藏要　欧阳竞无编－第四持次第瑜伽处发正等菩提心品第二十八

第四持次第瑜伽处发正等菩提心品第二十八

　　无我无人唯一法界．法尔一擧全法界擧．阿赖耶识具一切种．法尔全转而後识转．

　　堂下觳觫堂上不忍．孺子入井今人恻隐．法尔万物一体．现见自他不异。是故爲人

　　之学是菩萨学．本乎大悲．因於菩提．而竟於方便也。大悲爲根本．非自了死生爲根

　　本也．菩提心爲因．非涅盘心爲因也．方便爲究竟．尽未来际作诸功德．非证空爲究

　　竟也。慈尊一本说菩萨地．卽一法门而互发明又说庄严．西域不善庄严不任弘法．

　　梓匠轮舆有准绳规矩．学菩萨学行菩萨行有菩萨地．谁有智者不读菩萨地。略擧

　　菩萨十义．一者全体义．二者大用义．三者离言自性义．四者异门觉分义．五者方便

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　　般若义．六者一切增上义．七者悲无难苦义．八者修而有力义．九者妙善回向义．十

　　者阐提不证义。全体者．一切衆生爲体．非驰物遗己也。他亦一衆生．自亦一衆生．衆

　　生平等平等．自他平等平等。推己及人．己爲根本．我执犹存．擧足下足但有衆生．全

　　体无我．无我而衆生．然後等齐於法界之量。火不能出水．菩萨不行声闻行．毕竟体

　　殊殊於他自。有菩萨种姓法尔意乐爲人．爲有情发心法尔於他摄受．意乐摄受乃

　　其所以爲体也。大用者．一切智智爲用．非溺俗谛而离真谛也。体衆生体用衆生用

　　谛衆生谛．运真於俗爲後得智．摄之以俗而移之以真也．利行令入同事随转故也。

　　衆生根不同．衆生机不同．法界世界事各不同．故所知境万有不同。非一切智智不

　　足以对机．非日夜观机不足以言摄受．观其根利．观其所藴．观其所趣所欲．又观其

　　随眠．穿珠子不可习不净．浣工人不可使数息．细审细审然後乃能摄而度之也．十

　　力最胜者知一切衆生种故也．非一切智智不足以言知也。离言自性者．唯取其事．

　　唯取真如．又不作念但行於义．此之谓离言自性。不了离言．起八分别而生三事．由

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　　四寻四实渐契离言．了知分别不生三事得五胜利。是故菩萨爲一切衆生．但离言

　　自性．而不断烦恼．不舍生死。声闻四谛．苦本在集．唯一断集．故烦恼必除。缘觉十二

　　支．虽悟无明．而根本所趣在了生死．故生死必舍。离言自性．妄自爲妄．缘而不执．不

　　断烦恼而自然寂静。离言自性．依最胜空有大方便．出生入死而自在纵横。烦恼生

　　自所知．生死由於分别．但不障知．射马探骊．孰斤斤於一己生死而敝敝焉以烦恼

　　爲事。十王大业留惑乃能．入狱拔情不来曷济。异门觉分者．龙树以三十七菩提分

　　到涅盘城．以三三昧入涅盘门．三十七菩提爲四念处所摄．四念处以空观而成．三

　　三昧亦以空爲本．是则空者觉分三定之所趣也．而说菩萨观空不证．以自乘行超

　　入离生。此菩萨地亦说了大小觉分而不作证．唯有诸法离言自性爲空三昧。觉分

　　三定．大小法门虽无不同．而其所趣一空一不证空．则大有异。又此异外广取其余．

　　行有三分．惭坚无倦．解有四分．法义世智四依四无碍．事有八分．觉分三定外．资粮

　　止观巧便持愿四嗢柁南。是皆有事於衆生而不直趋於涅盘者．此其所以爲异门

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　　也。方便般若者．旣发菩提心．必证菩提果．般若者菩提之因．菩提者般若之果．欲竟

　　菩提必行般若。十波罗蜜．般若但慧．慧但如理．实相般若二乘所同也。六波罗蜜．般

　　若摄智．智则如量．方便般若摩诃衍独也。前之五度．般若资粮也。是则所称菩萨行

　　者．般若而已矣．所称菩萨行般若者．方便般若而已矣。龙树二义．观一切法自性皆

　　空．而不舍离一切衆生．方便般若彼其所属也。此菩萨地．慧度所诠．五明三聚．决定

　　善巧．有情义利．方便般若此其所属也。体衆生体.用衆生用．乘衆生乘故也。一切增

　　上者．且谈戒度。有衆生然後有菩提心．有菩提心然後有般若行．有般若行然後有

　　戒。破戒非犯．失菩提心根本大犯．苟能他利开戒爲持．若舍衆生持戒爲失．三聚之

　　中本其後二立於律仪．爲不顺於有情．重则四他胜处．实基本於六度．轻则四十有

　　三。非不学七聚止持二十犍度作持．而大戒超然。非不学四禅四空等持等至．而大

　　定本寂。非不学空．而大空不证以空爲用。此所谓一切增上欤。悲无难苦者．所称爲

　　难．非施命痛苦爲难．以舍爲摄．取多於少．求净於染．制行於危．摄受十二难．斯其所

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　　以难。所称爲苦．非十二杜多行爲苦．出没生死．饲虎变鱼．随类而不自由．斯其所以

