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大智度论卷第三十四
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中信持第四十九
十方如恒河沙等世界中诸佛所说法已说今说当说闻已欲一切信持自行亦爲人
说当学般若波罗蜜。
问曰.上已说十方诸佛所说欲忆持不忘当学般若.今何以复说信持三世佛法。答
曰.上说欲忆持十方诸佛法未知是何法.故说十二部经是佛法及声闻所不闻者.
上但言恒河沙等世界诸佛.今言恒河沙三世诸佛法.又上但说受持不忘不说受
持利益.今言自爲亦爲他人说.是故复说。
复次舍利子.菩萨摩诃萨过去诸佛已説未来诸佛当说欲闻闻已自利亦利他人当
学般若波罗蜜.
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问曰.十方现在佛所说法可受可持.过去已灭未来未有.云何可闻。答曰.此义先已
答.今当更说。菩萨有三昧名观三世诸佛三昧.菩萨入是三昧中悉见三世诸佛闻
其说法.譬如外道神仙於未来世事未有形兆未有言说以智慧力故亦见亦闻。复
次诸菩萨力不可思议.未来世虽未有形未有言说而能见能闻。或以陀罗尼力.或
以今事比知过去未来诸事.以是故言欲得是者当学般若波罗蜜。
十方如恒河沙等诸世界中闲闇处日月所不照欲持光明普照当学般若波罗蜜.
菩萨从兜率天上欲降神母胎.尔时身放光明徧照一切世界及世闲幽冥之处.次
後生时光明徧照亦复如是.初成道时转法轮时般涅盘时放大光明皆亦如是.及
於余时现大神通放大光明.如欲说般若波罗蜜时现大神通以大光明徧照世闲
幽冥之处.如是比处处经中说神通光明。问曰.此是佛力何以说菩萨。答曰.今言菩
萨欲得是者当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力.如徧吉菩萨观世音得大势明
网无量光菩萨等能有是力.身出无量光明能照十方如恒河沙等世界.又如阿弥
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陀佛世界中诸菩萨身出常光照十万由旬。问曰.菩萨身光如是.本以何业因缘得。
答曰.身业清净故身得庄严.如经说有一鬼头似猪臭虫从口出身有金色光明.是
鬼宿世作比丘恶口骂詈客比丘.身持净戒故身有光明.口有恶言故臭虫从口出。
如经说心清净优劣故光有上中下.少光大光光音欲界诸天.心清净布施持戒故
身有光明。复次有人怜愍衆生故於闇处然灯.亦爲供养尊像塔寺故.亦以明珠户
向明镜等明净物布施故.身有光明。复次常修慈心徧念衆生心清净故.又常修念
佛三昧念诸佛光明神德故得身光明。复次行者常修火一切入.又以智慧光明教
化愚闇邪见衆生.以是业因缘故得心中智慧明身亦有光。如是等业因缘得身光
清净。
十方如恒河沙等世界中无有佛名法名僧名欲使一切衆生皆得正见闻三宝音者
当学般若波罗蜜.
菩萨於先无佛法塔寺处於中起塔.以是业因缘後身得力成就.於无佛法衆处赞
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叹三宝.令衆生入於正见。如经说.有人於先无佛塔国土中修立塔庙得梵福德.梵
名无量福德.以是因缘疾得禅定.得禅定故得无量神通.神通力故能至十方赞叹
三宝。正见者.若先不识三宝功德.因菩萨故得信三宝.信三宝故信业因缘罪福.信
业因缘故信世闲是缚涅盘是解.赞叹三宝义如八念中说。
欲令十方如恒河沙等世界中衆生以我力故盲者得视聋者得听狂者得念裸者得
衣饥渴者得饱满当学般若波罗蜜。
菩萨行无碍般若波罗蜜.若得无碍解脱成佛.若作法性生身菩萨.如文殊尸利等.
