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大智度论卷第三十三
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中到彼岸第四十七
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲到有爲无爲法彼岸当学般若波罗蜜。
彼岸者.於有爲无爲法尽到其边。云何是彼岸以大智慧悉知悉尽.有爲法总相别
相种种悉解.无爲法中从须陀洹至佛悉皆了知。有爲无爲法相义如先说。
菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如诸法法相[一]无生际当学般若波罗蜜。
问曰.上已说如.今何以更说。答曰.上直言诸法如今言三世皆如.上略说此广说.上
说一此说三。法相卽是法性.无生际卽是实际。过去法如卽是过去法相.未来现在
亦如是。复次过去法如卽是未来现在法如.现在法如卽是过去未来法如.未来法
如卽是过去现在法如.所以者何.如相非一非异故。复次如先说二种如.一者世闲
注：
[一]原作不．今依丽元明刻改．
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如二者出世闲如.用是世闲如三世各各异.用是出世闲如三世爲一。复次法相名
诸法业诸法所作力因缘果报.如火爲热相水爲湿相.如是诸法中分别因缘果报
各各别相.如是处非处力中说.是名世闲法相。若是诸法相推求寻究入无生法中
更无过是者.是名无生际。问曰.如法相可分别有三世.无生际是未来法云何有过
去现在.如阿毗昙说生法者过去现在是无生法者未来及无爲法是.云何欲令过
去现在有无生。答曰.如先种种说破生法.一切法皆无生.何但未来无生.如一时义
中已破三世.三世一相所谓无相.如是则无生相。复次无生名爲涅盘.以涅盘不生
不灭故.涅盘者末後究竟不复更生而一切法卽是涅盘.以是故佛说一切法皆是
无生际。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前.欲给侍诸佛.欲爲诸佛内眷属.欲
得大眷属.欲得菩萨眷属.欲净报大施.当学般若波罗蜜。
问曰.若菩萨未得漏尽.云何在漏尽圣人前。答曰.菩萨初发意时已在一切衆生前.
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何况积劫修行.是菩萨功德智慧大故世世常大.能利益声闻辟支佛。衆生知菩萨
恩故推崇敬重.乃至畜生中亦爲尊重。如菩萨昔作鹿其色如金其角七宝.五百鹿
随逐崇事.若在人中好世作转轮圣王.恶世恒作大王护持佛法利益衆生.若出家
值有佛法则爲世作大度师兴显佛法.若无佛法则爲外道大师行四无量。罗汉辟
支佛虽有无漏.利益事少.譬如一升酥虽精不如大海水酪.菩萨虽有漏智慧.及其
成熟利益无量。复次罗汉辟支佛四事供养助道之具多由菩萨得.如首棱严经说
文殊师利七十二亿作辟支佛化辟支佛人令其成道.以是故在声闻辟支佛前。欲
爲诸佛给使者.如释迦文佛未出家时车匿给使.优陀耶戏笑瞿毗耶耶输陀等诸
婇女爲内眷属.出家六年苦行时五人给侍.得道时弥喜罗陀须那刹多罗阿难密
迹力士等是名内眷属。大眷属者.舍利弗目揵连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那
阿泥卢豆等诸圣人及弥勒文殊师利颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等.是
名大眷属。复次佛有二种身.一者法性生身二者随世闲身.世闲身眷属如先说.法
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性生身者有无量无数阿僧只一生补处菩萨侍从.所以者何.如不可思议解脱经
说.佛欲生时八万四千一生补处菩萨在前导.菩萨从後而生譬如阴云笼月。又如
法华经说.从地踊出菩萨等.皆是内眷属大眷属。菩萨眷属者.有佛纯以菩萨爲眷
属.有佛纯以声闻爲眷属.有佛菩萨声闻杂爲眷属.是故言但欲得菩萨爲眷属者
当学般若波罗蜜。眷属有三.上中下.下者纯声闻.中者杂.上者但菩萨。净报大施者.
