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大智度论卷第三十二
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中四缘义第四十六
[一]菩萨摩诃萨欲知诸法因缘次第缘缘缘增上缘当学般若波罗蜜.
一切有爲法皆从四缘生.所谓因缘次第缘缘缘增上缘。因缘者.相应因共生因自
种因徧因报因是五因名爲因缘.复次一切有爲法亦名因缘。次第缘者.除阿罗汉
过去现在末後心心数法诸余过去现在心心数法.能与次第是名次第缘。缘缘增
上缘者.一切法。复次菩萨欲知四缘自相共相当学般若波罗蜜。问曰.如般若波罗
蜜中四缘皆不可得.所以者何.若因中先有果是事不然.因中先无亦不然.若先有
则无因.若先无以何爲因.若先无而有者亦可从无因而生。复次见果从因生故名
之爲因.若先无果云何名因。复次若果从因生果则属因.因不自在更属余因.若因
注：
[一]放光光赞俱无此段．
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不自在者云何言果但从此因生.如是种种则知无因缘。又过去心心数法都灭无
所能作.云何能爲次第缘。现在有心则无次第.若与未来欲生心次第者.未来则未
有云何与次第.如是等则无次第缘。如一切法无相无缘.云何言缘缘。若一切法无
所属无所依皆平等.云何言增上缘。如是四缘不可得.云何说欲知四缘当学般若
波罗蜜。答曰.汝不知般若波罗蜜相.以是故说般若波罗蜜中四缘皆不可得。般若
波罗蜜於一切法无所舍无所破.毕竟清净无诸戏论.如佛说有四缘.但以少智之
人着於四缘而生邪论.爲破着故说言诸法实空无所破。如心法从内外处因缘和
合生.是心如幻如梦虚诳无有定性.心数法亦如是。是心共生心数法所谓受想思
等.是心数法同相同缘故名爲相应.心以心数法相应爲因.心数法以心相应爲因.
是名相应因.相应因者譬如亲友知识和合成事。共生因者.一切有爲法各有共生
因.以共生故更相佐助.譬如兄弟同生故互相成济。自种因者.过去善种现在未来
善法因.过去现在善种未来善法因.不善无记亦如是.如是一切法各有自种因。徧
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因者.苦谛集谛所断结使一切垢法因是名徧因。报因者.行业因缘故得善恶果报
是爲报因。是五因名爲因缘。心心数法次第相续无闲故名爲次第缘.心心数法缘
尘故生是名缘缘.诸法生时不相障碍是爲无障。复次心心数法从四缘生.无想灭
尽定从三缘生除缘缘.诸余心不相应诸行及色从二缘生除次第缘缘缘.有爲法
性羸故[一]无有从一缘生。报生心心数法从五因生.不隐没无记非垢法故除徧因。诸
烦恼亦从五因生除报因.何以故.诸烦恼是隐没报是不隐没故除报因。报生色及
心不相应诸行从四因生.非心心数法故除相应因.不隐没无记法故除徧因。染污
色及心不相应诸行亦从四因生.非心心数法故除相应因.垢故除报因。诸余心心
数法除初无漏心皆从四因生除报因徧因.所以者何.非无记故除报因.非垢故除
徧因。诸余不相应法所谓色心不相应诸行.若有自种因则从三因生.除相应因报
因徧因。若无自种因则从二因生.共生因无障因。初无漏心心数法从三因生.相应
因共生因无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行从二因生.共生因无障因。无
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
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有法从一因生若六因生.是名四缘。菩萨行般若波罗蜜.如是观四缘心无所着.虽
分别是法而知其空皆如幻化.幻化中虽有种种别异.智者观之知无有实.但诳於
眼爲分别知。凡夫人法皆是颠倒虚诳而无有实故有四缘.如是云何爲实。贤圣法
因从凡夫法生故亦是不实。如先十八空中说.菩萨於般若波罗蜜中无有一法定
性可取故则不可破.以衆生着因缘空法故名爲可破。譬如小儿见水中月心生爱
着欲取而不能得心怀忧恼.智者教言虽可眼见不可手捉.但破可取不破可见。菩
萨观知诸法从四缘生而不取四缘中定相.四缘和合生如水中月.虽爲虚诳无所
有要从水月因缘生不从余缘有.诸法亦如是.各自从因缘生亦无定实。以是故说
菩萨欲如实知因缘次第缘增上相当学般若波罗蜜。问曰.若欲广知四缘[一]义应学
阿毗昙.云何此中欲知四缘义当学般若波罗蜜。答曰.阿毗昙四缘义.初学如得其
实.求之转深入於邪见.如上破四缘义中说。复次诸法所因因於四缘.四缘复何所
因.若有因则无穷.若无穷则无始.若无始则无因.若然者一切法皆应无因。若有始
注：
[一]此字依丽元明刻加．
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始则无所因.若无所因而有则不待因缘.若然者一切诸法亦不待因缘而有。复次
诸法从因缘生有二种.若因缘中先有则不待因缘而生则非因缘.若因缘中先无
则无各各因缘.以戏论四缘故有如是等过.如般若波罗蜜不可得空无如是等失。
如世间人耳目所覩生老病死是则爲有.细求其相则不可得。以是故般若波罗蜜
中但除邪见而不破四缘.是故言欲知四缘相当学般若波罗蜜。
欲知诸法如法性实际.当学般若波罗蜜.舍利弗.菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。
诸法如有二种.一者各各相二者实相。各各相者.如地坚相水湿相火热相风动相.