在十住地有种种功德具足.衆生见者皆得如愿。譬如如意珠所欲皆得.法性生身
佛及法性生身菩萨人有见者皆得所愿亦复如是。复次菩萨从初发意已来.於无
量劫中治一切衆生九十六种眼病.又於无量世中自以眼布施衆生.又智慧光明
破邪见黑闇.又以大悲欲令衆生所愿皆得.如是业因缘云何令衆生见菩萨身而
不得眼.余事亦如是。此诸义如放光中说。
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复次舍利弗.菩萨摩诃萨若欲令十方如恒沙等世界中衆生诸在三恶趣者以我力
故皆得人身当学般若波罗蜜.
问曰.自以善业因缘故得人身.云何菩萨言以我力因缘故令三恶道中衆生皆得
人身。答曰.不言以菩萨业因缘令衆生得人身.但言菩萨恩力因缘故得.菩萨以神
通变化说法力故令衆生修善得人身。如经中说二因缘发起正见.一者外闻正法
二者内有正念.又如草木内有种子外有雨泽然後得生。若无菩萨.衆生虽有业因
缘无由发起.以是故知诸佛菩萨所益甚多。问曰.云何能令三恶道中衆生皆得解
脱.佛尚不能.何况菩萨。答曰.菩萨心愿欲尔则无过咎.又多得解脱故言一切。如诸
佛及大菩萨身徧出无量光.从是光明出无量化身徧入十方三恶道中.令地狱火
灭汤冷.其中衆生心清净故生天上人中.令饿鬼道饥渴饱满开发善心得生天人
中.令畜生道随意得食离诸恐怖开发善心亦得生天人中.如是名爲一切三恶道
得解脱。问曰.如余经说生天人中.此何以但说皆得人身。答曰.於人中得修大功德
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亦受福乐.天上多着乐故不能修道.以是故愿令皆得人身。复次菩萨不愿衆生但
受福乐.欲令得解脱常乐涅盘.以是故不说生天上。
欲令十方如恒河沙等世界中衆生以我力故立於戒三昧智慧解脱解脱知见令得
须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提当学般若波罗蜜。
问曰.先已说此五衆道果.今何以更说。答曰.上说但是声闻法从须陀洹乃至无余
涅盘.今杂说三乘声闻辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪当学般若波罗蜜.
问曰.何等是诸佛威仪。答曰.威仪名身四动止.譬如象王回身而观.行时足离地四
指.虽不蹈地而轮迹现.不迟不疾身不倾动.常举右手安慰衆生.结跏趺坐其身正
直.常偃右脇累膝而卧.所敷草蓐齐整不乱.食不着味美恶等一.若受人请默然无
言.言辞柔輭方便利益不失时节。复次法身佛威仪者.过东方如恒河沙等世界以
爲一步.梵音说法亦复如是.法身佛相义如先说。
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菩萨摩诃萨[一]欲得如象王视观当学般若波罗蜜.菩萨作是愿使我行时离地四指足
不蹈地.我当共四天王天乃至阿迦腻吒天无量千万亿诸天衆围遶恭敬至菩提树
下当学般若波罗蜜.
如象王视者.若欲回身观时举身俱转.大人相者身心专一.是故若有所观身心俱
回。譬如师子有所搏撮.不以小物故而改其壮势.佛亦如是.若有所观若有所说身
与心俱常不分散.所以者何.从无数劫来集一心法.以是业因缘故顶骨与身爲一
无有分解。又以世世破憍慢故不轻衆生.观则俱转.如尼他阿波[二]陀那中说舍婆提
国除粪人.而佛以手摩头教令出家犹不轻之。足离地四指者.佛若常飞.衆生疑怪
谓佛非是人类则不归附.若足到地则衆生以爲与常人不异不生敬心.是故虽爲
行地四指不到而轮迹现。问曰.如佛常放[三]丈光足不到地.衆生何以故不尽敬附。答
曰.衆生无量劫中积罪甚重无明垢深.於佛生疑谓是幻师以术诳人.或言足不蹈
地生性自尔.如鸟能飞有何奇特.或有衆生罪重因缘故不见佛相.直谓大威德沙
注：
[一] 放光作欲悉知道事俗事者．光赞作假令身所不得覩而欲察之．
[二] 原作阿．今依丽刻改．
[三] 原作大．今依丽刻改．
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门而已.譬如人重病欲死.名药美食皆谓臭秽.是故不尽敬附。共四天王天乃至阿
迦腻吒无量千万亿诸天衆恭敬围遶至菩提树下者.是诸佛常法佛爲世尊至菩
提树下.欲破二种魔一者结使魔二者自在天子魔.欲成一切智.是诸天衆云何不
恭敬侍送。又诸天世世佐助拥护菩萨.乃至出家时令诸宫人婇女淳惛而卧捧马
足踰城出.今日事办我[一]等当共侍送至菩提树下。问曰.何以不说刹利婆罗门等无
量人侍送而但说诸天。答曰.佛独於深林中求菩提树非是人行处.是故不说。又以
人无天眼他心智故不知佛当成道.是故不说。复次诸天贵於人故但说天。复次诸
佛常乐闲静处.诸天能隐身不现不妨闲静.是故但说诸天侍从。复次菩萨见五比
丘舍菩萨而去而菩萨独至树下.是故作是愿。
我当於菩提树下坐四天王天乃至阿迦腻吒天以天衣爲座当学般若波罗蜜.