有人言菩萨多集福德未除烦恼.受人信施未能净报。佛言菩萨行般若波罗蜜诸
法皆空不可得.何况诸结使.菩萨入法性中故不证真际.是故能净报施福。复次菩
萨功德广大.从发心已来欲代一一衆生受一切苦.欲以一切功德与一切衆生然
後当自求佛道.但是事不可得故而自成佛度一切衆生。又菩萨志愿不以阿僧只
爲拘.如世闲[一]及如法性实际虚空等久住.菩萨心住世闲利益衆生故亦如是久住
无有穷已.是人不能净报施福者谁能净毕.如父母虽有结使诸恶以一世利益子
故受其供养令得大福.何况菩萨无诸结使而住无边世中利益衆生而不净毕。又
注：
[一]原作如及．今依丽刻改．
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复菩萨但有悲心而无般若尚能利益.何况行般若波罗蜜。问曰.若菩萨无结使.云
何世闲受生。答曰.先已答.菩萨得无生法忍得法性生身.处处变化以度衆生庄严
世界.是功德因缘故虽未得佛能净报施福。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲不起悭心破戒心瞋恚心懈怠心乱心痴心当学般若波
罗蜜。
是六种心恶故能障蔽六波罗蜜门。如菩萨行布施时若有悭心起令施不清净.所
谓不能以好物施.若与好物不能多与.若与外物则不能内施.若能内施不能尽与.
皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜知一切法无我无我所.诸法皆空如梦如幻.以身
头目骨髓布施如施草木.是菩萨虽未得道.欲常不起是悭心.当学般若波罗蜜。诸
余人离欲得道故不生破戒心.菩萨行般若波罗蜜故不见破戒事.所以者何.戒爲
一切诸善功德住处.譬如地爲一切万物所依止处.破戒尚不得余道何况阿耨多
罗三藐三菩提.以是故不生破戒心。复作是念.菩萨法者安乐衆生.若破戒者恼乱
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一切.以是故菩萨不生破戒心何况破戒。小乘及诸凡夫尚不应生瞋恚心.何况菩
萨发阿耨多罗三藐三菩提意。身爲苦器法自受恼.譬如犯罪之人自致刑戮自作
自受不应怨人.但当自护其心不令起恶.譬如人遭风雨寒热亦无所瞋。复作是念
菩萨求佛以大悲爲本.若怀瞋恚则丧志愿.瞋恚之人尚不得世闲乐何况道乐.瞋
恚之人自不得乐何能以乐与人。懈怠之人世闲胜事尚不能成.何况阿耨多罗三
藐三菩提.譬如钻火数息无得火期。散乱之心譬如风中[一]然灯.虽有光明不能照物.
乱心中智慧亦复如是.智慧是一切善法根本.若欲成就是智先当摄心然後可成.
譬如狂醉之人自利他利好丑之事都不觉知.散乱之心亦如是.世闲好事尚不能
善知.何况出世闲法。愚痴人心一切成败事皆不能及.何况微妙深义。譬如无目之
人或坠沟坑或入非道.无智之人亦复如是.无智慧眼故受着邪法不受正见.如是
之人世闲近事尚不能成.何况阿耨多罗三藐三菩提。菩萨行般若波罗蜜力故能
障是六蔽净六波罗蜜.以是故说若欲不起六蔽当学般若波罗蜜。
注：
[一]原作灯．今依丽刻改．
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复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲使一切衆生立於布施福处持戒福处[一]修定福处劝导福
处欲令衆生立於[二]财福法福处当学般若波罗蜜。
问曰.云何名爲福处。答曰.阿毗昙言.福名善有漏身口意业。复有人言.不隐没无记
是.所以者何.善有漏业因缘果报故得.是不隐没无记福是果报亦名爲福.如世闲
人说能成大事多所成办是名福德人。是福略说三种.布施持戒修定。何等是布施。
有人以衣服卧具饮食华香璎珞等与人.是名布施。问曰.饮食等物便是布施.爲更
有布施。答曰.饮食等物非布施.以饮食等物与时心中生法名舍与悭心相违是名
布施福德。是或有漏或无漏.常是善心数法.心相应随心行共心生.无色无形能作
缘.业相应随业行业共生.非先业果报.得修行修慧证身证.凡夫人得亦圣人得。有
人言是舍法相应思是名布施福德.所以者何.业能生果报故.思卽是业。身口不名
爲业.从思生故得名业。此布施有二种.一者净二者不净。不净者.直施而已.或畏失
财故与.或恶诃骂故与.或无用故与.或亲爱故与.或爲求势故与以施故多致势援.
