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大智度论卷第三十一
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中十八空第四十五
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲住[一]内空外空内外空空空大空第一义空有爲空无爲空
毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空当学
般若波罗蜜。
内空者内法内法空.内法者所谓内六入眼耳鼻舌身意.眼空无我无我所无眼法.
耳鼻舌身意亦如是。外空者外法外法空.外法者所谓外六入色声香味触法.色空
者无我无我所无色法.声香味触法亦如是。内外空者内外法内外法空.内外法者
所谓内外十二入.十二入中无我无我所无内外法。问曰.诸法无量.空随法故则亦
无量.何以但说十八。若略说应一空所谓一切法空.若广说随一一法空所谓眼空
注：
[一]放光十四空．缺此内外空散空无法空无法有法空．光赞二十一空．多无祠祀空无因缘空因缘威神空．余空或名异而义同．
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色空等甚多.何以但说十八空。答曰.若略说则事不周.若广说则事繁。譬如服药.少
则病不除多则增其患.应病投药令不增减则能愈病。空亦如是.若佛但说一空则
不能破种种邪见及诸烦恼.若随种种邪见[一]广说空空则过多.[二]人爱着空相堕在断
灭.说十八空正得其中。复次若说十若说十五俱亦有疑.此非问也。复次善恶之法
皆有定数.若四念处四正勤三十七品十力四无所畏四无碍智十八不共法五衆
十二入十八界十二因缘三毒三结四流五盖等.诸法如是各有定数.以十八种法
中破着故说有十八空。问曰.般若波罗蜜空十八空爲异爲一.若异者离十八空何
以爲般若空.又如佛说何等是般若波罗蜜所谓色空受想行识空乃至一切种智
空.若不异者云何言欲住十八空当学般若波罗蜜。答曰.有因缘故言异.有因缘故
言一。异者.般若波罗蜜名诸法实相灭一切观法.十八空则十八种观令诸法空.菩
萨学是诸法实相能生十八种空。一者.十八空是空无所有相.般若波罗蜜亦空无
所有相.十八空是舍离相.般若波罗蜜一切法中亦舍离相.是十八空不着相.般若
注：
[一] 此字依北宋刻丽刻加．
[二] 此五字依丽元明刻加．
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波罗蜜亦不着相.以是故学般若波罗蜜则是[一]学十八空.不异故。般若波罗蜜有二
分有小有大.欲得大者先当学小方便门.欲得大智慧当学十八空.住是小智慧方
便门能得十八空。何等是方便门.所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行.
譬如人欲得种种好宝当入大海.若人欲得内空等三昧智慧宝当入般若波罗蜜
大海。问曰.行者云何学般若波罗蜜时住内空外空内外空。答曰.世闲有四颠倒.不
净中有净颠倒.苦中有乐颠倒.无常中有常颠倒.无我中有我颠倒。行者爲破四颠
倒故修四念处十二种观.所谓初观内身三十六种不净充满九孔常流甚可厌患
净不可得.净不可得故名内空。行者旣知内身不净.观外所着亦复如是俱实不净.
愚夫狂惑爲婬欲覆心故谓之爲净.观所着色亦如我身净不可得.是爲外空。行者
若观己身不净或谓外色爲净.若观外不净或谓己身爲净.[二]今俱观内外.我身不净
外亦如是.外身不净我亦如是.一等无异净不可得.是名内外空。行者思惟知内外
身俱实不净.而惑者爱着深故由以受身.身爲大苦而愚以爲乐。问曰.三受皆外入
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 原作令．今依丽刻改．
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所摄.云何言观内受。答曰.六尘初与六情和合生乐是名外乐.後贪着深入生乐是
名内乐.复次内法缘乐是名内乐.外法缘乐是名外乐.复次五识相应乐是名外乐.
意识相应乐是名内乐.麤乐名爲外乐.细乐名爲内乐.如是等分别内外乐。苦受不
苦不乐受亦如是。复次行者思惟观是内乐实不可得.不卽分别知实不可得.但爲
是苦强名爲乐.何以故.是乐[一]从苦因缘生亦生苦果报.乐无厌足故苦。复次如人患
疥搔虽小乐.後转伤身则爲大苦.愚人谓之爲乐智者但见其苦。如是世闲乐颠倒
病故着五欲乐烦恼转多.以是故行者不见乐但见苦.如病如痈如疮如刺。复次乐
少苦多.少乐不现故名爲苦.如大河水投一合盐则失盐相不名爲咸。复次乐不定
故.[二]或此以爲乐彼以爲苦.彼以爲乐此以爲苦.着者爲乐失者爲苦.愚以爲乐智以
爲苦.见乐患爲苦不见[三]乐过者爲乐.不见乐无常相爲乐见乐无常相爲苦.未离欲
人以爲乐离欲人以爲苦。如是等观乐爲苦.观苦如箭入身.观不苦不乐无常变异
相.如是等观三种受心则舍离.是名观内受空。观外受内外受亦如是.行者作是念.
注：
[一] 此字依余刻加．
[二] 原作惑．今依丽元明刻改．
[三] 此字依丽元明刻加．
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若乐卽是苦.谁受是苦念已则知心受.然後观心爲实爲虚.观心无常生住灭相。苦
受心乐受心不苦不乐受心各各异念.觉乐心灭而苦心生.苦心尔所时住住已还
灭.次生不苦不乐心.知尔所时不苦不乐心住住已还灭.灭已还生乐心.三受无常
故心亦无常。复次知染心无染心瞋心无瞋心痴心不痴心散心摄心缚心解脱心.
如是等心各各异相故.知心无常无一定心常住。受苦受乐等心从和合因缘生.因
缘离散心亦随灭。如是等观内心外心内外心无常相。问曰.心是内入摄云何爲外
心。答曰.观内身名爲内心.观外身名爲外心.复次缘内法爲内心.缘外法爲外心.复
次五识常缘外法不能分别故名爲外心.意识能缘内法亦分别好丑故名爲内心.
复次识意初生未能分别决定是爲外心.意识转深能分别取相是名内心.如是等
分别内外心。行者心意转异知身爲不净相知受爲苦相知心不住爲无常相.结使
未断故或生吾我.如是思惟若心无常谁知是心心爲属谁.谁爲心主而受苦乐.一
切诸物谁之所有.卽分别知无有别主.但於五衆取相故计有人相而生我心.以我
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心故生我所.我所心生故有利益我者生贪欲.违逆我者而生瞋恚.此结使不从智
生从狂惑生故是名爲痴。三毒爲一切烦恼之根本悉由吾我.故作福德爲我後当
得.亦修助道法我当得解脱。初取相故名爲想衆.因吾我起结使及诸善行是名行
衆.是二衆则是法念处。於想行衆法中求我不可得.何以故.是诸法皆从因缘生.悉
是作法而不牢固.无实我法行.如芭蕉叶叶求之中无有坚想.如远见野马无水有
水想但诳惑於眼.如是等观内法外法内外法。问曰.法是外入摄.云何爲内法。答曰.