问曰.如经说佛敷草树下坐而成佛道.今云何愿言以天衣爲座。答曰.声闻经中说
敷草.摩诃衍经中随衆生所见.或有见敷草树下.或见敷天綩綖.随其福德多少所
注：
[一]此字依丽刻加．
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见不同。复次生身佛把草树下.法性生身佛以天衣爲座或胜天衣。复次佛於深林
树下成佛.林中人见则奉佛草.若贵人见者当以所贵衣服爲座.但林中无贵人故.
时诸龙神天各以妙衣爲座.四天王衣重二两.忉利天衣重一两.夜摩天衣重十八
铢.兜率陀天衣重十二铢.化乐天衣重六铢.他化自在天衣重三铢.色界天衣无重
相。欲界天衣从树边生无缕无织.譬如薄冰光曜明净有种种色.色界天衣纯金色
光明不可称知.如是等宝衣敷座.菩萨坐上成阿耨多罗三藐三菩提。问曰.何以但
说诸天敷衣不说十方诸大菩萨爲佛敷座.诸菩萨等佛将成道时皆爲佛敷座.或
广长一由旬十百千万亿乃至无量由旬.高亦如是.此诸宝座是菩萨无漏福德生
故.是诸天目所不见何况手触.十方三世诸佛降魔得道庄严佛事皆悉照见譬如
明镜.如是妙座何以不说。答曰.般若波罗蜜有二种.一者与声闻菩萨诸天共说.二
者但与十住具足菩萨说.是般若波罗蜜中应说菩萨爲佛敷座.所以者何.诸天知
佛恩不及一生二生诸大菩萨.如是菩萨云何不以神通力而供养佛.是中合声闻
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说是故不说。
我得阿耨多罗三藐三菩提时行住坐卧处欲使悉爲金刚当学般若波罗蜜。
问曰.何以故佛四威仪中地悉爲金刚。答曰.有人言菩萨至菩提树下时於此处坐
得阿耨多罗三藐三菩提.尔时菩萨入诸法实相中无有地能举是菩萨.所以者何.