注：
[一] 光赞缺此义．
[二] 放光光赞俱缺此义．
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或死急故与.或求善誉故与.或求与贵胜齐名故与.或妬嫉故与.或憍慢故与小人
愚贱尚施我爲贵重大人云何不与.或爲呪愿福德故与.或求吉除凶故与.或求入
伴党故与.或不一心不恭敬轻贱受者而与.如是种种因缘爲今世事故施.与净相
违名爲不净。净施者.如经中说.治心故施.庄严意故施.爲得第一利故施.生清净心
能分别爲助涅盘故施.譬如新华未萎色好且香.净心布施亦复如是。如说诸天不
净心布施者宫殿光明薄少.若净心布施者宫殿光明增广.此布施业虽过去乃至
千万世中不失.譬如券要。问曰.此布施福云何增长。答曰.应时施故得福增长.如经
说饥饿时施得福增多.或远行来时若旷路险道中施.若常施不断.或时常念施故
施[一]福增广.如六念中念舍说.若大施故得福多.若施好人若施佛若施者受者清净
故.若决定心施.若自以力致财施.若随所有多少能尽施.若交以物施.若以园田使
人等施.如是布施唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨十二年布施已严饰乳
牛七宝鉢及婇女各有八万四千及诸余物饮食之属不可称数。又如须帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩
注：
[一]原作得．今依丽刻改．
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萨下善胜白象施与怨家.入在深山以所爱二子施十二丑婆罗门.复以妻及眼施
化婆罗门.尔时地爲大动天爲雷震空中雨华。又如萨婆达多王.自缚其身施婆罗
门。如尸毗王爲一鸽故自持其身以代鸽肉。又如菩萨曾爲兔身.自炙其肉施与仙
人。如是等菩萨本生经中所说。复有声闻人布施.如须弥陀比丘尼与二同学爲迦
那伽牟尼佛作精舍.於无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪
施僧.世世受乐.今得阿罗汉.诸受乐中受乐第一。如末利夫人供养须菩提故得今
世果报.爲波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故得今世报.爲旃陀波周陀王后。如
郁伽陀居士供养舍利弗等五百阿罗汉故卽日得报.五百贾客得其余食.人人以
珠璎与之.卒得大富.遂号爲卒郁伽陀。如是等布施得今世报.当知布施论议说不
可尽。持戒福处者.佛说五戒福者是。问曰.云何杀罪相。答曰.知是衆生故夺命得杀
罪非不故.安隐快心得杀罪非散乱狂心.夺命得杀罪非作疮.死已得杀罪非未死.
身业是杀罪非口教.身作是杀罪非但心生[一]恶。如是等罪止不作.是初戒善相。或有
注：
[一]此字依元明刻加．
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人言.谓是不隐没无记.或欲界系或不系.是非心非心数法非心相应非随心行.或
共心生或不共心生.非业相应非随业行.或共业生或不共业生.非先业果报.得修
行修身证慧证.或思惟断或不断.离欲界欲时得断.知凡夫圣人共有.是名说不杀
生戒相.余戒亦如是。随义分别诸戒赞叹论议.如尸罗波罗蜜中说。修定福处者.虽
经中说修慈是修定福.亦说有漏禅定能生果报者总名修定福.以欲界多瞋多乱
故先说慈心爲修定福。得慈方便愿与衆生乐.後实见受乐.是心相应法名爲慈法.
是法或色界系或不系.是爲真慈。是方便慈欲界系.常随心行随心生.无形无对能
缘法.非业业相应而随业行共业生.非先业果报.得修行修身证慧证.或思惟断或
不断.离色界欲时得断.知有觉有观亦无觉有观亦无觉无观.或有喜或无喜或有
息或无息.亦凡夫人亦圣人.或乐受相应或不苦不乐受相应.先缘得解相後缘实
义.根本四禅中亦过四禅.依止四禅得者牢固有力。慈应言亲爱.无怨无诤故名爲
亲爱.能缘无量衆生故名爲无量.能利益衆生能离欲故名爲梵行。慈心余论议如
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四无量中说。问曰.修定福中佛何以但说慈心不说余。答曰.四无量中慈心能生大
福德.悲心忧愁故舍福德.喜心自念功德故福德不深.舍心放舍故福亦少。复次佛
说慈心有五利不说余.何等五.一者刀不伤.二者毒不害.三者火不烧.四者水不没.
五者於一切瞋怒恶害衆生中见皆欢喜.悲心等事不尔.以是故说修定福爲慈。余
者随从及诸能生果报有漏定。劝导福处者.若比丘不能坐禅不能诵经.教化劝导
修立福德。或有比丘能坐禅诵经.见诸比丘衣食乏少.力能引致亦行劝导.及诸菩
萨怜愍衆生故以福德因缘劝化之。又出家人若自求财於戒有失.是故劝导以爲
因缘。财福者.衣服饮食卧具医药金银车马田宅等。问曰.上言布施福处此言财福.
