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大智度论卷第二十八
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中六神通第四十二
菩萨摩诃萨欲住六神通当学般若波罗蜜.
问曰.如赞菩萨品中言诸菩萨皆得五神通.今何以言欲住六神通。答曰.五通是菩
萨所得.今欲住六神通是佛所得.若菩萨得六神通可如来难。问曰.往生品中说菩
萨住六神通至诸佛国.云何言菩萨皆得五通。答曰.第六漏尽神通有二种.一者漏
习俱尽二者漏尽而习不尽.习不尽故言皆得五通.漏尽故言住六神通。问曰.若菩
萨漏尽云何复生云何受生.一切受生皆由爱相续故有.譬如米虽得良田时泽终
不能生.诸圣人爱糠已脱故虽有有漏业生因缘不应得生。答曰.先已说菩萨入法
位住阿鞞跋致地.末後肉身尽得法性生身.虽断诸烦恼.有烦恼习因缘故受法性
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生身.非三界生也。问曰.阿罗汉烦恼已尽习亦未尽.何以不生。答曰.阿罗汉无大慈
悲无本誓愿度一切衆生.又以实际作证已离生死故。复次先已答有二种漏尽.此
中不说菩萨得漏尽通.自言欲得六神通者当学般若波罗蜜。六神通义如後品中
佛所说.上赞菩萨品亦已说菩萨五神通义。问曰.神通有何次第。答曰.菩萨离五欲
得诸禅有慈悲故.爲衆生取神通现诸希有奇特之事令衆生心清净.何以故.若无
希有事不能令多衆生得度.菩萨摩诃萨作是念已系心身中虚空灭麤重色相常
取空轻相.发大欲精进心智慧筹量心力能举身.未筹量已自知心力大能举其身.
譬如学趠.常坏色麤重相常修轻空相是时便能飞。二者亦能变化诸物.令地作水
水作地风作火火作风.如是诸大皆令转易.令金作瓦砾瓦砾作金.如是诸物各能
令化.变地爲水相常修念水令多不复忆念地相.是时地相如念卽作水.如是等诸
物皆能变化。问曰.若尔.与一切入有何等异。答曰.一切入是神通初道.先已一切入
背舍胜处柔伏其心.然後易入神通。复次一切入中一身自见地变爲水余人不见.
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神通则不然.自见实是水他人亦见实水。问曰.一切入亦是大定.何以不能令是实
水己身他人皆见。答曰.一切入观处广但能令一切是水相而不能令实是水.神通
不能徧一切而能令地转爲水便是实水.以是故二定力各别。问曰.二定变化事爲
实爲虚.若实云何石作金地作水.若虚云何圣人而行不实。答曰.皆实圣人无虚也.
三毒已拔故.以一切法各各无定相故.可转地或作水相。如酥胶蜡是地类.得火则
消爲水则成湿相.水寒则结成冰而爲坚相.石汁作金金[一]败爲铜或还爲石。衆生亦
如是.恶可爲善善可爲恶。以是故知一切法无定相故用神通力变化实而不诳.若
本各各定相则不可变。三者诸贤圣神通於六尘中随意自在.见好能生厌想见丑
能生乐想.亦能离好丑想行舍心.是名三种神通。此自在神通唯佛具足.菩萨得是
神通游[訁*考]佛国.於诸异国语言不同及在远微细衆生不闻故求天耳通.常忆念种
种多衆大声取相修行.常修习故耳得色界四大造清净色.得已便得远闻於天人
音声麤细远近通达无碍。问曰.如禅经中说.先得天眼见衆生而不闻其声[二]故求天
注：
[一] 原作则．今依丽元明刻改．
[二] 此字依丽元明刻加．
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耳通.旣得天眼天耳见知衆生身形音声而不解语言种种忧喜苦乐之辞故求辞
无碍智.但知其辞而不知其心故求知他心智.知其心已未知本所从来故求宿命
通.旣知所来欲治其心病故求漏尽通.得具足五通已不能变化故所度未广不能
降化邪见大福德人是故求如意神通.应如是次第.何以故先求如意神通。答曰.衆
生麤者多细者少是故先以如意神通.如意神通能兼麤细度人多故是以先说。复
次诸神通得法异数法异.得法者多先求天眼以易得故.行者用日月星宿珠火取
是等光明相常勤精进善修习故.昼夜无异若上若下若前若後等一明彻无所罣
碍.是时初得天眼神通.余次第得如先说。复次佛如所自得爲人说次第.佛初夜分
得一通一明所谓如意通宿命明.中夜分得天耳通天眼明.後夜分得知他心智通
漏尽明.求明用功重故在後说.通明次第得如四沙门果大者在後。问曰.若天眼易
得故在前.菩萨何以不先得天眼。答曰.菩萨於诸法皆易无难.余人钝根故有难有
易。复次初夜时魔王来欲与佛战.菩萨以神通力种种变化令魔兵器皆爲璎珞.降
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魔已续念神通欲令具足.生心卽入便得具足神通.降魔已自念一身云何得大[一]力.