内法名爲内心相应想衆行衆.外法名爲外心相应想[一]衆行衆及心不相应诸行及
无爲法.一时等观名爲内外法。复次内法名爲六情.外法名爲六尘。复次身受心及
想行衆总观爲法念处.何以故.行者旣於想衆行衆及无爲法中求我不可得.还於
身受心法中求亦不可得.如是一切法中若色若非色若可见若不可见若有对若
无对若有漏若无漏若有爲若无爲若远若近若麤若细其中求我皆不可得.但五
衆和合故强名爲衆生.衆生卽是我.我不可得故亦无我所.我所不可得故一切诸
注：
[一]此字依丽刻加．
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烦恼皆爲衰薄。复次身念处名一切色法.行者观内色无常苦空无我.观外色观内
外色亦如是.受心法亦尔。四念处内观相应三昧名内空.四念处外观相应三昧名
外空.四念处内外观相应三昧名内外空。问曰.是空爲是三昧[一]力故空.爲是法[二]自空。
答曰.名爲三昧力故空.如经说三三昧三解脱门空无相无作.是空三昧缘身受心
法不得我我所故名爲空。问曰.四念处空法皆应观无常苦空无我.何以故身观不
净受观苦心观无常法观无我。答曰.虽四法皆观无常苦空无我.而衆生身中多着
净颠倒.受中多着乐颠倒.心中多着常颠倒.法中多着我颠倒.以是故行者观身不
净观受苦观心无常观法无我。复次内外空者无有内外定法.互相因待故谓爲内
外.彼以爲外我以爲内.我以爲外彼以爲内.随人所系内法爲内.随人所着外法爲
外.如人自舍爲内他舍爲外.行者观是内外法无定相故空。复次是内外法无有自
性.何以故.和合生故。是内外法亦不在和合因缘中.若因缘中无者余处亦无.内外
法因缘亦无.因[三]缘无故内外法空。问曰.内外法定有云何言无.如手足等和合故有
注：
[一] 此二字依丽元明刻加．次答同．
[二] 此字依丽元明刻加．
[三] 原作果．今依元明刻改．
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身法生是名内法.如梁椽壁等和合故有屋法生是名爲外.是身法虽有别名亦不
异足等.所以者何.若离足等身不可得故.屋亦如是。答曰.若足不异身者头应是足.
足与身不异故.若头是足者甚爲可笑。问曰.若足与身不异者有如是过.今应足等
和合故更有法生名爲身.身虽异於足等应当依於足住.如衆缕和合而能生氎是
氎依缕而住。答曰.是身法爲足等分中具有爲分有.若具有头中应有脚.何以故.身
法具有故.若分有与足分无异。又身是一法所因者多.一不爲多多不爲一。复次若
除足等分别有身者与一切世闲皆相违背.以是故身不得言卽是诸分亦不得言
异於诸分.以是故则无身.身无故足等亦无.如是等名爲内空。房舍等外法亦如是
空.名爲外空。问曰.破身舍等是爲破一破异.破一破异是破外道经.佛经中实有内
外法所谓内六情外六尘.此云何无。答曰.是内外法和合假有名字.亦如身如舍。复
次略说有二种空.衆生空法空.小乘弟子钝根故爲说衆生空.我我所无故则不着
余法.大乘弟子利根故爲说法空.卽时知世闲如涅盘。声闻说内空.於内法中无我
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无我所无常无作者无知者无受者是名内空.外空亦如是.不说内法相外法相卽
是空。大乘说内法中无内法相.外法中无外法相.如般若波罗蜜中说.色色相空.受
想行识识相空.眼眼相空.耳鼻舌身意意相空.色色相空.声香味触法法相空.如是
等一切诸法自法空。问曰.此二种说内外空何者是实。答曰.二皆是实.但爲小智钝
根故先说衆生空.爲大智利根者说法空。如人闭狱破坏桎梏伤杀狱卒随意得去.
又有怖畏盗穿墙壁亦得[一]免出。声闻者但破吾我因缘不生诸烦恼.离诸法爱.畏怖
老病死恶道之苦.不复欲本末推求了了坏破诸法.但以得脱爲事。大乘者破三界
狱降伏魔衆.断诸结使及灭习气.了知一切诸法本末通达无碍破散诸法.令世闲
如涅盘同寂灭相.得阿耨多罗三藐三菩提.将一切衆生令出三界。问曰.大乘云何
破坏诸法。答曰.佛说色从种种因缘生无有坚实.如水波浪而成泡沫暂见卽灭.色
亦如是。今世四大先世行业因缘和合故而得成色.因缘灭故色亦俱灭.行无常道
转入空门.所以者何.诸法生灭无有住时.若无住时则无可取。复次有爲相故生时
注：
[一]原作勉．今依丽元明刻改．
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有灭灭时有生.若已生生无所用.若未生生无所生.法与生亦不应有异.何以故.生
若生法应有生生.如是复应有生是则无穷.若生生更无生者生亦不应有生.若生
无有生者法亦不应有生.如是生不可得.灭亦如是.以是故诸法空不生不灭是爲
实。复次诸法若有终归於无.若後无者初亦应无.如人着屐初已有故微细不觉.若
初无故则应常新.若後有故相初亦有故。法亦如是.後有无故初亦有无。以是故一
切法应空.以衆生颠倒着内六情故.行者破是颠倒名爲内空。外空内外空亦如是.
空空者.以空破内空外空内外空.破是三空故名爲空空。复次先以法空破内外法.