有何等异。答曰.布施者总摄一切施财施法施俗施道施.今欲分别法施财施。法施
者.如佛以大慈故初转法轮无量衆生得道.後舍利弗逐佛转法轮.余诸圣人虽非
法轮亦爲衆生说法得道.亦名法施。复有徧吉菩萨观世音得大势文殊师利弥勒
菩萨等.以二种神通力果报神通修得神通.住是中以福德方便力光明神足等种
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种因缘开度衆生.亦名法施。诸辟支佛飞腾虚空而说一偈引导衆生令植善根.亦
名法施.又佛弟子未得圣道者.坐禅诵经不坏诸法相教化弟子皆名法施。如是等
种种名爲法施相。以是故说菩萨欲立衆生於六种福者当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲得五眼.当学般若波罗蜜。
何等五.肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼见近不见远见前不见後见外不见内见昼
不见夜见上不见下.以此碍故求天眼.得是天眼远近皆见.前後内外昼夜上下悉
皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物.不见实相所谓空无相无作无生无灭.如
前中後亦尔.爲实相故求慧眼.得慧眼不见衆生尽灭一异相.舍离诸着不受一切
法.智慧自内灭是名慧眼。但慧眼不能度衆生.所以者何.无所分别故.以是故生法
眼.法眼令是人行是法得是道.知一切衆生各各方便门令得道证。法眼不能徧知
度衆生方便道.以是故求佛眼.佛眼无事不知.覆障虽密无不见知.於余人极远於
佛至近.於余幽闇於佛显明.於余爲疑於佛决定.於余微细於佛爲麤.於余甚深於
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佛甚浅。是佛眼无事不闻无事不见无事不知无事爲难.无所思惟一切法中佛眼
常照.後品五眼义中当广说。
菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛.欲以天耳闻十方诸佛所说
法.欲知诸佛心.当学般若波罗蜜。
天眼法所见不过三千大千世界.今以般若波罗蜜力故见十方恒河沙等国中诸
佛.所以者何.般若波罗蜜中无近无远无所罣碍故。问曰.如般舟经说.以般舟三昧
力故虽未得天眼而能见十方现在诸佛.此菩萨以天眼故见十方诸佛有何等异。
答曰.此天眼不隐没无记.般舟三昧离欲人未离欲人俱得.天眼但是离欲人得.般
舟三昧忆想分别常修常习故见.天眼修神通得色界四大造色眼四边得徧明相.
是爲差别。天眼功易譬如日出见色不难.三昧功难如夜[一]然灯见色不易。天耳亦如
是。知诸佛心者.问曰.如上地钝根不能知下地利根心.菩萨一佛心尚不应知.何况
恒河沙等十方诸佛心。答曰.以佛神力故令菩萨知.如经说一切衆生无知佛心者.
注：
[一]原作灯．今依丽元明刻改．
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若佛以神力令知乃至蜫虫亦能知.以是故佛以神力故令菩萨知佛心。复次般若
波罗蜜无碍相.麤细深浅愚圣都无差别.诸佛心如菩萨心如一如无异.菩萨随是
如故能知诸佛心。复次希有难事不应知而知.以是故言欲得是者当学般若波罗
蜜。
欲闻十方诸佛所说法.闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘.当学般若波罗蜜。
一曰.佛问所说犹尚难持.何况无量诸佛所说欲忆而不忘。答曰.菩萨以闻持陀罗
尼力故能受.坚忆念陀罗尼力故不忘。复次此中说以般若波罗蜜力毕竟清净无
所着.譬如大海含受衆流.菩萨从十方诸佛所闻法以般若波罗蜜器大故能受无
量法持而不忘。复次是般若波罗蜜不可譬喻如虚空.如劫烧尽已大雨弥满.是雨
除虚空更无处能受.十方诸佛说法雨从佛口出.除行般若波罗蜜菩萨更无能受
者。以是言欲闻十方诸佛说法当学般若波罗蜜。
释初品中见一切佛世界义第四十八
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复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛世界及见现在十方诸佛世界.当学般
若波罗蜜。
问曰.若见十方佛则已见世界.今何以复说欲见世界。答曰.菩萨未深入禅定.若见
十方世界山河草木心则散乱.故但观诸佛.如念佛义中说行者但观诸佛不观土
地山河树木.得禅定力已随意广观。复次清净佛国难见故.言欲见诸佛国当学般
若波罗蜜。又一佛有无量百千种世界.如先说有严净有不严净有杂有毕竟清净.
