施等相不具足。问曰.云何布施等得三十二相。答
曰.如檀越布施时受者得色力等五事益身故施者具手足轮相.如檀波罗蜜中广
说.戒忍等亦如是.各具三十二相。何等是三十二相.一者足下安立相.余如赞菩萨
品中说。问曰.何因缘得足[一]下安立相。答曰.佛世世一心坚固持戒亦不令他破戒.以
是业因缘故得是初相.初相者自於法中无能动者.若作转轮圣王自於国土无能
侵者。以如法养护人民及出家沙门等以是业因缘故得千辐轮相是转法轮初相.
若作转轮圣王得转宝轮.离杀生业因缘故得长指相.离不与取业因缘故得足跟
满相.以四摄法摄衆生业因缘故得手足缦网相.以上妙衣服饮食卧具供养尊长
业因缘故得手足柔輭相.修福转增业因缘故得足趺高相一一孔一毛生相毛上
向相.如法遣使爲福和合因缘及速疾诲人故得妙膊相如伊泥延鹿王.如法净物
布施不恼受者故得平立手过膝相方身相如尼拘卢陀树.多修惭愧及断邪婬以
房舍衣服覆盖之物用布施故得阴藏相如马王.修慈三昧信净心多及以好色饮
注：
[一]此字依丽刻加．
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食衣服卧具布施故得金色相丈光相.常好问义供给所尊及善人故得肌皮细輭
相.如法断事不自专执委以执政故得上身如师子相腋下满相肩圆相.恭敬尊长
迎逆侍送故得身直广相.布施具足充满故得七处满相.一切舍施无所遗惜故得
方颊车相.离两舌故得四十齿相齿齐相齿密相.常修行慈好思惟故得白牙无踰
相.离妄语故得舌广薄相.美食布施不恼受者故得味中最上味相.离恶口故得梵
声相.善心好眼视衆生故得眼[目*妾]绀青相眼[目*妾]如牛王相.礼敬所尊及自持戒以戒
教人故得肉髻相.所应赞叹者而赞叹故得眉闲白毫相.是爲用声闻法三十二相
业因缘。摩诃衍中三十二相业因缘者.问曰.十方诸佛及三世诸法皆无相相.今何
以故说三十二相.一相尚不实何况三十二。答曰.佛法有二谛.一者世谛二者第一
义谛.世谛故说三十二相.第一义谛故说无相。有二种道.一者令衆生修福道二者
慧道.福道故说三十二相.慧道故说无相。爲生身故说三十二相.爲法身故说无相.
佛身以三十二相八十随形好而自庄严.法身以十力四无所畏四无碍智十八不
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共法诸功德庄严。衆生有二种因缘.一者福德因缘二者智慧因缘.欲引导福德因
缘衆生故用三十二相身.欲以智慧因缘引导衆生故用法身。有二种衆生.一者知
诸法假名二者着名字.爲着名字衆生故说无相.爲知诸法假名衆生故说三十二
相。问曰。是十力四无所畏功德亦各有别相.云何说法身无相。答曰.一切无漏法十
六行三三昧相应故皆名无相.佛欲令衆生解故种种分别说.说一切诸佛法以空
无相无作印故皆入如法性实际.而爲见色欢喜发道心者现三十二相庄严身。复
次爲一切衆生中显最胜故现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中裹
以白[一]氎示诸相师.相师以古圣相书占之以答王曰.我谶记法若人有三十二相者
在家当爲转轮圣王.出家当得作佛.唯此二处无有三处。诸相师出已菩萨寝息.复
有仙人名阿私陀白净饭王言.我以天耳闻诸天鬼神说净饭王生子有佛身相故
来请见.王大欢喜.此人仙圣故从远来欲见我子.敕诸侍人将太子出.侍人答王太
子小睡。是时阿私陀言.圣王常请一切施以甘露不应睡也.卽从座起诣太子所抱
注：
[一]原作亵．今依丽元明刻改．
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着臂上上下相之.相已涕零不能自胜。王大不悦问相师曰.有何不祥涕泣如是。仙
人答言.假使天雨金刚大山不能动其一毛岂有不祥.太子必当作佛.我今年已晚
暮当生无色天上不得见佛不闻其法故自悲伤耳。王言.诸相师说不定一事.若在
家者当作转轮圣王.若出家者当得作佛。阿私陀言.诸相师者以世俗比知非天眼
知.诸圣相书又不具足徧知於相.总观不能明审.是故或言在家当爲转轮圣王出
家当爲佛.今太子三十二相正满明彻甚深净洁具足必当作佛非转轮王也。以是
故知三十二相於一切衆生中最爲殊胜。言无相法者.爲破常净乐相我相男女生
死等相故如是说。以是故佛法虽无相相而现三十二相引导衆生.令知佛第一生
净信故.说三十二相无咎。问曰.何以故说三十二相不多不少。答曰.若说多若说少.