复以此空破是三空.是名空空。复次空三昧观五衆空得八圣道.断诸烦恼得有余
涅盘.先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧.是名空空。问曰.空与空空
有何等异。答[一]曰.空破五受衆.空空破空。问曰.空若是法空爲已破.空若非法空何所
破。答曰.空破一切法唯有空在.空破一切法已空亦应舍.以是故须是空空。复次空
缘一切法.空空但缘空。如一健儿破一切贼.复更有人能破此健人.空空亦如是。又
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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如服药药能破病.病已得破药亦应出.若药不出则复是病.以空灭诸烦恼病.恐空
复爲患是故以空舍空.是名空空。大空者.声闻法中法空爲大空.如杂阿含大空经
说.生因缘老死.若有人言是老死是人老死二俱邪见.是人老死则衆生空.是老死
是法空。摩诃衍经说.十方十方相空.是爲大空。问曰.十方空何以名爲大空。答曰.东
方无边故名爲大.亦一切处有故名爲大.徧一切色故名爲大.常有故名爲大.益世
闲故名爲大.令衆生不迷闷故名爲大.如是大方能破故名爲大空。余空破因缘生
法作法.麤法易破故不名爲大。是方非因缘生法非作法.微细法难破故名爲大空。
问曰.若佛法中无方.三无爲虚空智缘尽非智缘尽亦所不摄.何以言有方亦是常
是无爲法非因缘生法非作法微细法。答曰.是方法声闻论[一]议中无.摩诃衍法中以
世俗谛故有.第一义中一切法不可得何况方。如五衆和合假名衆生.方亦如是.四
大造色和合中分别此闲彼闲等假名爲方.日出处是则东方.日没处是则西方.如
是等是方相。是方自然常有故非因缘生.亦不先无今有今有後无故非作法.非现
注：
[一]原作义．今依丽刻改．
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前知故是微细法。问曰.方若如是.云何可破。答曰.汝不闻我先说以世俗谛故有第
一义故破.以俗谛有故不堕断灭中.第一义破故不堕常中.是名略说大空义。问曰.
第一义空亦能破无作法无因缘法细微法.何以不言大空。答曰.前已得大名故不
名爲大.今第一义名虽异义实爲大.出世闲以涅盘爲大世闲以方[一]爲大.以是故第
一义[二]空亦是大空。复次[三]破大邪见故名爲大空。如行者以慈心缘东方一国土衆生.
复缘一国土衆生.如是展转缘时若谓尽缘东方国土则堕边见.若谓未尽则堕无
边见.生是二见故卽失慈心.若以方空破是东方则灭有边无边见。若不以方空破
东方者则随东方心.随心不已慈心则灭邪心则生。譬如大海潮时至其常限水则
旋还.鱼若不还则漂在露地有诸苦患.若鱼有智则随水还永得安隐.行者如是.若
随心不还则漂在邪见.若随心还不失慈心。如是破大邪见故名爲大空。第一义空
者.第一义名诸法实相.不破不坏故.是诸法实相亦空.何以故.无受无着故.若诸法
实相有者应受应着.以无实故不受不着.若受着者卽是虚诳。复次诸法中第一法
注：
[一] 原作空．今依余刻改．
[二] 此字依丽刻加．
[三] 破下原有恶时二字．今依丽刻删．下结句同．
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名爲涅盘.如阿毗昙中说.云何有上法.一切有爲法及虚空非智缘尽.云何无上法.
智缘尽。智缘尽是卽涅盘.涅盘中亦无涅盘相.涅盘空是第一义空。问曰.若涅盘空
无相.云何圣人乘三种乘入涅盘.又一切佛法皆爲涅盘故说.譬如衆流皆入於海。
答曰.有涅盘是第[一]一宝无上法.是有二种.一有余涅盘二无余涅盘。爱等诸烦恼断
是名有余涅盘.圣人今世所受五衆尽更不复受是名无余涅盘。不得言涅盘无.以
衆生闻涅盘名生邪见.着涅盘音声而作戏论若有若无.以破着故说涅盘空。若人
着有是着世闲.若着无则着涅盘.破是凡人所着涅盘不破圣人所得.何以故.圣人
於一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名爲缚.若修道解是缚得解脱卽名涅
盘.更无有法名爲涅盘。如人被械得脱而作戏论.是械是脚何者是解脱.是人可笑
於脚[二]械外更求解脱.衆生亦如是.离五衆械更求解脱法。复次一切法不离第一义.
第一义不离诸法实相.能使诸法实相空名爲第一义空。如是等种种名爲第一义
空。有爲空无爲空者.有爲法名因缘和合生.所谓五衆十二入十八界等.无爲法名
注：
[一] 原作二．今依丽元明刻改．
[二] 原作解．今依丽元明刻改．
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无因缘.常不生不灭如虚空。今有爲法二因缘故[一]空.一者无我无我所及常相不变
异不可得故空.二者有爲法有爲法相空不生不灭无所有故。问曰.[二]我我所及常相
不可得故应空.云何言有爲法有爲法相空。答曰.若无衆生法无所依.又无常故无
住时.无住时故不可得知.是故法亦空。问曰.有爲法中常相不可得.不可得者爲是
衆生空爲是法空。答曰.有人言我心颠倒故计我爲常.是常空则入衆生空。有人言
以心爲常.如梵天王说是四大四大造色悉皆无常心意识是常.是常空则入法空。
或有人言五衆卽是常.如色衆虽复变化而亦不灭.余衆如心说.五衆空卽是法空.
是故常空亦入法空中。复次有爲法无爲法空者.行者观有爲法无爲法实相无有
作者.因缘和合故有.皆是虚妄从忆想分别生.不在内不在外不在两中闲.凡夫颠
倒见故有.智者於有爲法不得其相知但假名.以此假名导引凡夫知其虚诳无实
无生无作心无所着。复次诸贤圣人不缘有爲法而得道果.以观有爲法空故於有
爲法心不系着故。复次离有爲则无无爲.所以者何.有爲法实相卽是无爲.无爲相
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
[二] 此字依丽元明刻加．
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者则非有爲.但爲衆生颠倒故分别说。有爲相者生灭住异.无爲相者不生不灭不
住不异.是爲入佛法之初门。若无爲法有相者则是有爲.有爲法生相者则是集谛.
灭相者则是尽谛.若不集则不作.若不作则无灭.是名无爲法如实相。若得是诸法
实相则不复堕生灭住异相中。是时不见有爲法与无爲法合.不见无爲法与有爲
法合。於有爲法无爲法不取相是爲无爲法.所以者何.若分别有爲法无爲法则於
有爲无爲而有碍.若断诸忆想分别灭诸缘以无缘实智不堕生数中则得安隐常
乐涅盘。问曰.前五空皆别说.今有爲无爲空何以合说。答曰.有爲无爲法相待而有.