便求宿命明自知世世积福德力故.中夜时魔卽远去寂寞无声.慈愍一切故念魔
衆声生天耳神通及天眼明.用是天耳闻十方五道衆生苦乐声.闻声已欲见其形
而以障[二]蔽不见故求天眼.後夜时旣见衆生形欲知其心故求他心智.知衆生心皆
欲离苦求乐是故菩萨求漏尽神通.於诸乐中漏尽最胜令衆生得之。问曰.菩萨已
得无生法忍.世世常得果报神通.今何以自疑旣见衆生而不知其心。答曰.有二种
菩萨.一者法性生身菩萨.二者爲度衆生故方便受人法.身生净饭王家.出四城门
问老病死人.是菩萨坐树王下具六神通。复次菩萨神通先有而未具足.今於三夜
所得是佛神通.行人法故自疑无咎。问曰.六神通次第.当初天眼後漏尽通.亦有不
尔耶。答曰.多先天眼後漏尽智.或时随所好修或先天耳或先神足。有人言.初禅天
耳易得.有觉观四心故.二禅天眼易得.眼识无故心摄不散故.三禅如意通易得.身
受快乐故.四禅诸通皆易得.一切安隐处故。宿命等三神通义如十力中说。
注：
[一] 原作方．今依丽元明刻改．
[二] 原作弊．今依丽刻改．
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欲知一切衆生意所趣向当学般若波罗蜜。
问曰.六通中已说知他心通.今何以重说。答曰.知他心通境界少.但知欲界色界现
在衆生心心数法.不知过去未来及无色界衆生心心数法。凡夫通於上四禅地随
所得通处已下徧知四天下衆生心心数法.声闻通於上四禅地随所得通处已下
徧知千世界衆生心心数法.辟支佛通於上四禅地随所得通处已下徧知百千世
界衆生心心数法。上地钝根者不能知下地利根者心心数法.凡夫不知声闻心心
数法.声闻不知辟支佛心心数法.辟支佛不知佛心心数法.以是故说欲知一切衆
生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰.以何智能知一切衆生心心数法。答曰.诸佛有
无碍解脱.入是解脱中能知一切衆生心心数法.诸大菩萨得相似无碍解脱亦能
知一切衆生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱.以此无
碍解脱知一切衆生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱.以是故虽已说知他心通.
更说欲知一切衆生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰.心所趣向.心爲去爲不去.若
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去此则无心犹若死人.若不去云何能知.如佛言依意缘法意识生.意若不去则无
和合。答曰.心不去不住而能知.如般若波罗蜜中说一切法无来无去相.云何言心
有来去。又言诸法生时无所从来.灭时无所去.若有来去卽堕常见.诸法无有定相.