世界难见故以般若波罗蜜力乃能得见.譬如天子听正殿则外人可见.内殿深宫
无能见者。问曰.十方现在世界可见.过去未来诸佛世界云何得见。答曰.菩萨有见
过去未来三昧.入是三昧已见过去未来事.如梦中所见。复次菩萨有不灭除三昧.
入是三昧已不见诸佛有灭者。问曰.此二法非眼.云何能见。答曰.此是智慧假名爲
眼.如转法轮中於四谛得眼智明觉。复次菩萨见十方现在佛世界.定知过去未来
诸佛世界亦尔.所以者何.一切佛功德同故.是事如先说。复次是般若波罗蜜中如
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现在过去未来等无异.一如一法性故.以是故不应难。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经.[一]修多罗.只夜.受记经.伽陀.优
陀那.因缘经.阿波陀那.如是语经.本生经.广经.未曾有经.论议经.诸声闻等闻与不闻
尽欲诵受持.当学般若波罗蜜。
先说尽欲闻十方诸佛所说法者当学般若波罗蜜.所说法者卽此十二部经。诸经
中直说者名修多罗.所谓四阿含诸摩诃衍经及二百五十戒经.出三藏外亦有诸
经.皆名修多罗。诸经中偈名只夜。衆生九道中受记.所谓三乘道六趣道.此人经尔
所阿僧只劫当作佛.若记尔所岁当作佛.记声闻人今世後世得道.记辟支佛人但
後世得道.记余六道亦皆後世受报。诸佛法欲与衆生受记.先皆微笑.无量种光从
四牙中出所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙出者光照三恶道.从其光明演无量法.
说一切作法无常一切法无我安隐涅盘.衆生得遇斯光闻说法者身心安乐得生
人中天上.从是因缘皆得毕苦。从下二牙出者上照人天乃至有顶禅.若聋盲瘖瘂
注：
[一]放光不列十二名．
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狂病皆得除愈.六欲天人及阿修罗受五欲乐遇佛光明闻说法声皆厌患欲乐身
心安隐.色界诸天受禅定乐时遇佛光明闻说法声亦生厌患来诣佛所.此诸光明
复至十方徧照六道.作佛事已还遶身七匝。若记地狱光从足下入.若记畜生光从
踹入.若记饿鬼光从[月*坒]入.若记人道光从脐入.若记天道光从胸入.若记声闻光从
口入.若记辟支佛光从眉闲相入.若记得佛光从顶入。若欲受记先现此相.然後阿
难等诸弟子发问。一切偈名只夜.六句三句五句.句多少不定.亦名只夜亦名伽陀。
优陀那者.名有法佛必应说而无有问者.佛略开问端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上
阴地经行自说优陀那.所谓无我无我所是事善哉.尔时一比丘合掌白佛言.世尊
云何无我无我所是事善哉.佛告比丘.凡夫人未得无漏道颠倒覆心故於无我无
我所心大惊怖.若佛及佛弟子闻好法者欢喜奉行.无颠倒故不复更作.如是等杂
阿含中广说。又如般若波罗蜜品中诸天子赞须菩提所说.善哉善哉希有世尊难
有世尊.是名优陀那。又如佛涅盘後诸弟子抄集要偈.诸无常偈等作无常品.乃至
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婆罗门偈等作婆罗门品.亦名优陀那.诸有集衆妙事皆名优陀那。如是等名优陀
那经相。尼陀那者.说诸佛法本起因缘佛何因缘说此事.修多罗中有人问故爲说
是事.毗尼中有人犯是事故结是戒.一切佛语缘起事皆名尼陀那。阿波陀那者.与
世闲相似柔輭浅语.如中阿含中长阿波陀那经.长阿含中大阿波陀那.毗尼中亿
耳阿波陀那二十亿阿波陀那.解二百五十戒经中欲阿波陀那一部菩萨阿波陀
那出一部.如是等无量阿波陀那。如是语经者有二种.一者[一]结句言我先许说者今
已说竟.二者三藏摩诃衍外更有经名一目多迦。有人言目多迦.目多迦名出三藏
及摩诃衍.何等是.如佛说净饭王强令出家作佛弟子者.佛选择五百人堪任得道
者将至舍婆提.所以者何.以其未离欲.若近亲里恐其破戒.故将至舍婆提令舍利
弗目连等教化之.初夜後夜专精不睡勤修精进故得道.得道已佛还将至本生国。
一切诸佛法还本国时与大会诸天衆俱住迦毗罗婆仙人林中.此林去迦毗罗婆