　　苦。菩萨所以能难能苦者．有大悲在。悲势所迫．使尔不得不难．不能不苦。悲势所迫．

　　使尔劳心焦思而得方便．得大方便快易何难。悲势所迫．使尔无天无地但一情苦．

　　爲拔情苦而入大苦．今而情拔斯乐何极．宁复爲苦。此所谓悲无难苦欤．是故六度

　　爲入地根本行．四无量者爲地前加行行。修而有力者．胜解操纵於一切．一切听命

　　於胜解．胜解有力．爲力种姓学学先胜解。然胜解行地．一唯一行不能一行一切行．

　　愿唯是心不能擧而措诸事。若由解而修．事旣经多时亦攸久．自然妙巧不测而生。

　　定久斯通．仪习斯巧．水渊土岳而风雨蛟龙．是故菩萨有圣法威力．有俱生威力．有

　　共不共威力。菩萨所以有如是威力者．修爲之也。有不可思议业．有不可思议力．然

　　後乃能乘其本乘行其本行．菩萨所以大者威力也．佛所以神者十力也。妙善回向

　　者．衆生回向．唯一回向．辗转回向．彼此回向。有情顽硬刚强难化．凡诸所作爲彼所

　　作．法界交通回向斯转．是爲有情回向。六度万行苦难汇洽．回向菩提一切有统．是

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　　爲唯一回向。一团一聚法局一隅．回向而成根．成根而回向．辗转波旋而无边无量．

　　是爲辗转回向。有无互碍．作不作互碍．一多大小互碍．彼此回向而周徧圆融．是爲

　　彼此回向。衍之摩诃．无他巧妙．回向而已矣。阐提不证者．体衆生体．因衆生因．果衆

　　生果．行衆生行．有色无色有想无想及与俱非．我皆灭度令入涅盘。有一衆生不证

　　大觉．菩提萨埵誓不证觉。而衆生界无量．世界无量．法界无量．所调伏界无量．调伏

　　方便界无量．故所事事无有穷期．方便说言三阿僧只．毋宁质称毕竟阐提而已矣。

　　菩萨极知直下本来菩提不二无庸证真．又复极知沈湎涅盘败种焦芽爲退堕事．

　　更复极知卽证觉後除度有情亦复何作．故尔安然行吾悲愿。陈义如是．读文若何。

　　菩萨行有因果．有差别．般若爲因果．大般若经独诠此门也．十地爲差别．佛华严经

　　详谈斯事也。此菩萨地有其四周．初周因果．次三差别．广於经论罄无不融也。於何

　　徵之．三周行品言．四菩萨行七地皆具．而叙次其事乃在初周．故知初谈因果余说

　　差别也。初周因果者．由衆生有菩萨行．故先之以种姓发心．如是读种姓品．发心品。

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　　由菩萨行而有方便般若．故次之以所学处如是学能修学。所学处者．般若方便爲

　　衆生而方便．如是读自他利品。最胜真实所知净智．离言自性是般若体．如是读真

　　实品。大其方便恣般若用．如是读威力品．成熟品．菩提品。如是学者．应发愿胜解．於

　　五明求般若方便．於教授教诫行般若方便．如是读力种姓品。能修学者．五度爲般

　　若所资．四摄爲般若所履．皆以方便详陈九种．如是读施品．戒品．忍品．精进品．静虑

　　品.慧品．摄事品。龙树有言．般若是佛母．大悲是佛祖母．此菩萨地一切无量名爲哀

　　愍．若有问佛菩萨菩提谁所建立．皆正答言悲所建立．悲之深切乃学般若遂学方

　　便．供养福助亲近闻助．如是读供养亲近无量品。大其方便．觉分异门功德遂情．如

　　是读菩提分品．菩萨功德品。次三差别者．由衆生有数量．由法有数量．乃使行果有

　　其数量。五菩萨相堕菩萨数．四菩萨行邻大觉果．七相怜情十五意乐而作十事速

　　证菩提．如是读次周相品．分品．增上意乐品。愿力自在力菩萨能四种生．聪睿菩萨

　　能六种摄情免十二难．如是读三周生品．摄受品。次周十三住卽三周七地．然随法

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　　差於究竟．住与地固应差别也．不独住望住地望地而差别也．如是读次周住品．三

　　周地品。波罗蜜多．菩提分法．神通成熟．具在初周．而说菩萨始解行地後究竟地皆

　　具四行．地地有四行而望地阶级而有差别．行行有十地而望行浅深而有差别．斯

　　义圆妙独诠华严．而斯论略现．所以明菩萨行也．如是读三周行品。依住及地详百

　　四十不共佛法．所以明如来果也．如是读三周建立品。四周次第．易读不谈可也。

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