地皆是衆生虚诳业因缘报故有是故不能举.菩萨欲成佛时实相智慧身是时坐
处变爲金刚。有人言土在金轮上.金轮在金刚上.从金刚际出如莲华台直上持菩
萨坐处令不陷没.以是故此道场坐处名爲金刚。有人言成佛道已四种威仪处悉
变成金刚。问曰.金刚亦是衆生虚诳业因缘有.云何能举佛。答曰.金刚虽是虚诳所
成.於地最爲牢固更无胜者。金刚下水诸大龙王以此坚固物奉献於佛.亦是佛宿
世业因缘故得此安立处。又复佛变金刚及四大令爲虚空.虚空不诳佛智慧亦不
诳.二事旣同是故能举。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲出家日卽成阿耨多罗三藐三菩提.卽是日转法轮.转法
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轮时无量阿僧只衆生远尘离垢诸法中得法眼净.无量阿僧只衆生一切法不受故
诸漏心得解脱.无量阿僧只衆生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转.当学般若波罗
蜜。
或有菩萨於恶世邪见衆生中爲除衆生邪见故自行勤苦甚难之行.如释迦文佛
於沤楼频螺树林中食一麻一米.诸外道言我等先师虽修苦行不能如是六年勤
苦.又复有人谓佛先世恶业今受苦报.有菩萨谓佛爲实受是苦.是故发心我当卽
以出家日成佛。又有菩萨於好世出家.如大通慧求佛道结跏趺坐经十小劫乃得
成佛.菩萨闻是已发心言愿我以出家日卽得成佛。有菩萨成佛已不卽转法轮.如
然灯佛成佛已十二年但放光明人无识者而不说法.又如须扇多佛成佛已无受
化者.作化佛留住一劫说法度人自身灭度.又如释迦文佛成佛已五十七日不说
法.菩萨闻是已愿我成佛已卽转法轮。有佛度衆生有限数.如释迦文佛转法轮时
憍陈如一人得初道.八万诸天诸法中得法眼净.菩萨闻是已作是愿.我转法轮时
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令无量阿僧只人远尘离垢.诸法中得法眼净。以释迦文佛初转法轮时一比丘及
诸天皆得初道而无一人得阿罗汉及菩萨道者.是故菩萨愿言.我作佛时当使无
量阿僧只衆生一切法不受[一]故诸漏心得解脱.及无量阿僧只衆生於阿耨多罗三
藐三菩提得不退转。问曰.若一切佛神力功德度衆生皆等.此菩萨何以作此愿。答
曰.一佛能变作无量阿僧只身而度衆生.而世界有严净者有不严净者.菩萨若见
若闻.是诸佛有苦行难得佛者.有不卽转法轮者.有如释迦牟尼佛六年苦行成道.
又闻初转法轮时未有得阿罗汉道者何况得菩萨道.是故菩萨未闻诸佛力等故
作是愿.然诸佛神力功德平等无量。
我得阿耨多罗三藐三菩提时以无量阿僧只声闻爲僧.我一说法时便於座上尽得
阿罗汉.当学般若波罗蜜。
有佛以声闻爲僧有数有限.如释迦文尼佛千二百五十比丘爲僧.弥勒佛初会僧
九十九亿.第二会九十六亿.第三会九十三亿.如是等诸佛僧各各有限有数不同.
注：
[一]此字依丽刻加．
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以是故菩萨愿言我当以无量阿僧只声闻爲僧。有佛爲衆生说法一说法得初道.
异时更说得二道三道第四道.如释迦文尼佛爲五比丘说法得初道.异日得阿罗
汉道.如舍利弗得初道.经半月然後得阿罗汉道.摩诃迦叶见佛得初道.过八日已
得阿罗汉.如阿难得须陁洹道.二十五岁供养佛已佛般涅盘後得阿罗汉.如是等
诸阿罗汉不一时得四道.以是故菩萨愿言我一说法时便於座上尽得阿罗汉。
我当以无量阿僧只菩萨摩诃萨爲僧.我一说法时无量阿僧只菩萨皆得阿鞞跋致.
菩萨所以作此愿者.诸佛多以声闻爲僧无别菩萨僧如弥勒菩萨文殊师利菩萨
等以释迦文佛无别菩萨僧故入声闻僧中次第坐.有佛爲一乘说法纯以菩萨爲
僧.有佛声闻菩萨杂以爲僧如阿弥陁佛国菩萨僧多声闻僧少.以是故愿以无量
菩萨爲僧。有佛初转法轮时无有人得阿鞞跋致.以是故菩萨愿言我一说法无量
阿僧只人得阿鞞跋致。
欲得夀命无量光明具足.当学般若波罗蜜。