若除有爲则无无爲.若除无爲则无有爲.是二法摄一切法.行者观有爲法无常苦
空等过知无爲法所益处广.是故二事合说。问曰.有爲法因缘和合生无自性故空
此则可尔.无爲法非因缘生法无破无坏常若虚空云何空。答曰.如先说若除有爲
则无无爲.有爲实相卽是无爲.如有爲空无爲亦空.以二事不异故。复次有人闻有
爲法过罪而着无爲法.以着故生诸结使。如阿毗昙中说.八十九有爲法缘六无爲
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法缘三当分别.欲界系尽谛所断无明使或有爲缘或无爲缘。何者有爲缘.尽谛所
断有爲法缘使相应无明使。何者无爲缘.尽谛所断有爲法缘使不相应无明使。色
无色界无明亦如是。以此结使故能起不善业.不善业故堕三恶道.是故言无爲法
空。无爲缘使疑邪见无明.疑者於涅盘法中有耶无耶.邪见者若生心言定无涅盘.
是邪疑相应无明及独无明合爲无明使。问曰.若云无爲法空与邪见何异。答曰.邪
见人不信涅盘然後生心言定无涅盘法.无爲空者破取涅盘相是爲异。复次若人
舍有爲着无爲.以着故无爲卽成有爲.以是故虽破无爲而非邪见.是名有爲无爲
空。毕竟空者.以有爲空无爲空破诸法无有遗余是名毕竟空。如漏尽阿罗汉名毕
竟清净.阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净.此亦如是.内空外空内外空十
方空第一义空有爲空无爲空更无有余不空法是名毕竟空。复次若人七世百千
万亿无量世贵族是名毕竟贵.不以一世二三世贵族爲真贵也.毕竟空亦如是.从
本已[一]来无有定实不空者。有人言今虽空最初不空.如天造物始及冥初微尘.是等
注：
[一]来下原有因缘二字．今依丽刻删．
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皆空.何以故.果无常因亦无常.如虚空不作果亦不作因.天及微尘等亦应如是。若
是常不应生无常.若过去无定相未来现在世亦如是.於三世中无有一法实不空
者.是名毕竟空。问曰.若三世都空乃至微尘无所有者则是大可畏处.诸智慧人以
禅定乐故舍世闲乐.以涅盘乐故舍禅定乐.今毕竟空中乃至无有涅盘.依止何法
得舍涅盘。答曰.有着吾我人以一异相分别诸法.如是之人则以爲异.如佛说凡夫
人大惊怖处所谓无我无我所。复次有爲法有三世.以有漏法故生着处.涅盘名一
切爱着断.云何於涅盘而求舍离。复次如比丘破四重禁是名毕竟破戒不任得道.
又如作五逆罪毕竟闭三善道.若取声闻证者毕竟不得作佛.毕竟空亦如是.於一
切法毕竟空无复有余。问曰.一切法毕竟空是事不然.何以故.三世十方诸法乃至
法相法住必应有实.以有一法实故余法爲虚妄.若无一法实者亦不应有诸虚妄
法是毕竟空。答曰.无有乃至一法实者.何以故.若有乃至一法实者是法应若有爲
若无爲.若是有爲.有爲空中已破.若是无爲.无爲空中亦破。如是世闲出世闲.若世
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闲.内空外空内外空大空已破.若出世闲.第一义空已破。色法无色法有漏无漏法
等亦如是。复次一切法皆毕竟空.是毕竟空亦空.空无有法故亦无虚实相待。复次
毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空.若小有遗余不名毕竟.若言相待故应
有是事不然。问曰.诸法不尽空.何以故.因缘所生法空而因缘不空.譬如梁椽因缘
和合故名舍.舍空而梁椽不应空。答曰.因缘亦空.因缘不定故.譬如父子.父生故爲
子.生子故爲父。复次最後因缘无依止故.如山河树木衆生之类皆依止地.地依止
水.水依止风.风依止虚空.虚空无所依止.若本无所依止.末亦无所依止.以是故当
知一切法毕竟空。问曰.不然.诸法应有根本.如神通有所变化.所化虽虚而化主不
空。答曰.凡夫人见所化物不久故谓之爲空.化主久故谓之爲实。圣人见化主复从
前世业因缘和合生.今世复集诸善法得神通力故能作化.如般若波罗蜜後品中
说有三种变化.烦恼变化业变化法变化.〈法法身也〉是故知化主亦空。问曰.诸不牢固
者不实故应空.诸牢固物及实法不应空.如大地须弥山大海水日月金刚等色实
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法牢固故不应空.所以者何.地及须弥常住竟劫.衆川有竭海则常满.日月周天无
有穷极。又如凡人所见虚妄不真故应空.圣人所得如及法性真际涅盘相应是实
法.云何言毕竟皆空。复次有爲法因缘生故不实.无爲法不从因缘生故应实.复云
何言毕竟空。答曰.坚固不坚固不定故皆空.所以者何.有人以此爲坚固有人以此
爲不坚固。如人以金刚爲牢固.帝释手执如人捉杖不以爲牢固。又不知破金刚因
缘故以爲牢固.若知着龟骨上以山羊角打破则知不牢固。如七尺之身以大海爲
深.罗睺阿修罗王立大海中膝出水上.以两手隐须弥顶下向观忉利天[一]善见城.此
则以海水爲浅。若短夀人以地爲常久牢固.长夀者见地无常不牢固。如佛说七日
喻经.佛告诸比丘.一切有爲法无常变异皆归磨灭.劫欲尽时大旱积久药草树木
皆悉焦枯.有第二日出诸小流水皆悉乾竭.第三日出大河流水亦都涸尽.第四日
出阎浮提中四大河及阿那婆达多池皆亦空竭.第五日出大海乾涸.第六日出大
地须弥山等皆悉烟出如陶烧器.第七日出悉皆炽然无复烟气地及须弥乃至梵
注：
[一]原作喜．今依明刻改．
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天火皆然满。尔时新生光音天者见火怖畏言.旣烧梵宫将无至此.先生诸天慰喻
後生天言.曾已有此.正烧梵宫於彼而灭不来至此.烧三千大千世界已无复灰炭。
佛语比丘.如此大事难信之者.唯有眼见乃能信耳。又比丘过去时须涅多罗外道
师离欲行四梵行.无量弟子亦得离欲.须涅多罗作是念.我不应与弟子同生一处.
今当深修慈心.此人以深思慈故生光音天。佛言.须涅多罗者我身是也.我是时眼
见此事.以是故当知牢固实物皆悉归灭。问曰.汝说毕竟空何以说无常事.毕竟空
今卽是空.无常今有後空。答曰.无常则是空之初门.若谛了无常诸法则空.以是故
圣人初以四行观世闲无常.若见所着物无常.无常则能生苦.苦故心生厌离。若无
常空相则不可取.如幻如化是名爲空。外物旣空内主亦空.是名无我。复次毕竟空
是爲真空。有二种衆生.一多习爱二多习见。爱多者喜生着.以所着无常故生忧苦.