如是等分别诸法各自有相。实相者.於各各相中分别求实不可得不可破无诸过
失.如自相空中说地若实是坚相者何以故胶蜡等与火会时舍其自性.有神通人
入地如水.又分散木石则失坚相.又破地以爲微尘以方破尘终归於空亦失坚相.
如是推求地相则不可得.若不可得其实皆空.空则是地之实相。一切别相皆亦如
是.是名爲如。法性者.如前说各各法空.空有差品是爲如.同爲一空是爲法性。是法
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性亦有二种.一者用无着心分别诸法各自有性.二者名无量法所谓诸法实相.如
持心经说.法性无量.声闻人虽得法性以智有量故不能无量说.如人虽到大海以
器小故不能取无量水.是爲法性。实际者.以法性爲实证故爲[一]际.如阿罗汉名爲住
於实际。问曰.如法性实际是三事爲一爲异.若一云何说三.若三今应当分别说。答
曰.是三皆是诸法实相异名.所以者何.凡夫无智於一切法作邪观.所谓常[二]乐净实
我等.佛弟子如法本相观.是时不见常是名无常.不见乐是名苦.不见净是名不净.
不见实是名空.不见我是名无我。若不见常而见无常者是则妄见.见苦空无我不
净亦如是.是名爲如.如者如本无能败坏。以是故佛说三法爲法印.所谓一切有爲
法无常印.一切法无我印.涅盘寂灭印。问曰.是三法印般若波罗蜜中悉皆破坏.如
佛告须菩提.若菩萨摩诃萨观色常不行般若波罗蜜.观色无常不行般若波罗蜜.
苦乐我无我寂灭非寂灭亦如是.如是云何名法印。答曰.二经皆是佛说.如般若波
罗蜜经中了了说诸法实相.有人着常颠倒故舍常见不着无常相是名法印.非谓
注：
[一] 际下原有又字．今依丽刻删．
[二] 乐下原有我字．今依余刻删．
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舍常着无常者以爲法印.我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中破着无常等见.非谓
破不受不着。得是诸法如已则入法性中.灭诸观不生异信.性自尔故.譬如小儿见
水中月.入水求之不得便愁.智者语言性自尔莫生忧恼。善入法性是爲实际。问曰.
声闻法中何以不说是如法性实际而摩诃衍法中处处说。答曰.声闻法中亦有说
处.但少耳。如杂阿含中说有一比丘问佛十二因缘法爲是佛作爲是余人作.佛告
比丘我不作十二因缘亦非余人作.有佛无佛诸法如法相法位常有.所谓是事有
故是事有是事生故是事生.如无明因缘故诸行.诸行因缘故识.乃至老死因缘故
有忧悲苦恼.是事无故是事无.是事灭故是事灭.如无明灭故诸行灭.诸行灭故识
灭.乃至老死灭故忧悲苦恼灭.如是生灭法有佛无佛常尔.是处说如。如杂阿含舍
利弗师子吼经中说.佛问舍利弗一句义.三问三不能答.佛少开示舍利弗已入於
静室.舍利弗集诸比丘语诸比丘言.佛未示我事端未卽能答.今我於此法七日七
夜演说其事而不穷尽.复有一比丘白.佛佛入静室後舍利弗作师子吼而自赞叹.