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诸佛夀命有长有短.如鞞婆尸佛夀八万四千岁.如拘楼餐陀佛夀六万岁.迦那伽
牟尼佛夀三万岁.迦叶佛夀二万岁.释迦文佛夀百岁少有过者.弥勒佛夀八万四
千岁.如释迦文佛常光一丈.弥勒佛常光十里。诸佛夀命光明各有二种.一者隐藏
二者显现.一者真实二者爲衆生故隐藏.真实者无量显现.爲衆生者有限有量。实
佛夀不应短.所以者何.诸佛长夀业因缘具足故.如婆伽梵宿世救一聚落人命故
得无量阿僧只夀命.梵世中夀法不过半劫而此梵天夀独无量.以是故生邪见言
唯我常住.佛到其所破其邪见.说其本缘救一聚落其夀乃尔.何况佛世世救无量
阿僧只衆生.或以财物救济或以身命代死.云何夀限不过百岁。又不杀生戒是长
夀业因缘.佛以大慈衆生爱彻骨髓常能爲衆生故死.何况杀生。又以诸法实相智
慧真实不诳故亦是长夀因缘.菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故得夀命无
量.何况佛世世具足此诸无量功德而夀命有限。复次如一切色中佛身第一.一切
心中佛心第一.以是故一切夀命中佛夀亦应第一。如世俗人言人生於世以夀爲
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贵.佛爲人中之上夀亦应长。问曰.佛虽有长夀业因缘.生於恶世故夀命便短.以此
短夀能具佛事何用长爲.又佛以神通力故一日之中能具佛事何况百岁。答曰.此
闲阎浮提恶故佛夀应短.余处好故佛夀应长。问曰.若然者菩萨於此阎浮提净饭
王宫生出家成道是实佛.余处皆是神通力变化作佛以度衆生。答曰.此言非也.所
以者何.余处阎浮提亦各各言我国是实佛余处爲变化.何以知之.若余处国土自
知是化佛则不肯信受教戒。又如余国土人夀命一劫.若佛夀百岁於彼裁无一日.
衆生则起轻慢不肯受教.彼则以一劫爲实佛以此爲变化。如首棱严经说.神通徧
照佛夀七百千阿僧只劫.佛告文殊尸利彼佛则是我身.彼佛亦言释迦文佛则是
我身.以是故知诸佛夀命实皆无量.爲度人故现有长短。汝言释迦文佛以神通力
故所度衆生与久夀不异者则不须百岁.一日之中可具足佛事.如阿难一时心生
是念如然灯世尊一切胜佛鞞婆尸佛出於好世夀命极多能具佛事我释迦文佛
出生恶世夀命极短将无世尊不能具足佛事耶.尔时世尊入日出三昧从身变化
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出无量诸佛及无量光明普至十方.一一化佛在诸世界各作佛事或有说法或现
神通或现三昧或现饭食如是之比种种因缘施作佛事而度衆生.从三昧起告阿
难曰汝悉见闻是事不.阿难言唯然已见.佛告阿难佛以如是神力能具佛事不.阿
难言假令佛夀一日大地草木悉爲可度衆生则能度尽何况百岁。以是故知诸佛
夀命皆悉无量.爲度人故现有长短。譬如日出影现於水随水大小.水大则影久水
小则速灭.若照瑠璃玻瓈珠山影则久住。又如火烧草木.然少则速灭然多则久住.
不可以灭处无火故谓多然处亦无。无量光明长短义亦如是。
释初品中信持无三毒第五十
我成阿耨多罗三藐三菩提时世界中无有婬欲瞋恚愚痴亦无三毒之名.一切衆生
成就如是智慧.善施善戒善定善梵行善不娆衆生.当学般若波罗蜜。
问曰.若世界无三毒亦无三毒名者.佛爲何等故出生其国。答曰.贪欲瞋恚愚痴名
爲三不善根.是欲界系法.佛若说贪欲瞋恚愚痴是欲界系不善.若说染爱无明是
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则通三界.有佛世界纯诸离欲人.爲是衆生故菩萨愿言我成佛时国无三毒及三
毒之名。复有清净佛国.纯阿鞞跋致法性生身菩萨.无诸烦恼唯有余习.是故言无
三毒之名。若有人言如菩萨愿言我当度一切衆生而衆生实不尽度.此亦如是.欲
令世界无三毒之名亦应实有三毒不尽.若无三毒何用佛爲.如地无大闇则不须
日照。如经所说若无三法则佛不出世.若三法不断则不得离老病死.三法者则是
三毒.如三法经此中应广说。复次有世界衆生分别诸法是善是不善是缚是解等.