爲是人说汝所着物无常坏故汝则爲之生苦.若此所着物生苦者不应生着.是名
说无作解脱门。见多者爲分别诸法.以不知实故而着邪见.爲是人故直说诸法毕
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竟空。复次若有所说皆是可破.可破故空.所见旣空见主亦空.是名毕竟空。汝言圣
人所得法应实者.以圣人法能灭三毒非颠倒虚诳能令衆生离老病死苦得至涅
盘.是虽名实.皆从因缘和合生故.先无今有今有後无故.不可受不可着.故亦空非
实。如佛说栰喻经.善法尚应舍.何况不善。复次圣人有爲无漏法从有漏法缘生.有
漏法虚妄不实缘所生法云何爲实。离有爲法无无爲法.如先说有爲法实相卽是
无爲法.以是一切法毕竟不可得故名爲毕竟空。无始空者.世闲若衆生若法皆无
有始.如今生从前世因缘有.前世复从前世有.如是展转无有衆生始.法亦如是。何
以故.若先生後死则不从死故生.生亦无死。若先死後有生.则无因无缘.亦不生而
有死。以是故一切法则无有始。如经中说.佛语诸比丘.衆生无有始.无明覆爱所系
往来生死.始不可得。破是无始法故.名爲无始空。问曰.无始是实不应破.何以故.若
衆生及法有始者.卽堕边见亦堕无因见.远离如是等过故应说衆生及法无始.今
以无始空破是无始则还堕有始见。答曰.今以无始空破无始见.又不堕有始见。譬
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如救人於火不应着深水中.今破是无始亦不着有始中.是则行於中道。问曰.云何
破无始。答曰.以无穷故.若无穷则无後.无穷无後则亦无中.若无始则爲破一切智
人。所以者何.[一]若世间无穷则不知其始.不知始故则无一切智人.若有一切智人不
名无始。复次若取衆生相.又取诸法一相异相.以此一异相从今世推前世从前世
复推前世.如是展转衆生及法始不可得则生无始见.是见虚妄以一异爲本.是故
应破。如有爲空破有爲法.是有爲空卽复爲患.复以无爲空破无爲法.今以无始破
有始.无始卽复爲患.复以无始空破是无始.是名无始空。问曰.若尔者.佛何以说衆
生往来生死本际不可得。答曰.欲令衆生知久远已来往来生死爲大苦生厌患心。
如经说.一人在世闲.计一劫中受身被害时聚集诸血多於海水.啼泣出泪及饮母
乳皆亦如是.积集身骨过於毗浮罗山.譬喻斩天下草木爲二寸筹数其父祖曾祖
犹不能尽.又如尽以地爲泥丸数其母及曾祖母犹亦不尽.如是等无量劫中受生
死苦恼.初始不可得故心生怖畏断诸结使。如无常虽爲边而佛以是无常而度衆
注：
[一]原作着．今依丽刻改．
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生.无始亦如是.虽爲是边亦以是无始而度衆生.爲度衆生令生厌心故说有无始.
非爲实有无始.所以者何.实有无始不应说无始空。问曰.若无始非实法.云何以度
人。答曰.实法中无度人.诸可说法语言度人皆是有爲虚诳法.佛以方便力故说是
无始.以无着心说故受者亦得无着.无着故则生厌离。复次以宿命智见衆生生死
相续无穷是时爲实.若以慧眼则见衆生及法毕竟空.以是故说无始空。如般若波
罗蜜中说.常观不实无常观亦不实.苦观不实乐观亦不实.而佛说常乐爲倒无常
苦爲谛.以衆生多着常乐不着无常苦.是故以无常苦谛破是常乐倒.以是故说无
常苦爲谛.若衆生着无常苦者说无常苦亦空。有始无始亦如是.无始能破着始倒.
若着无始复以无始爲空.是名无始空。问曰.有始法亦是邪见应当破.何以但破无
始。答曰.有始是大惑.所以者何.若有始者初身则无罪福因缘而生善恶处.若从罪
福因缘而生不名爲初身.何以故.若有罪福则从前身受後身故.若世闲无始无如
是咎.是故菩萨先已舍是麤恶邪见。菩萨常习用无始念衆生故说无始.常行因缘
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法故言法无始.未得一切智故或於无始中错谬.是故说无始空。复次无始已破有
始不须空破有始.今欲破无始故说无始空。问曰.若无始破有始者.有始亦能破无
始.汝何以言但以空破无始。答曰.是二虽皆邪见而有差别.有始起诸烦恼邪见因
缘.无始起慈悲及正见因缘.所以者何.念衆生受无始世界苦恼而生悲心.知从身
次第生身相续不断便知罪福果报而生正见。若人不着无始卽是助道善法.若取
相生着卽是邪见.如常无常见。[一]有始见虽破无始见不能毕竟破.无始能毕竟破有
始.是故无始爲胜。如善破不善不善破善虽互相破而善能毕竟破恶.如得贤圣道
永不作恶.恶法则不然.势力微薄故.如人虽起五逆罪断善根堕地狱久不过一劫
因缘得脱地狱终成道果。无始有始优劣不同亦如是.以无始力大故能破有始.是
故不说有始空。散空者.散名别离相.如诸法和合故有.如车以辐辋辕毂衆合爲车.
若离散各在一处则失车名.五衆和合因缘故名爲人.若别离五衆人不可得。问曰.
若如是说但破假名而不破色.亦如离散辐辋可破车名不破辐辋.散空亦如是.但
注：
[一]原作始．今依丽元明刻改．
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离[一]散五衆可破人而不破色等五衆。答曰.色等亦是假名破.所以者何.和合微尘假
名色故。问曰.我不受微尘.今以可见者爲色是实爲有.云何散而爲空。答曰.若除微
尘.四大和合因缘生出可见色亦是假名。如四方风和合扇水则生沫聚.四大和合
成色亦如是.若离散四大则无有色。复次是色以香味触及四大和合故有色可见.