以是故但以内六情外六尘和合生六识及生六受六想六思.以是故心如幻化能
知一切衆生心心数法.无有知者无有见者。如叹[一]摩诃衍品中言.若一切衆生心心
数法性实有不虚诳者佛不能知一切衆生心心数法.以一切衆生心心数法性实
虚诳无来无去故佛知一切衆生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养.无所贪求
则无所乏短.心亦如是.若分别取相则不得实法.不得实法故不能通达知一切衆
生心心数法.若不取相无所分别则得实法.得实法故能通达知一切衆生心心数
法无所罣碍。问曰.一切衆生诸心可得悉知不.若悉知则衆生有边.若不知何以故
说欲知一切衆生心所趣向.云何佛有一切种智。答曰.一切衆生心心数法可得悉
知.何以故.如经中说一切实语中佛最第一.若不能悉知一切衆生心得其边际者
注：
[一]此二字依丽元明刻改．
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佛何以言悉知.亦不名一切智人.而佛语皆实必应实有一切智人。复次衆生虽无
边.一切种智亦无边.譬如函大盖亦大.若智慧有边衆生无边者应有是难.今智慧
及衆生俱无边故汝难非也。复次若言有边无边.此二於佛法中是置答.是十四事
虚妄无实无益故.不应以爲难。问曰.若有边无边二俱不实.而佛处处说无边.如衆
生有痴爱已来无始无边.十方亦无边际。答曰.衆生无边佛智慧无边是爲实.若人
着无边取相戏论故佛说是邪见。譬如世闲常无常二俱颠倒入十四难中.而佛多
以无常度衆生少用有常.若着无常取相戏论佛说是邪见虚妄。若不着无常.知无
常卽是苦苦卽是无我无我卽是空.能如是依无常观入诸法空便是实。以是故知
无常入真谛中是实.十四难中以着因缘故说是邪见.是故说无常以明无边.无边
故衆生厌生死长久。譬如波梨国四十比丘俱行十二净行.来至佛所.佛爲说厌行。
佛问比丘.五恒河伽蓝牟佛萨罗由阿脂罗婆提摩醯从所来处流入大海.其中闲
水爲多少。比丘言.甚多。佛言.但一人一劫中作畜生时屠割剥刺.或时犯罪截其手
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足斩其身首.如是等血多於此水.如是无边大劫中受身出血不可胜数.啼哭流泪
及饮母乳亦如是.计一劫中一人积骨过於鞞浮罗大山.〈此山天竺人常见以易信故说〉
如是无量劫中受生死苦。诸比丘闻是已.厌患世闲卽时得道。复次闻十方衆生无
边故心生欢喜受不杀戒得无边福德.以是因缘故初发意菩萨一切世闲衆生皆
应供养.何以故.爲度无边世界衆生故功德亦无边.有如是等益故说无边。以是故
说悉知一切衆生心所趣向.如日照天下一时俱至无不徧明。
菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧当学般若波罗蜜.
问曰.何等是声闻辟支佛智慧。答曰.以总相别相观诸法实相是声闻智慧.如经中
说.初以分别诸法智慧後用涅盘智慧.分别诸法智慧是别相.涅盘智慧是总相。复
次知是法爲解是法爲缚是流转是来还是生是灭是味是患是逆是顺是此岸是
彼岸是世闲是出世闲.如是等分别二门诸法名爲声闻智慧。复次三种智慧.知五
受衆如是集如是散如是出.是味是患是离.三解脱门相应智.如是等分别三门诸
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法。复次四种智慧.四念处智.法智比智他心智世智.苦智集智灭智道智.不净智无
常智苦智无我智.无常智苦智空智无我智.法智比智尽智无生智.如是等分别四
门诸法。复次从苦法智忍慧乃至空空三昧无相无相三昧无作无作三昧智.於其
中闲所有智慧.尽是声闻智慧。略说厌世闲念涅盘.离三界断诸烦恼.得最上法所
谓涅盘.是名声闻智慧。复次如般若波罗蜜义品中说.[一]菩萨智慧相[二]与声闻智慧是
一智慧.但无方便无大誓庄严无大慈大悲.不求一切佛法不求一切种智知一切
法.但厌老病死断诸爱系直趣涅盘爲异。问曰.声闻如是.辟支佛智慧云何。答曰.声
闻智慧卽是辟支佛智慧.但时节利根福德有差别。时名佛不在世亦无佛法以少
因缘出家得道名辟支佛.利根[三]名法相是同但智慧深入得辟支佛道.福德名有相
或一相二相乃至三十一相.若先佛法中得圣法法灭後成阿罗汉名爲辟支佛身
无有相。有辟支佛第一疾者四世行.久者乃至百劫行.如声闻疾者三世久者六十
劫.此义先已广说。问曰.如佛说有四种沙门果四种圣人须陀洹乃至阿罗汉.五种
注：
[一] 此二字依丽刻加．
[二] 原作是．今依丽刻改．
[三] 名下原有异字．今依北宋刻删．
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佛子须陀洹乃至辟支佛.三种菩提阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提.果中圣中佛
子中菩提中皆无菩萨.云何言菩萨胜一切声闻辟支佛智慧。答曰.佛法有二种.一
者声闻辟支佛法.二者摩诃衍法。声闻法小故但赞声闻事不说菩萨事.摩诃衍广
大故说诸菩萨摩诃萨事.发心修行十地入位.净佛世界成就衆生得佛道。此法中
说菩萨次佛.应如供养佛.能如是观诸法相是爲福田.能胜声闻辟支佛。如是摩诃
衍经中处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻辟支佛.如宝顶经中说.转轮圣王少一不
满千子.虽有大力诸天世人所不贵重.有真转轮圣王种处在胎中.初受七日便爲
诸天所贵重.所以者何.九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐.是虽
在胎必能绍胄圣王是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛虽得根力觉道六神通诸禅智慧
力於实际得证爲衆生福田.十方诸佛所不贵重.菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒
胎中.初发无上道意未能有所作而爲诸佛所贵.以其渐渐当行六波罗蜜得方便
力入菩萨位乃至得一切种智度无量衆生不断佛种法种僧种不断天上世闲净
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乐因缘故。又如迦罗频伽鸟在[谷-禾+卵]中未出.发声微妙胜於余鸟.菩萨摩诃萨亦如是.