於一相寂灭法中而生戏论.菩萨以是故愿言令我世界衆生不生三毒.知三毒实
相卽是涅盘。问曰.一切衆生如是智慧是何等智慧。答曰.智慧是世闲正见.世闲正
见中说有布施有罪福有今世後世有阿罗汉.信罪福故能善布施.信有阿罗汉故
能善持戒善禅定善梵行.得正见力故能善不娆衆生.世闲正见是无漏智慧根本.
以是故说国中无三毒之名。贪欲有二种.一者邪贪欲二者贪欲.瞋恚有二种.一者
邪瞋恚二者瞋恚.愚痴有二种.一者邪见愚痴二者愚痴.是三种邪毒衆生难可化
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度.余三易度.无三毒名者无邪三毒之名。善布施等五事.如上放光品中说。
[一]使我般涅盘後法无灭尽亦无灭尽之名.当学般若波罗蜜。
问曰.佛爲法主尚自灭度.云何言法无灭尽。答曰.如上所说是菩萨愿事不必实.一
切有爲法从因缘和合生云何常住而不灭.佛如日明法如日没余光云何日没而
余光不灭.但久住故无能见灭者故名不灭。复次菩萨见诸佛法住有多有少.如迦
叶佛法住七日.如释迦牟尼佛法住千岁.是故菩萨发是愿言法虽有爲愿令相续
不灭.如火得薪相传不绝。复次诸法实相名爲佛法.是实法相不生不灭不断不常
不一不异不来不去不受不动不着不依.无所有如涅盘相.法相如是云何有灭。问
曰.若如是者一切佛法皆应不灭。答曰.如所言诸法实相无有灭者.有人忆想分别
取诸法相坏实法相.用二法说是故有灭.实相法中无有灭也。复次[二]行般若波罗蜜
无碍法集无量功德故.随其本愿法法相续无有见其灭者.譬如仰射虚空箭去极
远.人虽不见要必当堕。
注：
[一] 光赞作愿我当获具足圣道而以正法财富之定无有音声．
[二] 此字依丽刻加．
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我得阿耨多罗三藐三菩提时十方如恒河沙等世界中衆生闻我名者必得阿耨多
罗三藐三菩提.欲得如是等功德当学般若波罗蜜。
问曰.有人生值佛世在佛法中或堕地狱者.如提婆达俱迦梨诃多释子等.三不善
法覆心故堕地狱.此中云何言去佛如恒河沙等世界但闻佛名便得道耶。答曰.上
已说有二种佛.一者法性生身佛二者随衆生优劣现化佛.爲法性生身佛故说乃
至闻名得度.爲随衆生现身佛故说虽共佛住随业因缘有堕地狱者。法性生身佛
者无事不济无愿不满.所以者何.於无量阿僧只劫积集一切善本功德一切智慧
无碍具足爲衆圣主.诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见难得若有见者
所愿必果.如喜见药其有见者衆患悉除.如转轮圣王人有见者无不富足.如释提
桓因有人见者随愿悉得.如梵天主衆生依附恐怖悉除.如人念观世音菩萨悉脱
危难.是事尚尔.何况诸佛法性生身。问曰.释迦文佛亦是法性生身分无有异体.何
以故佛在世时有作五逆罪人饥饿贼盗如是等恶。答曰.释迦文佛本誓我出恶世
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欲以道法度脱衆生.不爲富贵世乐故出.若佛以力与之则无事不能.又亦是衆生
福德力薄罪垢深重故不得随意度脱。又今佛但说清净涅盘.而衆生讥论诽谤言
何以多畜弟子化导人民此亦是系缚法.但以涅盘法化犹尚讥谤.何况杂以世乐。
如提婆达欲令足下有千辐相轮故.以铁作模烧而烁之.烁已足坏身恼大呼.尔时
阿难闻已涕泣白佛.我兄欲死愿佛哀救.佛卽伸手就摩其身发至诚言.我看罗睺
罗与提婆达等者彼痛当灭.是时提婆达衆痛卽除.执手观之知是佛手便作是言.
净饭王子以此医术足自生活.佛告阿难汝观提婆达不.用心如是云何可度.若好
世人则无是咎.如是衆生若以世乐不得度也。是事种种因缘上已广说.以是故说
闻佛名有得道者有不得者。复次佛身无量阿僧只种种不同.有佛爲衆生说法令
得道者.有佛放无量光明衆生遇之而得道者.有以神通变化指示其心而得道者.