除诸香味触等更无别色.以智分别各各离散色不可得。若色实有舍此诸法应别
有色而更无别。是故经言所有色皆从四大和合有.和合有故皆是假名.假名故可
散。问曰.色假名故可散.四衆无色云何可散。答曰.四阴亦是假名.生老住无常观故
散而爲空.所以者何.生时异老时异住时异无常时异故。复次三世中观是四衆皆
亦散灭。复次心随所缘.缘灭则灭缘破则破。复次此四衆不定随缘生故.譬如火随
所烧处爲名.若离烧处火不可得.因眼缘色生眼识.若离所缘识不可得.余情识亦
如是。如经中说.佛告罗陀此色衆破坏散灭令无所有.余衆亦如是.是名散空。复次
譬如小儿聚土爲台殿城郭闾里宫舍.或名米或名爲面爱着守护.日暮将归其心
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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舍离蹹坏散灭。凡夫人亦如是.未离欲故於诸法中生爱着心.若得离欲见诸法皆
散坏弃舍.是名散空。复次诸法合集故各有名字.凡夫人随逐名字生颠倒染着.佛
爲说法当观其实莫逐名字.有无皆空。如迦旃延经说观集谛则无无见观灭谛则
无有见。如是种种因缘是名散空。性空者.诸法性常空.假[一]业相续故似若不空。譬如
水性自冷假火故热.止火停久水则还冷.诸法性亦如是.未生时空无所有如水性
常冷.诸法衆缘和合故有如水得火成热.衆缘若少若无则无有法如火灭汤冷。如
经说眼空无我无我所.何以故.性自尔.耳鼻舌身意色乃至法等亦复如是。问曰.此
经说我我所空是爲衆生空.不说法空.云何证性空。答曰.此中但说性空不说衆生
空及法空。性空有二种.一者於十二入中无我无我所.二者十二入相自空无我无
我所.是声闻论中说。摩诃衍法说.十二入我我所无故空.十二入性无故空。复次若
无我无我所自然得法空.以人[二]多着我及我所故佛但说无我无我所.如是应当知
一切法空.若我我所法尚不着何况余法。以是故衆生空法空终归一义是名性空。
注：
[一] 原作来．今依丽刻改．
[二] 此字依丽刻加．
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复次性名自有不待因缘.若待因缘则是作法不名爲性。诸法中皆无性.何以故.一
切有爲法皆从因缘生.因缘生则是作法.若不从因缘和合则是无法.如是一切诸
性不可得故名爲性空。问曰.毕竟空无所有则是性空.今何以重说。答曰.毕竟空
者名爲无有遗余.性空者名爲本来常尔.如水性冷假火故热.止火则还冷。毕竟空
如虚空常不生不灭不垢不净.云何言同。复次诸法毕竟空.何以故.性不可得故。诸
法性空.何以故.毕竟空故。复次性空多是菩萨所行.毕竟空多是诸佛所行.何以故.
性空中但有因缘和合无有实性.毕竟空三世清净.有如是等差别。复次一切诸法
性有二种.一者总性二者别性.总性者无常苦空无我无生无灭无来无去无入无
出等.别性者如火热性水湿性心爲识性.如人喜作诸恶故名爲恶性.好集善事故
名爲善性。如十力经中说佛知世闲种种性.如是诸性皆空是名性空。何以故.若无
常性是实应失业果报.所以者何.生灭过去不住故六情亦不受尘亦无积习因缘.
若无积习则无诵经坐禅等.以是故知无常性不可得.无常尚不可得何况常相。复
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次苦性亦不可得.若实有是苦则不应生染着心.若人厌畏苦痛於诸乐中亦应厌
畏.佛亦不应说三受苦乐不苦不乐.亦不应苦中生瞋乐中生爱不苦不乐中生痴.
若一相者乐中应生瞋苦中应生爱但是事不然.如是等苦性尚不可得何况乐性
虚妄而可得。复次空相亦不可得.所以者何.若有空相则无罪福.无罪福故亦无今
世後世。复次诸法相待有.所以者何.若有空应当有实.若有实应当有空.空性尚无
何况有实。复次若无我者则无缚无解.亦无从今世至後世受罪福.亦无业因缘果
报.如是等因缘知无我性尚不可得何况我性。复次无生无灭性亦不实.何以故.若
实则堕常见.若一切法常则无罪无福.若有者常有无者常无.若无者不生有者不
失.如不生不灭性不可得何况生灭性.无来无去无入无出等诸总性亦如是。复次
诸法别性是亦不然.何以故.[一]如火能烧造色能照.二法和合故名爲火.若离是二法
有火者应别有用而无别用.以是故知火是假名亦无有实.若实无火法云何言热
是火性。复次热性从衆缘生.内有身根外有色触和合生身识觉知有热.若未和合
注：
[一]如下原有一字．今依丽刻删．
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时则无热性.以是故知[一]无定热爲火性。复次若火实有热性.云何有人入火不烧及
人身中火而不烧身.[二]云中火水不能灭.以火无有定热性故.神通力故火不能烧身.
业因缘五藏不热.神龙力故水不能灭。复次若热性与火异火则非热.若热与火一
云何言热是火性.余性亦如是.是总性别性无故名爲性空。复次性空者从本已来
空.如世闲人谓虚妄不久者是空.如须弥金刚等物及圣人所知以爲真实不空.欲
断此疑故佛说是虽坚固相续久住皆亦性空。圣人智慧虽度衆生破诸烦恼.性不
可得故是亦爲空。又人谓五衆十二入十八界皆空.但如法性实际是其实性.佛欲
断此疑故但分别说五衆如法性实际皆亦是空.是名性空。复次有爲性三相生住
灭.无爲性亦三相不生不住不灭.有爲性尚空何况有爲法.无爲性尚空何况无爲
法.以是种种因缘性不可得名爲性空.自相空者.一切法有二种相.总相别相.是二
相空故名爲相空。问曰.何等是总相.何等是别相。答曰.总相者如无常等.别相者诸
法虽皆无常而各有别相.如地爲坚相火爲热相。问曰.先已说性今说相.性相有何
注：
[一] 原作热非火性．今依丽刻改．
[二] 原作空．今依北宋刻改．