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佛语比丘舍利弗语实不虚.所以者何.舍利弗善通达法性故。声闻法中观诸法生
灭相是爲如.灭一切诸观得诸法实相.是处说法性。问曰.是处但说如法性.何处复
说实际。答曰.此二事有因缘起故说实际无因缘故不说。问曰.实际卽是涅盘.爲涅
盘故佛说十二部经.云何言无因缘。答曰.涅盘种种名字说.或名爲离或名爲妙或
名爲出.如是等则爲说实际.但不说名字故言无因缘。复次诸法如者.如诸法未生
时生时亦如是.生已过去现在亦如是.诸法三世平等是名爲如。问曰.若未生法名
爲未有.生法现在则有法可用.因现在法有事用相故追忆过事是名过去.三世各
异不应如实爲一.云何言三世平等是名爲如。答曰.诸法实相中三世等一无异.如
般若波罗蜜如品中说.过去如未来如现在如如来如一如无有异。复次先论议中
已破生法.若无生者未来现在亦无生.云何不等。又复过去世无始未来世无後现
在世无住.以是故三世平等名爲如。行是如已入无量法性中。法性者.法名涅盘不
可坏不可戏论.法性名本分种如黄石中有金性白石中有银性.如是一切世闲法
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中皆有涅盘性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定教化引导令得是涅盘法性.利根
者卽知是诸法皆是法性.譬如神通人能变瓦石皆使爲金.钝根者方便分别求之
乃得法性.譬如大冶[一]锢石然後得金。复次如水性下流故会归於海合爲一味.诸法
亦如是.一切总相别相皆归法性同爲一相.是名法性。如金刚在山顶渐渐穿下至
金刚地际到自性乃止.诸法亦如是.智慧分别推求已到如中从如入自性.如本未
生灭诸戏论是名爲法性。又如犊子周[二]慞鸣呼得母乃止.诸法亦如是.种种别异取
舍不同得到自性乃止.无复过处是名法性。实际者.如先说法性名爲实.入处名爲
际。复次一一法有九种.一者有体.二者各各有法.如眼耳虽同四大造而眼独能见
耳无见功.又如火以热爲法而不能润.三者诸法各有力.如火以烧爲力水以润爲
力.四者诸法各自有因.五者诸法各自有缘.六者诸法各自有果.七者诸法各自有
性.八者诸法各有限碍.九者诸法各各有开通方便。诸法生时体及余法凡有九事.
知此法各各有体法具足是各世闲下如.知此九法终归变异尽灭是名中如.譬如
注：
[一] 原作鼓．今依元明刻改．
[二] 原作障．今依丽元明刻改．
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此身生从不净出虽复澡浴严饰终归不净.是法非有非无非生非灭灭诸观法究
竟清净是名上如。复次有人言是九事中有法者是名如.譬如地法坚重水法冷湿
火法热照风法轻动心法识解如是等法名爲如.如经中说有佛无佛如法相法位
常住世闲.所谓无明因缘诸行常如本法.法性者是九法中性.实际者九法中得果
证。复次诸法实相常住不动.衆生以无明等诸烦恼故於实相中转异邪曲.诸佛贤
圣种种方便说法破无明等诸烦恼令衆生还得实性如本不异.是名爲如。实性与
无明合故变异则不清净.若除却无明等得其真性是名法性清净。实际名入法性
中.知法性无量无边最爲微妙更无有法胜於法性出法性者.心则满足更不余求
则便作证。譬如行道日日发引而不止息.到所至处无复去心.行者住於实际亦复
如是.如罗汉辟支佛住於实际.纵复恒沙诸佛爲其说法亦不能更有增进.又不复
生三界。若菩萨入是法性中玄知实际.若未具足六波罗蜜教化衆生尔时若证妨
成佛道.是时菩萨以大悲精进力故还修诸行。复次知诸法实相中无有常法无有
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乐法无有我法无有实法.亦舍是观法.如是等一切观法皆灭是爲诸法实如涅盘
不生不灭如本[一]未生。譬如水是冷相假火故热.若火灭热尽还冷如本.用诸观法如