虽未出无明[谷-禾+卵].说法议论之音胜於声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说.慧命舍
利弗白佛言.世尊.是诸菩萨所说若能解者大得功德.何以故.是诸菩萨乃至得闻
其名字得大利益.何况闻其所说。世尊.譬如人种树.不依於地而欲得其根茎枝叶
成其果实是难可得.诸菩萨行相亦如是.不住一切法而现住生死在诸佛世界於
中自恣乐说智慧法.谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法而不发阿耨多罗三藐三
菩提意者。尔时会中有普华菩萨语舍利弗.佛说耆年於诸弟子中智慧第一.今耆
年於诸法法性不得耶.何以不以大智慧自恣乐说法。舍利弗言.诸佛弟子如其境
界则能有说。普华菩萨复问.法性有境界不.舍利弗言无也。若法性无境界.云何耆
年言如其境界则能有说。舍利弗言.随所得法说。普华又问.耆年以无量相法性爲
证耶。舍利弗言尔。普华言.今云何言随所得而说.如所得法性无量.说亦应无量.法
性无量非量相。舍利弗语普华言.法性非得相。普华言.若法性非得相.汝离法性得
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解脱不。舍利弗言.不也.何以故.法性不坏相故。普华言.汝所得圣智亦如法性耶。舍
利弗言.我欲闻法非说时也。普华言.一切法定在法性中.有闻者说者不。舍利弗言.
无也。普华言.汝何以言我欲闻法非说时。舍利弗言.佛说二人得福无量.一心说者.
一心听者。普华言.汝入灭尽定中能听法不。舍利弗言.善男子.灭尽定中无听法也。
普华言.汝信受一切法常灭相不。舍利弗言.信是事。普华言.法性常灭无听法也.何
以故.诸法常灭相故。舍利弗言.汝能不起於定而说法不。普华言.无有法非定相者。
舍利弗言.若尔者.今一切凡夫皆是禅定。普华言尔.一切凡夫皆是禅定。舍利弗言.
以何等禅定故一切凡夫皆是。普华言.以不坏法性三昧故一切凡夫皆是禅定。舍
利弗言.若尔者凡夫圣人无有差别。普华言.我亦不欲令凡夫圣人有差别.何以故.