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等异。答曰.有人言其实无异名有差别.说性则爲说相.说相则爲说性.譬如说火性
卽是热相.说热相卽是火性。有人言性相小有差别.性言其体.相言可识.如释子受
持禁戒是其性.剃发割截染衣是其相.梵志自受其法是其性.顶有周罗执三[一]歧杖
是其相.如火热是其性.烟是其相。近爲性.远爲相.相不定从身出.性则言其实.如见
黄色爲金相而内是铜.火烧石磨知非金性.如人恭敬供养时似是善人是爲相.骂
詈毁辱忿然瞋恚是其性。性相内外远近初後有如是差别.是诸相皆空名爲相空。
如说一切有爲法皆是无常相.所以者何.生灭不住故.先无今有已有还无故.属诸
因缘故.虚诳不真故.无常因缘生故.衆合因缘起故.如是等因缘故一切有爲法是
无常相。能生身心恼故名爲苦.身四威仪无不苦故.苦圣谛故.圣人舍不受故.无时
不恼故.无常故.如是等因缘名爲苦相。离我所故空.因缘和合生故空.无常苦空无
我故名爲空.始终不可得故空.诳心故名爲空.贤圣一切法不着故名爲空.以无相
无作解脱门故名爲空.诸法实相无量无数故名爲空.断一切语言道故名爲空.灭
注：
[一]原作奇．今依元明刻改．
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一切心行故名爲空.诸佛辟支佛阿罗汉入而不出故名爲空.如是等因缘故是名
爲空。无常苦空故无我.不自在故无我.无主故名爲无我.诸法无不从因缘生从因
缘生故无我.无相无作故无我.假名字故无我.身见颠倒故无我.断我心得道故无
我.以是种种名爲无我。如是等名总相。别相者.地坚相火热相水湿相风动相.眼识
衣处名眼相耳鼻舌身亦如是.识觉相智慧相慧智相.舍爲施相不悔不恼爲持戒
相心不变异爲忍相发勤爲精进相摄心爲禅相无所着爲智慧相.能成事爲方便
相.[一]识作生灭爲世闲相无识爲涅盘相.如是等诸法各有别相。知是诸相皆空是名
自相空.[二]余义如性空中说.[三]性相义同故。问曰.何以不但说相空而说自相空。答曰.若
说相空不说法体空.说自相空卽法体空。复次衆法和合故一法生.是一法空如是
[四]等一一法皆空.今和合因缘法展转皆亦空.一切法各各自相空.以是故名爲自相
空。问曰.若一切法各各自相空.云何复有所说。答曰.衆生颠倒故以一相异相总相
别相等而着诸法.爲断是故而有所说。如是等因缘名爲自相空。一切法空者.一切
注：
[一] 原作织．今依丽刻改．
[二] 此二字依丽刻加．
[三] 此五字依丽刻加．
[四] 此二字依丽元明刻加．
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法名五衆十二入十八界等.是诸法皆入种种门.所谓一切法有相知相识相缘相
增上相因相果相总相别相依相。问曰.云何一切法有相。答曰.一切法有好有丑有
内有外.一切法有心生故名爲有。问曰.无法中云何言有相。答曰.若无法不名爲法.
但以遮有故名字爲无法.若实有无法则名爲有.是故说一切法有相。知相者.苦法
智苦比智能知苦谛.集法智集比智能知集谛.灭法智灭比智能知灭谛.道法智道
比智能知道谛.及世俗善智能知苦能知集能知灭能知道亦能知虚空非智缘灭.
是名一切法知相。识相者.眼识能知色.耳识能知声.鼻识能知香.舌识能知味.身识
能知触.意识能知法能知眼能知色能知眼识能知耳能知声能知耳识能知鼻能
知香能知鼻识能知舌能知味能知舌识能知身能知触能知身识能知意能知法
能知意识.是名识相。缘相者.眼识及眼识相应诸法能缘色.耳识及耳识相应诸法
能缘声.鼻识及鼻识相应诸法能缘香.舌识及舌识相应诸法能缘味.身识及身识
相应诸法能缘触.意识及意识相应诸法能缘法能缘眼能缘色能缘眼识能缘耳
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能缘声能缘耳识能缘鼻能缘香能缘鼻识能缘舌能缘味能缘舌识能缘身能缘
触能缘身识能缘意能缘法能缘意识.是名缘相。增上相者.一切有爲法各各增上.
无爲法亦於有爲法有增上.是名增上相。因果相者.一切法各各爲因各各爲果.是
名因果相。总相别相者.一切法中各各爲总相别相.如马是总相白是别相.如人是
总相若失一耳则是别相.如是各各展转皆有总相别相.是爲总相别相。依相者.诸
法各共相依止.如草木山河依止於地.地依止水.是一切各各相依.是名依止相。如
是等一法门相摄一切法。复次二法门摄一切法.所谓色无色法.可见不可见法.有
对无对法.有漏法无漏法.有爲法无爲法.内法外法.观法缘法.有法无法.如是等种
种二法门相。三四五六乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说。问曰.若皆
空者何以说一切法种种名字。答曰.凡夫人於空法中无明颠倒取相故生爱等诸
烦恼.因烦恼故起种种业.起种种业故入种种道.入种种道故受种种身.受种种身
故受种种苦乐.如蚕出丝无所因自从已出而自缠裹受烧煑苦。圣人清净智慧力
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故分别一切法本末皆空.欲度衆生故说其着处所谓五衆十二入十八界.等汝但
以无明故而生五衆等自作自着.若圣人但说空者不能得道.以无所因无所厌故。
问曰.汝言一切法空是事不然.何以故.一切法各各自相摄故.如地坚相水湿相火
热相风动相心爲识相慧爲知相.如是一切法各自住其相云何言空。答曰.性空自
相空中已破.今当更说。相不定故不应是相.如酥蜜胶蜡等皆是地相.与火合故自
舍其相转成湿相.金银铜铁与火合故亦自舍其相变爲水相.如水得寒成冰转爲
地相.如人醉睡无心定冻冰中鱼皆无心识.舍其心相无所觉知.如慧爲知相.入诸
法实相则无所觉知自舍知相.是故诸法无有定相。复次若谓诸法定相是亦不然.