水得火.若灭诸观法如火灭水冷.是名爲如。如实常住.何以故.诸法性自尔。譬如一
切色法皆有空分.诸法中皆有涅盘性是名法性.得涅盘种种方便法亦名爲法性。
若得证时如法性则是实际。复次法性者无量无边非心心数法所量是名法性.妙
极於此是名真际。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨[二]欲析一毛爲百分欲以一分毛尽举三千大千世界中大海江河池泉诸
水而不扰水[三]性当学般若波罗蜜。三千大千世界中诸火一时皆然譬如劫尽烧时.菩
萨摩诃萨欲一吹令灭当学般若波罗蜜。三千大千世界中诸大风起欲吹破三千大
千世界及诸须弥山如摧腐草.菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者当学般若
波罗蜜。
注：
[一] 原作末．今依明刻改．
[二] 此字依丽刻加．
[三] 放光次幷有知水几渧一义．与论文合．
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问曰.佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德而赞叹此大力。答曰.衆生有二种.一者
乐善法二者乐善法果报.爲乐善法者赞叹诸功德.爲乐善法果报者赞叹大神力。
复次有人言.四大之名其实亦无边无尽.常在世故无能悉动量其多少.人虽造作
城郭台殿所用甚少.地之广大载育万物最爲牢固.爲是故佛说三千大千世界中
地及须弥诸山微尘皆欲尽知其数及一一微尘中衆生业因缘各各有分欲知其
多少当学般若波罗蜜。问曰.一石土之微尘尚难可数.何况三千大千世界地及诸
山微尘之数.是不可信。答曰.声闻辟支佛智慧尚不能知何况凡夫.是事诸佛及大
菩萨所知。如法华经说.譬喻三千大千世界地及诸山末以爲尘.东方过千世界下
一尘.如是过千世界复下一尘.如是尽三千世界诸尘.佛告比丘是尘数世界算数
筹量可得知不.诸比丘言不可得知.佛言所可着微尘不着微尘诸国尽皆末以爲
尘.大通慧佛出世已来劫数如是。如是无量恒[一]河沙等世界微尘佛大菩萨皆悉能
知.何况一恒河沙等世界。复次无量者随人心说.如大海水名爲无量.而深八万由
注：
[一]此字依丽刻加．下句同．
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旬大身罗睺阿修罗王量其多少尚不以爲难。问曰.云何行般若波罗蜜得是智慧。
答曰.有人行般若波罗蜜灭诸烦恼及邪见戏论入菩萨甚深禅定.念智清净增广
故则能分别一切诸色微尘知其量数。复次诸佛及大菩萨得无碍解脱故.过於是
事尚不以爲难何况於此。复次有人谓地爲牢坚心无形质皆是虚妄.以是故佛说
心力爲大.行般若波罗蜜故散此大地以爲微尘.以地有色香味触重故自无所作.
水少香故动作胜地.火少香味故势胜於水.风少色香味故动作胜火.心无四事故
所爲力大。又以心多烦恼结使系缚故令心力微少.有漏善心虽无烦恼以心取诸
法相故其力亦少.二乘无漏心虽不取相以智慧有量及出无漏道时六情随俗分
别取诸法相故不尽心力.诸佛及大菩萨智慧无量无边常处禅定.於世闲涅盘无
所分别。诸法实相其实不异.但智有优劣.行般若波罗蜜者毕竟清净无所罣碍.一
念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘.何况十方各一恒
河沙世界。复次若离般若波罗蜜.虽得神通则不能如上所知.以是故说欲得是大
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神力当学般若波罗蜜。复有人言一切诸物中水爲最大.所以者何.大地上下四边
无不有水.若护世天主不节量天龙雨又无消水珠者则天地漂没.又以水因缘故
世闲衆生数非衆生数皆得生长.以是可知水爲最大.是故佛说菩萨欲知水渧多
少渧渧分散令无力者当学般若波罗蜜。复有人言火爲最大.所以者何.除香味故.
又以水出处甚多而火能灭之.大火之力能烧万物能照诸闇.以是故知火爲最大.