诸圣人无有灭法凡夫人亦无生法.是二皆不出法性等相。舍利弗言.善男子.何等
是法性等相。答言.耆年得道时所知见者是。又问生圣法耶.不也。灭凡夫法耶.不也。
得圣法耶.不也。见知凡夫人法耶.不也。耆年以何知见故得圣道。舍利弗言.凡夫人
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如.比丘得解脱如.比丘入无余涅盘如.是如一如。普华言.舍利弗是名法性相如不
坏如.用是如当知一切法皆如。舍利弗白佛言.世尊.譬如大火聚无物不烧.是诸上
人所说亦如是.一切法皆入法性。又如毗摩罗诘经中说.舍利弗等诸声闻皆自说
言我不堪任诣彼问疾.各各自说昔爲毗摩罗诘所呵。如是等处处经中说菩萨智
慧胜於声闻辟支佛。问曰.何因缘故菩萨智慧胜声闻辟支佛。答曰.如一本生经中
说.菩萨智慧於无量阿僧只劫已来合集衆智.於无量劫中无苦不行无难不爲.爲
求法故赴火投岩受剥皮苦出骨爲笔以血爲墨以皮爲纸书受经法.如是等爲法
故受无量苦.以智慧故世世供养其师视之如佛.一切所有经书悉皆诵读解说.於
无量阿僧只劫常思惟筹量寻求诸法好丑深浅善不善漏不漏常不常有无等思
惟分别问难.爲智慧故供养诸佛及菩萨声闻听法问难信受正忆念如法行.如是
智慧因缘具足故云何不胜阿罗汉辟支佛。复次菩萨智慧五波罗蜜佐助庄严有
方便力.於一切衆生有慈悲心故不爲邪见所妨.住十地中故智慧势力深大.大因
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故胜於声闻辟支佛.以大因故小者自坏.阿罗汉辟支佛无是事.以是故言欲胜声
闻辟支佛智慧当学般若波罗蜜。
欲得诸陀罗尼门[一]诸三昧门当学般若波罗蜜.
陀罗尼如赞菩萨品中说.门者得陀罗尼方便诸法是.如三三昧名解脱门。何者是
方便.若人欲得所闻皆持.应当一心忆念令念增长.先当作意於相似事系心令知
所不见事.如周利盘陀迦系心拭革屣物中令忆禅定除心垢法。如[二]是初学闻持陀
隣尼三闻能得.心根转利再闻能得.成者一闻能得得而不忘.是爲闻持陀隣尼初
方便。或时菩萨入禅定中得不忘解脱.不忘解脱力故一切语言说法乃至一句一
字皆能不忘.是爲第二方便。或时神呪力故得闻持陀隣尼.或时先世行业因缘受
生所闻皆持不忘.如是等名闻持陀罗尼门。复次菩萨闻一切音声语言分别本末
观其实相.知音声语言念念生灭.音声已灭而衆生忆念取相.念是已灭之语作是
念言.是人骂我而生瞋恚.称赞亦如是.是菩萨能如是观衆生虽复百千劫骂詈不
注：
[一] 光赞此句作有善男子劝助布施声闻辟支佛超越彼等二句．
[二] 是下原有名字．今依丽元明刻删．
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生瞋心.若百千劫称赞亦不欢喜.知音声生灭如响相又如鼓声无有作者.若无作
者是无住处.毕竟空故.但诳愚夫之耳.是名入音声陀罗尼。复次有陀罗尼以是四
十二字摄一切语言名字。何者是四十二字.阿罗波遮那等阿提秦言初.阿耨波柰
秦言不生.行陀罗尼菩萨闻是阿字卽时入一切法初不生.如是等字字随所闻皆
入一切诸法实相中.是名字入门陀罗尼.如摩诃衍品中说诸字门。复次菩萨得是
一切三世无碍明等诸三昧.於一一三昧中得无量阿僧只陀罗尼.如是等和合名
爲五百陀罗尼门.爲是菩萨善法功德藏.如是名爲陀罗尼门。诸三昧门者.三昧有
二种.声闻法中三昧摩诃衍法中三昧.声闻法中三昧者所谓三三昧。复次三三昧.
空空三昧无相无相三昧无作无作三昧。复有三三昧.有觉有观无觉有观无觉无
观。复有五枝三昧五智三昧等.是名诸三昧。复次一切禅定亦名定亦名三昧.四禅
亦名禅亦名定亦名三昧.除四禅诸余定亦名定亦名三昧不名爲禅.十地中定名
爲三昧。有人言.欲界地亦有三昧.何以故.欲界中有二十二道品故知有三昧.若无
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三昧不应得是深妙功德。复次千问中亦有是问.四圣种几欲界系几色界系几无
色界系几不系。答曰.一切当分别.四圣种或欲界系或色界系或无色界系或不系.