所以者何.如未来法相不应来至现在.若至现在则舍未来相。若不舍未来相入现
在者未来则是现在.爲无未来果报。若现在入过去则舍现在相.若不舍现在相入
过去过去则是现在。如是等过则知诸法无有定相。复次若谓有爲法定有三相生
住灭.无爲法亦有三相不生不住不灭.汝以未来世中非智缘灭法是有爲法而无
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有爲相.若汝谓以非智缘尽是灭相是亦不然.所以者何.无常尽是名灭相.非以非
智缘灭故名爲灭相。如是等种种无有定相.若有定相而不空者是事不然。问曰.应
实有法不空.所以者何.凡夫圣人所知各异.凡夫所知是虚妄圣人所知是实.依实
圣智故舍虚妄法.不可依虚妄舍虚妄。答曰.爲破凡夫所知故名爲圣智.若无凡夫
法则无圣法.如无病则无药.是故经言离凡夫法更无圣法.凡夫法[一]实性卽是圣法。
复次圣人於诸法不取相亦不着.是故圣法爲真实.凡夫於诸法取相亦着。故以凡
夫人法爲虚妄.圣人虽用而不取相.不取相故则无定相.如是不应爲难。於凡夫地
着法分别是圣法是凡夫法.若於贤圣地则无所分别.爲断衆生病故言是虚是实。
如说佛语非虚非实非缚非解不一不异.是故无所分别清净如虚空。复次若法不
悉空.不应说不戏论爲智人相.亦不应说不受不着无所依止空无相无作名爲真
法。问曰.若一切法空卽亦是实.云何言无实。答曰.若一切法空.假令有法已入一切
法中破.若无法不应致难。问曰.若一切法空是实.佛三藏中何以多说无常苦空无
注：
[一]此字依丽刻加．
********************
我法。如经说佛告诸比丘爲汝说法名爲第一义空.何等是第一义空.眼生无所从
来灭亦无所去.但有业有业果报.作者不可得.耳鼻舌身意亦复如是。是中若说生
无所从来灭亦无所去.是常法不可得故无常.但有[一]业及业果报而作者不可得.是
爲声闻法中第一义空.云何言一切法空。答曰.我是一切诸烦恼根本.先着五衆爲
我.然後着外物爲我所.我所缚故而生贪恚.贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者则
破一切法中我.若说眼无所从来灭亦无所去则说眼无常.若无常卽是苦苦卽是
非我我所.我我所无故於一切法中心无所着.心无所着故则不生结使.不生结使
何用说空.以是故三藏中多说无常苦空无我不多说一切法空。复次衆生虽闻佛
说无常苦[二]空无我而戏论诸法.爲是人故说诸法空.若无我亦无我所.若无我无我
所是卽入空义。问曰.佛何以说有业有果报.若有业有果报是则不空。答曰.佛说法
有二种.一者无我二者无法.爲着见神有常者故爲说无作者.爲着断灭见者故爲
说有业有业果报。若人闻说无作者转堕断[三]灭见中爲说有业有业果报.此五衆能
注：
[一] 此二字依丽元明刻加．
[二] 此字依丽刻加．
[三] 原作见灭．今依丽元明刻改．
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起业而不至後世.此五衆因缘生五衆受业果报相续故说受业果报。如母子身虽
异而因缘相续故.如母服药儿病则差.如是今世後世五衆虽异而罪福业因缘相
续故.从今世五衆因缘受後世五衆果报。复次有人求诸法相着一法若有若无若
常若无常等.以着法故自法生爱他法生恚而起恶业.爲是人故说诸法空.诸法空
则无有法.所以者何.所可爱法能生结使.能生结使则是无明因缘.若生无明云何
是实.是爲法空。复次衆生有二种.一者着世闲二者求出世闲.求出世闲有上中下.
上者利根大心求佛道.中者中根求辟支佛道.下者钝根求声闻道。[一]爲求佛道者说
六波罗蜜及法空.爲求辟支佛者说十二因缘及独行法.爲求声闻者说衆生空及
四真谛法。声闻畏恶生死.闻衆生空及四真谛无常苦空无我不戏论诸法.如围中
有鹿旣着毒箭一向求脱更无他念。辟支佛虽厌老病死犹能少观甚深因缘.亦能
少度衆生.譬如犀在围中虽被毒箭犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死.能观诸法实
[二]相究尽深入十二因缘通达法空入无量法性.譬如白香象王在猎围中虽被箭射
注：
[一] 此字依丽刻加．
[二] 此字依丽元明刻加．
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顾视猎者心无所畏.及将营从安步而去。以是故三藏中不多说法空。或有利根梵
志求诸法实相不厌老病死着种种法相.爲是故说法空。所谓先尼梵志不说五衆
卽是实.亦不说离五衆是实。复有强论梵志.佛答我法中不受有无.汝何所论有无.
是戏论法结使生处。及杂阿含中大空经说二种空衆生空法空.罗陀经中说色衆
破裂分散令无所有.栰喻经中说法尚应舍何况非法.波罗延经利衆经中说智者
於一切法不受不着.若受着法则生戏论.若无所依止则无所论.诸得道圣人於诸
法无取无舍.若无取舍能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空.是名爲一切法
空。不可得空者.有人言於衆界入中我法常法不可得故名爲不可得空.有人言诸
因缘中求法不可得如五指中拳不可得故名爲不可得空。有人言.一切法及因缘
毕竟不可得故名爲不可得空。问曰.何以故名不可得空.爲智力少故不可得.爲实
无故不可得。答曰.诸法实无故不可得.非智力少也。问曰.若尔者与毕竟空自相空
无异.今何以故更说不可得空。答曰.若人闻上诸空都无所有.心怀怖畏生疑.今说
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因缘求索不可得故.爲说不可得空断是疑怖故佛说不可得空。所以者何.佛言我
从初发心乃至成佛及十方佛於诸法中求实不可得.是名不可得空。问曰.何事不
可得。答曰.一切法乃至无余涅盘不可得故名爲不可得空。复次行者得是不可得
空不得三毒四流四缚五盖六爱七使八邪九结十恶诸弊恶垢缚等.都不可得故
名爲不可得空。问曰.若尔者行是不可得空得何等法。答曰.得戒定慧.得四沙门果
五根五无学衆六舍法七觉分八圣道分九次第定十无学法.得如是等。问曰.上言
一切法乃至涅盘不可得.今何以言得戒定慧乃至十无学法。答曰.是法虽得皆[一]趣
不可得空.无受着故是名不可得.爲无爲法故名不可得.圣谛故名不可得.第一义
谛故名不可得.圣人虽得诸功德入无余涅盘故不以爲得.凡夫人以爲大得.如师
子虽有所作不自以爲奇.余衆生见以爲希有.圣人虽有所得而不以爲得。是名爲
不可得空。无法空有法空无法有法空者.无法名法已灭.是灭无故名无法空。有法
空者诸法因缘和合生故有法.有法无故名有法空。无法有法空者取无法有法相
注：
[一]原作助．今依元明刻改．
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不可得.是爲无法有法空。复次观无法有法空故名无法有法空。复次行者观诸法
生灭若有门若无门.生门生喜灭门生忧.行者观生法空则灭喜心.观灭法空则灭
忧心.所以者何.生无所得灭无所失.除世闲贪忧故.是名无法有法空。复次十八空
中初[一]三空破一切法.後三空亦破一切法.有法空破一切法生时住时.无法空破一
切法灭时.无法有法空生灭一时俱破。复次有人言过去未来法空是名无法空.现
在及无爲法空是名有法空.何以故.过去法灭失变异归无.未来法因缘未和合未
生未有未出未起.以是故名无法.观知现在法及无爲法现[二]有是名有法.是二俱空
故名爲无法有法空。复次有人言无爲法无生住灭是名无法.有爲法生住灭是名
有法.如是等空名爲无法有法空。是爲菩萨欲住内空乃至无法有法空当学般若
波罗蜜。
大智度论卷第三十一
注：
[一] 三下原有品字．今依丽刻删．
[二] 原作在．今依丽刻改．
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