是故佛说菩萨欲吹灭大火者当学般若波罗蜜。问曰.火因於风乃得然炽.云何相
灭。答曰.虽复相因过则相灭。问曰.若尔者火多无量.口风甚少何能灭之。答曰.菩萨
行般若波罗蜜因禅定得神通能变身令大.口风亦大故能灭之.又以神力小风能
灭.譬如小金刚能摧破大山.以是故诸天世人见此神力皆悉崇伏。复次菩萨以火
爲害处广.怜愍衆生故以神力灭之.又以三千世界成立甚难.菩萨福德智慧故力
能制之。复有人言於四大中风力最大.无色香味故动相最大.所以者何.如虚空无
边风亦无边.一切生[一]育成败皆由於风.大风之势摧破三千大千世界诸山.以是故
注：
[一]原作有．今依丽元明刻改．
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佛说能以一指障其风力当学般若波罗蜜.所以者何.般若波罗蜜实相无量无边
能令指力如是。
菩萨摩诃萨欲一结加趺坐悉满三千大千世界中虚空者当学般若波罗蜜.
问曰.菩萨以何因缘故如是结加趺坐。答曰.以梵天王主三千世界生邪见心自以
爲大.见菩萨结加趺坐徧满虚空则憍慢心息。又於神通力中巧方便故.一能爲多
多能爲一.小能作大大能作小。亦爲欲现希有难事故坐徧虚空。亦爲遮诸鬼神龙
王恼乱衆生故坐满虚空令衆生安隐。如难陀婆难陀龙王兄弟欲破舍婆提城雨
诸兵仗毒虵之属.是时目连端坐徧满虚空变诸害物皆成华香珞璎。以是故说菩
萨摩诃萨欲一结加趺坐徧满三千大千世界虚空当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王掷过他方无量阿僧只诸佛
世界不扰衆生[一]者当学般若波罗蜜.
问曰.菩萨何以故举须弥山及诸山[二]掷过他方无量世界。答曰.不必有举者.此明菩
注：
[一] 此八字依丽刻加．
[二] 此字依元明刻加．
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萨力能举之耳。复次诸菩萨爲佛当说法故先庄严三千大千世界除诸山令地平
整.如法华经中说佛欲集诸化佛故先平治地。亦欲现希有事令衆生见故.所以者
何.一须弥山高八万四千由旬.若举此一山已爲希有.何况三千大千世界百亿须
弥山。若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难.何况以一毛头掷百亿须弥山
过无量阿僧只世界。衆生见菩萨希有事皆发阿耨多罗三藐三菩提心.作是念言
是菩萨未成佛道神力乃尔何况成佛。以是故如是说。
[一]欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧当学般若波罗蜜.欲以一衣华香璎珞
末香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧当学般若波罗蜜。
问曰.菩萨若以一食供养一佛及僧尚是难事.何况十方如恒河沙等诸佛及僧。答
曰.供养功德在心不在事也.若菩萨以一食大心悉供养十方诸佛及僧亦不以远
近爲碍.是故诸佛皆见皆受。问曰.诸佛有一切智故皆见皆受.僧无一切智云何得
见云何得受。答曰.僧虽不见不知而其供养施者得福.譬如有人遣使供养彼人.彼
注：
[一]放光缺此段．
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人虽不得而此人已获施福.如慈三昧於衆生虽无所施而行者功德无量。复次诸
菩萨无量无尽功德成就.以一食供养十方诸佛及僧皆悉充足而亦不尽.譬如涌
泉出而不竭.如文殊尸利以一鉢欢喜丸供养八万四千僧皆悉充足而亦不尽。复
次菩萨於此以一鉢食供养十方诸佛.而十方佛前饮食之具具足而出.譬如鬼神
得人一口之食而千万倍出。复次菩萨行般若波罗蜜得无量禅定门及得无量智
慧方便门以是故无所不能.以般若波罗蜜无碍故是菩萨心所作亦无碍.是菩萨
能供养十方千万亿恒河沙等诸佛及僧.何况各如一恒河沙。衣服华香璎珞末香
涂香烧香灯烛幢幡华盖等亦如是。
复次舍利子.菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中衆生.悉具於戒三昧智慧
解脱解脱知见.令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果乃至令得无余涅盘.当
学般若波罗蜜。
五衆义如先说。须陀洹果有二种.一者佛说三结断得无爲果.又如阿毗昙说八十
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八结断得无爲须陀洹果。二者信行法行人住道比智中得须陀洹果证者是。复次
须陀名流卽是八圣道分.般那名入入是八圣道分.流入涅盘是名初观诸法实相
得入无量法性分堕圣人数中。息忌名一.伽弥名来.是人从此死生天上.天上一来
得尽衆苦。阿那名不.伽弥名来.是名不来相.是人欲界中死生色界无色界中.於彼
漏尽不复来生。问曰.今世灭阿那伽弥中[一]阴灭阿那伽弥.此亦不生色无色界.何以