四念处四正勤四如意足亦如是.以是义故当知欲界有三昧。若散乱心.云何得此
上妙法.以是故是三昧在十一地中。如是等诸三昧.阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧
者.从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧.又如见一切佛三昧乃至一切如
来解脱修观师子频申等无量阿僧只菩萨三昧。如有三昧名无量净.菩萨得是三
昧者能示现一切清净身。有三昧名威相.菩萨得是三昧能夺日月威德。有三昧名
炎山.菩萨得是三昧夺诸释梵威德。有三昧名出尘.菩萨得是三昧灭一切大衆三
毒。有三昧名无碍光.菩萨得是三昧能照一切佛国。有三昧名不忘一切法.菩萨得
是三昧一切诸佛所说法皆能忆持.复爲他人讲说佛语。有三昧名声如雷音.菩萨
得是三昧能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切衆生.菩萨得是三昧能令
一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌.菩萨得是三昧一切衆生见闻喜乐无有厌足。
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有三昧名功德报不可思议一缘中乐.菩萨得是三昧成就一切神通。有三昧名知
一切音声语言.菩萨得是三昧能说一切音声语言.於一字中说一切字.於一切字
中说一字。有三昧名集一切福德业果报.若菩萨得是三昧常默然入禅定而能令
一切衆生闻佛法衆闻声闻辟支佛六波罗蜜之声.而是菩萨实无一言。有三昧名
出高一切陀罗尼王.菩萨得是三昧得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说.
菩萨得是三昧乐说一切字一切音声语言譬喻因缘。如是等无量力势三昧。问曰.
是三昧卽是三昧门不。答曰.三昧卽是三昧门。问曰.若尔者何以不但说三昧而复
说三昧门。答曰.佛诸三昧无量无数如虚空无边.菩萨云何尽得.菩萨闻是心则退
没.以是故佛说三昧门.入一门中摄无量三昧.如牵衣一角举衣皆得.亦如得蜜蜂
王余蜂尽摄。复次展转爲门.如持戒清净一心精进初夜後夜勤修思惟离五欲乐
系心一处.行是方便得是三昧.是名三昧门。复次欲界系三昧[一]是未到地三昧门.未
到地三昧是初禅门.初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门.乃至非有想非无想处
注：
[一]此字依丽刻加．
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三昧亦如是。煖法定是顶法三昧门.顶法是忍法三昧门.忍法是世闲第一法三昧
门.世闲第一法是苦法忍三昧门.苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相.
入住出相.是出相入相名爲门.住相是三昧体。如是等法是声闻法中三昧门。摩诃
衍法中三昧门如禅波罗蜜义中诸三昧分别广说.复次尸罗波罗蜜是三昧门.何
以故.三支是佛道所谓戒支定支慧支.清净戒支是定支门能生是定.定支能生慧
支.是三支能断烦恼能与涅盘.以是故尸罗波罗蜜及智慧三昧近门.余三波罗蜜
虽是门义名远门。如布施因缘得福德.福德故所愿皆得。如所愿故心柔輭.慈悲心
故知畏罪念衆生.观世闲空无常故摄心行忍辱.忍辱亦是三昧门。精进者.於五欲
中制心除五盖摄心不乱.心去则摄不令驰散.[一]亦是三昧门。复次初地[二]是二地三昧
门.如是展转乃至九地是十地三昧门.十地是无量诸佛三昧门.如是等名爲诸三
昧门。问曰.陀罗尼门三昧门.爲同爲异.若同何以重说.若异有何义。答曰.先[三]已说三
昧门陀罗尼门异.今当更说.三昧但是心相应[四]法.陀罗尼亦是心相应亦是心不相
注：
[一] 此字依丽刻加.
[二] 此字依丽刻加．
[三] 原作以．今依丽刻改．
[四] 法下原有也字．今依丽刻删．
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应。问曰.云何知陀罗尼是心不相应。答曰.如人得闻持陀罗尼.虽心瞋恚亦不失.常
随人行如影随形.是三昧修行习久後能成陀罗尼.如衆生久习欲便成其性.是诸
三昧共诸法实相智慧能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟能持水不失亦能令人得度
河.禅定无智慧亦如坏瓶.若得实相智慧如坏瓶得火烧成熟能持菩萨二世无量
功德.菩萨亦因之而度得至佛.如是等三昧陀罗尼种种差别。问曰.声闻法中何以
无是陀罗尼名.但大乘中有。答曰.小法中无大汝不应问.大法中无小者则可问.如
小家无金银不应问也。复次声闻不大殷勤集诸功德.但以智慧求脱老病死苦.以
是故声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足不须瓶器持水.若共
大衆人民则须瓶瓮持水.菩萨爲一切衆生故须陀罗尼持诸功德。复次声闻法中
多说诸法生灭无常相故.诸论议师言诸法无常.若无常相则不须陀罗尼.何以故.