有佛但现色身而得道者.有佛徧身毛孔出衆妙香衆生闻之而得道者.有佛以食
与衆生令得道者.有佛衆生但念而得道者.有佛能以一切草木之声而作佛事令
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衆生得道者.有佛衆生闻名而得道者.爲是佛故说言我作佛时其闻名者皆令得
度。复次闻名不但以名便得道也.闻已修道然後得度。如须达长者初闻佛名内心
惊喜.诣佛听法而能得道.又如贳夷罗婆罗门从鸡泥耶结发梵志所初闻佛名心
卽惊喜.直诣佛所听法得道。是但说闻名.闻名爲得道因缘非得道也。问曰.此经言
闻诸佛名卽时得道.不言闻名已修道乃得。答曰.今言卽时不言一心中.但言更无
异事[一]闲之故言卽时。譬如经中说修慈心时卽修七觉意.难者言慈三昧有漏是缘
衆生法云何卽时修七觉.答者言从慈起已卽修七觉更无余法故言卽时。卽时有
二种.一者同时.二者虽久更无异法卽是心而得修七觉亦名卽时。复次有衆生福
德淳熟结使心薄应当得道.若闻佛名卽时得道。又复以佛威力故闻卽得度.譬如
熟痈若无治者得小因缘而便自溃.亦如熟果若无人取微风因缘便自堕落.譬如
新净白氎易爲受色.爲是人故说若闻佛名卽时得道.譬如鬼神着人闻仙人呪名
卽时舍去。问曰.过如恒河沙等世界谁传此名令彼得闻。答曰.佛以神力举身毛孔
注：
[一]原作闻．今依元明刻改．
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放无量光明.一一光上皆有宝华.一一华上皆有坐佛.一一诸佛各说妙法以度衆
生.又说诸佛名字.以是故闻.如放光中说。复次诸大菩萨以本愿欲至无佛法处称
扬佛名如此品中说者.是故得闻。复有大功德人从虚空中闻佛名号如萨陀波仑
菩萨.又有从诸天闻或从树木音声中闻.或从梦中闻。复次诸佛有不可思议力故
自往语.或以声告。又如菩萨作愿誓度一切衆生.以是故说我成佛时过如恒河沙
等世界衆生闻我名皆得成佛.欲得是者当学般若波罗蜜。问曰.上欲得诸功德及
诸所愿是诸事皆是衆行和合所成.何以故但说当学般若波罗蜜。答曰.是经名般
若波罗蜜.佛欲解说其事是故品品中皆赞般若波罗蜜。复次般若波罗蜜是诸佛
母.父母之中母功最重.是故佛以般若爲母.般[一]舟三昧爲父.三昧能摄持乱心令智
慧得成而不能观诸法实相.般若波罗蜜能徧观诸法分别实相无事不达无事不
成功德大故名之爲母.以是故行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具衆愿.而
但说当学般若波罗蜜。复次如般若後品中说若无般若波罗蜜余五事不名波罗
注：
[一]原作周．今依丽元明刻改．
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蜜.虽普修衆行亦不能满具诸愿.如种种画彩若无胶者亦不中用。衆生从无始世
界中来虽修布施持戒忍辱精进一心智慧受世闲果报已而复还尽.所以者何.离
般若波罗蜜故。今以佛恩以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜.成就佛道使佛
佛相续而无穷尽。复次菩萨行般若波罗蜜时普观诸法皆空.空亦复空.灭诸观得
无碍般若波罗蜜。以大悲方便力还起诸功德业.此清净业因缘故无愿不得.余功
德离般若波罗蜜无有无碍智慧.云何言欲得诸愿当学檀波罗蜜等。复次又以五
波罗蜜离般若不得波罗蜜名字.五波罗蜜如盲般若波罗蜜如眼.五波罗蜜如坏
瓶盛水般若波罗蜜如成熟瓶.五波罗蜜如鸟无两翼般若波罗蜜如有翼之鸟.如
是等种种因缘故般若波罗蜜能成大事.以是故言欲得诸功德及愿当学般若波
罗蜜。
大智度论卷第三十四〈以上释序品讫〉
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