名爲阿那伽弥。答曰.阿那伽弥多生色无色界中现在灭者少.以少从多故.中闲灭
者亦欲生色界见後身可患卽取涅盘.以是故因多得名。阿罗汉尽一切烦恼故应
受一切天龙鬼神供养.是阿罗汉有九种.退法不退法死法护法住法胜进[二]法不坏
法慧解脱共解脱.九种义如先说。及八背舍八胜处十一切处灭尽定无诤三昧愿
智等阿罗汉诸妙功德.及得无余涅盘.无余涅盘名阿罗汉舍此五衆更不复相续
受[三]後五衆.身心苦皆悉永灭。後三道果如初道说。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时应作是分别.如是布施得大果报.如
注：
[一] 此字依丽元明刻加．
[二] 此字依丽刻加．
[三] 原作有．今依丽元明刻改．
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是布施生刹利大姓婆罗门大姓居士大家.如是布施生四天王天处三十三天夜摩
天兜率陁天化乐天他化自在天.因是布施得入初禅二禅三禅四禅无边空处无边
识处无所有处非有想非无想处.因是布施能生八圣道分.因是布施能得须陀洹道
乃至佛道.当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍无所破坏行不可得般若波罗蜜.以大悲心还
修福行.福行初门先行布施.菩萨行般若波罗蜜智慧明利能分别施福.施物虽同
福德多少随心优劣。如舍利弗以一鉢饭上佛.佛卽回施狗而问舍利弗.汝以饭施
我我以饭施狗谁得福多.舍利弗言如我解佛法义佛施狗得福多。舍利弗者於一
切人中智慧最上.而佛福田最爲第一.不如佛施狗恶田得福极多.以是故知大福
从心不在田也.如舍利弗千万亿倍不及佛心。问曰.如汝说福田妙故得福多.而舍
利弗施佛不得大福。答曰.良田虽复得福多而不如心.所以者何.心爲内主田是外
事故。或时布施之福在於福田.如亿耳阿罗汉昔以一华施於佛塔.九十一劫人天
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中受乐.余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时以土施佛.王阎浮提起八万塔
最後得道。施物至贱小儿心净.但以福田妙故得大果报.当知大福从良田生。若大
中之上三事都具.心物福田三世皆妙.如般若波罗蜜初品中说.佛以好华散十方
佛。复次又如以般若波罗蜜心布施.无所着故得大果报。复次爲涅盘故施亦得大
报.以大悲心爲度一切衆生故布施亦得大报。复次大果报者.如是中说生刹利家
乃至得佛者是。问曰.云何布施得生刹利家乃至得佛。答曰.若有人布施及持戒故
得人天中富贵.如有人至心布施持戒故生刹利家.刹利者王及大臣。若着於智慧
经书而不恼衆生布施持戒故生婆罗门家。若布施持戒减少而乐着世乐生居士
大家.居士者小人而巨富。若布施持戒清净小胜厌患家业好乐听法供养善人生
四天王处.所以者何.在彼有所须欲心生皆得.常见此闲贤圣善人心生供养.以近
修福处故。若布施持戒清净供养父母及其所尊心欲求胜生三十三天.若布施持
戒清净而好学问心意柔和生夜摩天.若布施持戒清净令二事转胜好乐多闻分
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别好丑爱乐涅盘心着功德生兜率天.若布施深心持戒多闻好乐学问自力生活
生化乐天。若布施时清净持戒转深好乐多闻自贵情多不能自苦从他求乐生他
化自在天.他所思惟勤心方便化作女色五欲夺而自在.譬如庶民苦身自业强力
夺之。复次布施时以愿因缘故生天上.如经说有人少行布施持戒不知禅定.是人
闻有四天王天心常志愿.佛言是人命终生四天上必有是处.乃至他化自在天亦
如是。复次有人布施持戒修布施时其心得乐.若施多乐亦多.如是思惟舍五欲除
五盖入初禅.乃至非有想非无想天亦如是。四禅四无色定义如上说。复次有人布
施佛及佛弟子从其闻说道法.是人因此布施故心得柔輭智慧明利卽生八圣道
分.断三结得须陀洹果.乃至佛道亦如是.因是布施闻其说法.便发阿耨多罗三藐
三菩提心。复次未离欲布施生人中富贵及六欲天中.若离欲心布施生梵世天上
乃至广果天.若离色心布施生无色天中.离三界布施爲涅盘故得声闻道.布施时
恶厌愦闹好乐闲静喜深智慧得辟支佛.布施时起大悲心欲度一切第一甚深毕
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竟清净智慧得成佛道。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时以慧方便力故能具足檀波罗蜜尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。舍利弗白佛言.世尊.菩
萨摩诃萨云何布施时以慧方便力故具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。佛告舍利弗.