诸法无常相则无所持.唯过去行业因缘不失.如未来果报虽无必生.过去行因缘
亦如是。摩诃衍法生灭相不实.不生不灭相亦不实.诸观诸相皆灭是爲实.若持过
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去法则无咎.以持过去善法善根诸功德故须陀罗尼.陀罗尼世世常随菩萨。诸三
昧不尔.或当易身则失。如是等种种分别陀罗尼诸三昧.以是故言欲得诸陀罗尼
诸三昧门时学般若波罗蜜。
释初品中布施随喜心过上第四十三
一切求声闻辟支佛人布施时[一]欲以随喜心过其上者当学般若波罗蜜.一切求声闻
辟支佛人持戒时欲以随喜心过其上者当学般若波罗蜜.一切求声闻辟支佛人三
昧智慧解脱解脱知见欲以随喜心过其上者当学般若波罗蜜.
随喜心者.如随喜品中说。复次随喜名有人作功德.见者心随欢喜赞言善哉.在无
常世界中爲痴闇所蔽.能宏大心建此福德。譬如种种妙香一人卖一人买傍人在
边亦得香气.於香无损二主无失.如是有人行施有人受者有人在边随喜.功德俱
得二主不失.如是相名爲随喜。以是故菩萨但以随喜心过於求二乘人上.何况自
行。问曰.菩萨云何能以随喜心过声闻辟支佛人以财布施上。答曰.声闻辟支佛行
注：
[一]放光光赞俱无此句义．次同．
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是布施.菩萨於傍见之一心念随喜赞言善哉.以此随喜福德回向阿耨多罗三藐
三菩提.爲度一切衆生故以此爲得无量佛法故.以二种功德过求声闻辟支佛人
所行布施上。复次以诸法实相智慧心随喜故.过求声闻辟支佛人布施上。复次菩
萨以随喜心生福德果报回向供养三世十方诸佛.过声闻辟支佛布施上.譬如人
以少物献上国王得报甚多.又如吹贝用气甚少其音甚大。复次菩萨以随喜功德
和合无量诸余功德乃至法灭亦不尽譬如少水置大海中穷劫乃尽.持戒三昧智
慧解脱解脱知见亦如是。问曰.诸佛次第有菩萨.菩萨次第有声闻辟支佛.今言菩
萨欲过求声闻辟支佛人布施等.有何奇特。答曰.不以声闻辟支佛布施持戒等福
德比菩萨功德.但以随喜心能胜.何况菩萨自行功德。求声闻辟支佛人勤身作功
德疲劳.菩萨默然随喜智慧力福德过其上。譬如工匠但以智心指授而去.执斤斧
者疲苦终日.计功受赏匠者三倍。又如征伐.鬬者冒死主将受功。问曰.若随喜心故
胜於布施持戒者.何以但说菩萨随喜胜。答曰.凡夫人烦恼覆心吾我未断着世闲
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乐.云何能胜求声闻辟支佛者。声闻辟支佛利虽胜钝.同在声闻地故不说。问曰.声
闻辟支佛[一]功德法甚多.何以故但说六事。答曰.此六法中摄一切声闻辟支佛法。若
说布施.已说信闻等功德.何以故.先闻已能信信已布施.是施有二种.财施法施。持
戒摄三种戒.律仪戒禅戒无漏戒。定摄诸禅定解脱三昧等。慧摄诸闻慧思慧修慧。
解脱摄二种解脱.有爲解脱无爲解脱。解脱知见摄尽智.自知漏已尽於三界得解
脱.於是中了了知见。是中助道法圣道法已说。复次若不向涅盘功德.是中不说过
上.以其功德薄故。问曰.胜名力势相夺.今菩萨不与声闻辟支佛竞.云何言胜。答曰.
胜名俱於一事中以智慧方便心力故得福多.譬如人於一华中但取色香.蜂但取
味以成蜜.亦如取水器大者得多器小得少.如是等喻可知以随喜心深利智慧相
应胜声闻辟支佛布施等诸功德。是六法初布施如檀波罗蜜义中分别声闻辟支
佛法说.持戒如尸罗波罗蜜义品中分别声闻辟支佛法说.三昧智慧解脱解脱知
见如念佛义中分别说。
注：
[一]功上原衍功德二字．今依丽刻删．
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大智度论卷第二十八
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