城五十里是诸释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提时初夜後夜专精不睡故以夜
注：
[一]原作经．今依丽元明刻改．
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爲长.从林中来入城乞食觉道里长远.尔时佛知其心.有一师子来礼佛足在一面
住.佛以是三因缘故说偈.不寐夜长疲倦道长愚生死长莫知正法。佛告比丘.汝未
出家时其心放逸多睡眠故不觉夜长.今初夜後夜专精求道减省睡眠故觉夜大
长.此迦毗罗婆林汝本驾乘游戏不觉爲远.今着衣持鉢步行疲极故觉道长。是师
子鞞婆尸佛时作婆罗门师.见佛说法来至佛所.尔时大衆以听法故无共语者.卽
生恶念发恶骂言此诸秃辈与畜生何异不别好人不知言语.以是恶口业故从鞞
婆尸佛乃至今日九十一劫常堕畜生中.此人尔时卽应得道.以愚痴故自作生死
长久.今於佛所心清净故当得解脱。如是等经名爲出因缘。於何处出.於三藏摩诃
衍中出故名爲出。何名因缘.是三事之本名爲因缘。本生经者.昔者菩萨曾爲师子
在林中住.与一猕猴共爲亲友.猕猴以二子寄於师子.时有鹫鸟饥行求食.值师子
睡故取猴子而去住於树上.师子觉已求猴子不得.见鹫持在树上而告鹫言.我受
猕猴寄托二子护之不谨令汝得去.孤负言信请从汝索.我爲兽中之王汝爲鸟中
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之主.贵势同等宜以相还。鹫言.汝不知时.吾今饥乏何论同异。师子知其叵得.自以
利爪[国*瓜]其脇肉以贸猴子。又过去世时人民多病黄白痿热.菩萨尔时身爲赤鱼自
以其肉施诸病人以救其疾。又昔菩萨作一鸟身在林中住.见有一人入於深水非
人行处爲水神所羂.水神羂法着不可解.鸟知解法至香山中取一药草着其羂上.
绳卽烂坏人得脱去。如是等无量本生多有所济.是名本生经。广经者名摩诃衍.所
谓般若波罗蜜经六波罗蜜经华手经法华经佛本起因缘经云经法云经大云经.
如是等无量阿僧只诸经爲得阿耨多罗三藐三菩提故说。鞞佛略〈吕夜反〉秦言未
曾有经如佛现种种神力衆生怪未曾有.所谓佛生时身放大光明照三千大千世
界及幽闇之处.复照十方无量诸佛三千大千世界.是时於佛母前有清净好池以
浴菩萨.梵王执盖帝释洗身二龙吐水.又生时不须扶持而行七步.足迹之处皆有
莲华.而发是言我是度一切衆生老病死者.地大震动天雨衆华树出音声作天伎
乐.如是等无量希有事是名未曾有经。论议经者.答诸问者释其所以.又复广说诸
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义。如佛说四谛.何等是四.所谓四圣谛.何等是四.所谓苦集灭道圣谛.是名论议。何
等爲苦圣谛.所谓生苦等八种苦.何等是生苦.所谓诸衆生各各生处是中受苦.如
是等问答广解其义是名优波提舍。如摩诃衍中佛说六波罗蜜.何等六.所谓檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜.何等是檀波罗蜜.檀波罗蜜有二种.一者具足二者不具足.
何等是具足.与般若波罗蜜和合乃至十住菩萨所得是名具足.不具足者初发菩
萨心未得无生忍法未与般若波罗蜜和合是名不具足.乃至禅波罗蜜亦如是.般
若波罗蜜具足者有大方便力.未具足者无方便力。复次佛所说论议经及摩诃迦
旃延所解修多罗乃至像法凡夫人如法说者.亦名优波提舍。声闻所不闻者.佛独
与菩萨说法无诸声闻听者.又佛以神通力变身无数徧至十方一乘世界说法.又
复佛爲欲天色天说法.无诸弟子故不得闻。问曰.诸六通阿罗汉若佛说时虽不在
坐.以天耳天眼可得见闻.若以宿命通幷知过去事.何以不闻。答曰.诸声闻神通力
所不及处是故不闻。复次佛爲诸大菩萨说不可思议解脱经.舍利弗目连在佛左
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右而不得闻.以不种是闻大乘行法因缘故.譬如坐禅人入一切处定中能使一切
皆水皆火而余人不见.如不可思议解脱经中广说。尽欲受持者.闻而奉行爲受.久
久不失爲持。
大智度论卷第三十三
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