施人受人财物不可得故能具足檀波罗蜜.罪不罪不可得故具足尸罗波罗蜜.心不
动故具足羼提波罗蜜.身心精进不懈[一]怠故具足毗梨耶波罗蜜.不乱不味故具足禅
波罗蜜.知一切法不可得故具足般若波罗蜜。
具足义先已广说.慧方便今此中说.所谓三事不可得者是。问曰.慧方便者能成就
其事无所破坏更无所作.今破此三事应堕断灭云何言慧方便。答曰.有二种不可
得.一者得不可得二者不得不可得.得不可得者堕於断灭.若不得不可得者是爲
慧方便不堕断灭。若无慧方便布施者取三事相.若以三事空则取无相.有慧方便
者从本以来不见三事相.以是故慧方便者不堕有无中。复次布施时坏诸烦恼是
注：
[一]原作息．今依元明刻改．
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名慧方便.复次於一切衆生起大悲心布施是名慧方便.复次过去未来无量世所
修福德布施回向阿耨多罗三藐三菩提亦名慧方便.复次於一切十方三世诸佛
及弟子所有功德忆念随喜布施回向阿耨多罗三藐三菩提是名慧方便.如是等
种种力是爲慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德者当学般若波罗蜜。
问曰.过去佛功德已灭.未来佛功德未有.现在佛功德不可得.又三世中佛功德皆
不可得.云何言欲得三世佛功德当学般若波罗蜜。答曰.不言欲得三世佛功德.自
欲得如三世佛功德无所减少耳.所以者何.一切佛功德皆等无多无少。问曰.若尔
者何以言阿弥陀佛夀命无量光明千万亿由旬无量劫度衆生。答曰.诸佛世界种
种.有净不净有杂。如三十三天品经说.佛在三十三天安居自恣时至.四衆久不见
佛愁思不乐.遣目连白佛言.世尊云何舍此衆生住彼天上.时佛告目连汝观三千
世界.目连以佛力故观.或见诸佛爲大衆说法.或见坐禅.或见乞食.如是种种施作
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佛事.目连卽时五体投地。是时须弥山王跛[跳-兆+我]大动.诸天皆大惊怖.目连涕泣稽首
白佛.佛有大悲不舍一切.作如是种种化度衆生。佛告目连.汝所见甚少.过汝所见
东方有国纯以黄金爲地.彼佛弟子皆是阿罗汉六通无碍.复过是东方有国纯以
白银爲地.彼佛弟子皆学辟支佛道.复过是东方有国纯以七宝爲地.其地常有无
量光明.彼佛所化弟子纯诸菩萨.皆得陀罗尼诸三昧门住阿毗跋致地.目连当知
彼诸佛者皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界有庄严者不庄严者皆是我
身而作佛事。如东方.南西北方四维上下亦复如是。以是故当知释迦文佛更有清
净世界如阿弥陁国.阿弥陁佛亦有严净不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻
於骨髓.不以世界好丑.随应度者而教化之.如慈母爱子.子虽没在厕溷勤求拯拔
不以爲恶。
大智度论卷第三十二
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