俱当有难。复次佛身丈六.若说少相则不周徧不具庄严.若过三十二相则复杂乱.
譬如严身之具虽复富有珠玑不可重着璎珞.是故三十二相不多不少正得其中。
复次若少不端严则留八十随形好处.过则杂乱。问曰.若须八十随形好.何不皆名
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爲相而别爲好。答曰.相大严身.若说大者则已摄小。复次相麤而好细.衆生见佛则
见相.好则难见故。又相者余人共得.好者或共或不共.以是故相好别说。问曰.佛毕
竟断衆生相吾我相具足空法相.何以故以相庄严如取相者法。答曰.若佛但以妙
法庄严其心身无相好者.或有可度衆生心生轻慢谓佛身相不具.不能一心乐受
佛法。譬如以不净器盛诸美食人所不喜.如臭皮囊盛诸宝物取者不乐.以是故佛
以三十二相庄严其身。复次佛常於大衆中作师子吼言.我於衆生中一切功德最
爲第一.若佛生身不以相好庄严.或有人言身形丑陋何所能知.佛以三十二相八
十随形好庄严其身衆生犹有不信.何况不以相好庄严。复次佛法甚深.常寂灭相
故.狂愚衆生不信不受谓身灭尽无所一取.以是故佛以广长舌梵音声身放大光
爲种种因缘譬喻说上妙法.衆生见佛身相威德又闻音声皆欢喜信乐。复次庄严
物有内外.禅定智慧诸功德等是内庄严.身相威德持戒具足是外庄严.佛内外具
足。复次佛愍念一切衆生出兴於世.以智慧等诸功德饶益利根衆生.身相庄严饶
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益钝根衆生.心庄严开涅盘门.身庄严开天人乐门.身庄严故置衆生於三福处.心
庄严故置衆生入三解脱门.身庄严故拔衆生於三恶道.心庄严故拔衆生於三界
狱。如是等无量利益因缘故以相好庄严生身。
欲生菩萨家欲得鸠摩罗伽地欲得不离诸佛当学般若波罗蜜.
菩萨家者.若於衆生中发甚深大悲心是爲生菩萨家。如生王家无敢轻者.亦不畏
饥渴寒热等.入菩萨道中生菩萨家亦如是.以佛子故诸天龙鬼神诸圣人等无敢
轻者益加恭敬.不畏恶道人天贱处.不畏声闻辟支佛人外道论师来沮其心。复次
菩萨初发意一心作愿.从今日不复随诸恶心.但欲度脱一切衆生当得阿耨多罗
三藐三菩提。复次菩萨若能知诸法实相不生不灭得无生法忍.从是以往常住菩
萨道.如佛所说持心经中.我见锭光佛时得诸法无生忍初具足六波罗蜜.自尔之
前都无布施持戒等。复次若菩萨作是念.如恒河沙等劫爲一日一夜.用是日夜三
十日爲月十二月爲岁.如是岁数过百千万亿劫乃有一佛.於是佛所供养持戒集
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诸功德.如是恒河沙等诸佛然後受记作佛.菩萨心不懈怠不没不厌悉皆乐行。复
次菩萨於诸邪定五逆衆生及断善根人中而生慈悲令入正道不求恩报。复次菩
萨初发心已来不爲诸烦恼所覆所坏。复次菩萨虽观诸法实相於诸观心亦不生
着。复次菩萨自然口常实言乃至梦中亦不妄语。复次菩萨有所见色皆是佛色.念
佛三昧力故於色不着。复次菩萨见一切衆生流转生死苦中一切乐中心亦不着.
但作愿言我及衆生何时当度。复次菩萨於一切珍宝心不生着.唯乐三宝。复次菩
萨常断婬欲乃至不生念想.况有实事。复次衆生眼见菩萨者卽得慈三昧。复次菩
萨能令一切法悉爲佛法.无有声闻辟支佛法凡夫之法种种差别。复次菩萨分别
一切法.於一切法中亦不生法相亦不生非法相。如是等无量因缘是名生菩萨家。
问曰.从发心已来已生菩萨家.今云何欲生菩萨家当学般若波罗蜜。答曰.有二种
菩萨家.有退转家不退转家.名字家实家.净家杂家.有信坚固家不坚固家.爲不退
转家乃至信坚固家.欲得如是等家故言欲生菩萨家当学般若波罗蜜。欲得鸠摩
********************
罗伽地者.或有菩萨从初发心断婬欲乃至阿耨多罗三藐三菩提常行菩萨道.是
名鸠摩罗伽地。复次或有菩萨作愿世世童男出家行道不受世闲爱欲.是名爲鸠
摩罗伽地。复次又如王子名鸠摩罗伽.佛爲法王.菩萨入法正位乃至十地故悉名
王子.皆任爲佛.如文殊师利十力四无所畏等悉具佛事故住鸠摩罗伽地广度衆
生。复次又如童子过四岁以上未满二十名爲鸠摩罗伽.若菩萨初生菩萨家者如
婴儿.得无生法忍乃至十住地离诸恶事名爲鸠摩罗伽地.欲得如是地当学般若
波罗蜜。常欲不离诸佛者.菩萨世世所生常值诸佛。问曰.菩萨常化衆生.何故常欲
值佛。答曰.有菩萨未入菩萨位未得阿鞞跋致受记莂故.若远离诸佛便坏诸善根
没在烦恼自不能度安能度人。如人乘船中流坏败.欲度他人反自没水.又如少汤
投大冰池.虽消少处反更成冰。菩萨未入法位.若远离诸佛以少功德无方便力欲
化衆生.虽少益利反更坠落.以是故新学菩萨不应远离诸佛。问曰.若尔者何以不
说不离声闻辟支佛.声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰.菩萨大心.声闻辟支佛虽有
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涅盘利益.无一切智故不能教导菩萨.诸佛一切种智故能教导菩萨。如象没泥非
象不能出.菩萨亦如是.若入非道中唯佛能救.同大道故.故说菩萨常欲不离诸佛。
复次菩萨作是念.我未得佛眼故如盲无异.若不爲佛所引导则无所趣错入余道.
设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少。复次菩萨见佛得种种利益.或眼见
心清净.若闻所说心则乐法得大智慧.随法修行而得解脱.如是等值佛无量益利.
岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母.又如行道不离粮食.如大热时不离凉风
冷水.如大寒时不欲离火.如度深水不应离船.譬如病人不离良医.菩萨不离诸佛
过於上事.何以故。父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利.佛益利诸菩萨离诸
苦处住世尊之地.以是因缘故菩萨常不离佛。问曰.有爲之法欺诳不真皆不可信.
云何得如愿不离诸佛。答曰.福德智慧具足故乃应得佛.何况不离诸佛.衆生有无
量劫罪因缘故不得如愿.虽行福德而智慧薄少.虽行智慧而福德薄少.故所愿不
成。菩萨求佛道故要行二忍生忍法忍.行生忍故一切衆生中发慈悲心灭无量劫
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罪得无量福德.行法忍故破诸法无明得无量智慧.二行和合故何愿不得.以是故
菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故.舍身受身恒得值佛.譬如衆生习
欲心重受婬鸟身所谓孔雀鸳鸯等.习瞋恚偏多生毒虫中所谓恶龙罗刹蜈蚣毒
虵等.是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛.是故随心所重而受身形。复次
菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛.如般舟般三昧中说菩萨入是三昧
卽见生阿弥陀佛国.便问其佛何业因缘故得生彼国.佛卽答言善男子以常修念
佛三昧忆念不废故得生我国。问曰.何者是念佛三昧得生彼国。答曰.念佛者念佛
三十二相八十随形好金色身.身出光明徧满十方如融阎浮檀金其色明净.又如
须弥山王在大海中日光照时其色发明.行者是时都无余色想所谓山地树木等.
但见虚空中诸佛身相如真瑠璃中赤金外现。亦如比丘入不净观但见身体胮胀
烂坏乃至但见骨人.是骨人无有作者亦无来去.以忆想故见.菩萨摩诃萨入念佛
三昧悉见诸佛亦复如是.以摄心故心清净故。譬如人庄严其身.照净水镜无不悉
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见.此水镜中亦无形相.以明净故见其身像。诸法从本以来常自清净.菩萨以善清
净心随意悉见诸佛问其所疑.佛答所问.闻佛所说心大欢喜.从三昧起作是念言
佛从何所来我身亦不去.卽时便知诸佛无所从来我亦无所去。复作是念三界所
有皆心所作.何以故.随心所念悉皆得见。以心见佛以心作佛.心卽是佛心卽我身.
心不自知亦不自见.若取心相悉皆无智.心亦虚诳皆从无明出.因是心相卽入诸
法实相所谓常空。得如是三昧智慧已.二行力故随意所愿不离诸佛.如金翅鸟王
二翅具足故於虚空中自在所至。菩萨得是三昧智慧力故.或今身随意供养诸佛.
命终亦复值遇诸佛.以是故说菩萨常不离诸佛当学般若波罗蜜。
大智度论卷第二十九
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