藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第三十五

瑜伽师地论卷第三十五

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一

　　[二]如是已说独觉地.云何菩萨地。嗢柁南曰.

　　初持.次相.分.　增上意乐.住.　生.摄受.地.行.　建立最爲後。

　　有十法具摄大乘菩萨道及果。何等爲十。一者持.二者相.三者分.四者增上意乐.五者

　　住.六者生.七者摄受.八者地.九者行.十者[三]建立。云何名持。谓[四]诸菩萨自乘种姓最初发

　　心及以一切菩提分法是名爲持。何以故.以诸菩萨自乘种姓爲依止故爲建立故有

　　所堪任有大势力能证无上正等菩提.是故说彼自乘种姓爲诸菩萨堪任性持。以诸

　　菩萨最初发心爲所依止爲建立故[五]於施戒忍精进静虑慧於六波罗蜜多於福德资

　　粮智慧资粮於一切菩提分法能勤修学.是故说彼最初发心[六]爲诸菩萨行加行持。以

　　注：

　　[一]以下藏本卷第一．总题曰瑜伽行地中菩萨地．品目同此．地持作初方便处种姓品第一．善戒善行性品第二．其卷首有序品第一．略谓佛在舍卫祗陀林与比丘菩萨俱．因舍利弗问．说菩萨云何乃能受戒．又因优波离问．说菩萨戒与声闻种种异．又因文殊问．说法性毕竟调．爲不知者说戒云云．

　　[二]藏本缺此二句．又嗢柁南在次段长行末後出．

　　[三]藏本云安住．次俱同．

　　[四]善戒但以种姓爲持．发心道品皆释成种姓也．

　　[五]勘藏本云．於施能学乃至於慧能学．如是於六度福资粮慧资粮云云．地持文同．今译於福德句於字衍文．

　　[六]勘藏本．意谓以能加行菩萨行而名爲持．

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　　诸菩萨一切所行菩提分法爲所依止爲建立故圆满无上正等菩提.是故说彼一切

　　所行菩提分法爲所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗无种姓故虽有发心及行加

　　行爲所依止定不堪任圆满无上正等菩提.由此道理虽未发心未修菩萨所行加行

　　若有种姓当知望彼而得名持。又住种姓补特伽罗若不发心不修菩萨所行加行虽

　　有堪任而不速证无上菩提.与此相违当知速证。又此种姓已说名持.亦名爲助.亦名

　　爲因.亦名爲依.亦名阶级.亦名前导.亦名舍宅。如说种姓.最初发心所行加行应知亦

　　尔。云何种姓。谓略有二种.一[一]本性住种姓.二习所成种姓。本性住种姓者.谓诸菩萨六

　　处殊胜.有如是相从无始世展转传来法尔所得.是名本性住种姓。习所成种姓者.谓

　　先串习善根所得.是名习所成种姓。此中义意二种皆取。又此种姓亦名种子.亦名爲

　　界.亦名爲[二]性。又此种姓未习成果说名爲细.未有果故.已习成果说名爲麤.与果俱故。

　　若诸菩萨成就种姓尚过一切声闻独觉.何况其余一切有情.当知种姓无上最胜。何

　　以故.略有二种净.一烦恼障净.二所知障净.一切声闻独觉种姓唯能当证烦恼障净

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓由自性而住之种姓．本性原作本姓．今依丽刻及番本改．

　　[二]原刻作姓．今依丽刻及藏本改．谓自性也．

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　　不能当证所知障净.菩萨种姓亦能当证烦恼障净亦能当证所知障净.是故说言望

　　彼一切无上最胜。复由四事当知菩萨胜於一切声闻独觉。何等爲四。一者根胜.二者

　　行胜.三者善巧胜.四者果胜。言根胜者.谓诸菩萨本性利根.独觉中根.声闻輭根.是名

　　根胜。言行胜者.谓诸菩萨亦能自利亦能利他利益安乐无量衆生哀愍世间令诸天

　　人获得胜义利益安乐.声闻独觉唯行自利.是名行胜。善巧胜者.声闻独觉於藴界处

　　缘起处非处中能修善巧.菩萨於此及於其余一切明处能修善巧.是名善巧胜。言果

　　胜者.声闻能证声闻菩提.独觉能证独觉菩提.菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提.是名

　　果胜。又诸菩萨有六波罗蜜多种姓[一]相.由此相故令他了知真是菩萨.谓施波罗蜜多

　　种姓相戒忍精进静虑慧波罗蜜多种姓相。云何菩萨施波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨

　　本性乐施.於诸现有堪所施物恒常无间性能於他平等分布.心喜施与意无追悔.施

　　物虽少而能均布.惠施广大而非狭小.无所惠施深怀惭耻.常好爲他赞施劝施.见能

　　施者心怀喜悦.於诸尊重耆宿福田应供养者从座而起恭敬奉施.於其彼彼此世他

　　注：

　　[一]勘藏本．意谓标相．故善戒译爲印．

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　　世有情无罪利益事中若请不请如理爲说.若诸有情怖於王贼及水火等施以无畏.

　　能於种种常极怖中随力济拔.受他寄物未尝差违.若负他债终不抵诳.於共财所亦

　　无欺誷.於其种种末尼真珠瑠璃螺贝璧玉珊瑚金银等宝资生具中心迷倒者能正

　　开悟.尚不令他欺誷於彼况当自爲.其性好乐广大财位.於彼一切广大资财心好受

　　用.乐大事业非狭小门.於诸世间酒色博戏歌舞倡妓种种变现耽着事中速疾厌舍

　　深生惭愧.得大财宝尚不贪着何况小利.如是等类当知名爲菩萨施波罗蜜多种姓

　　相。云何菩萨戒波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨本性成就輭品不善身语[一]意业不极暴恶.

　　於诸有情不极损恼.虽作恶业速疾能悔.常行耻愧不生欢喜.不以刀杖手块等事恼

　　害有情.於诸衆生性常慈爱.於所应敬时起奉迎合掌问讯现前礼拜修和敬业.所作

　　机捷非爲愚钝.善顺他心常先含笑舒颜平视远离[二]颦蹙先言问讯.於恩有情知恩知

　　报.於来求者常行质直不以谄诳而推谢之.如法求财不以非法不以卒暴.性常喜乐

　　修诸福业.於他修福尚能奖助况不自爲.若见若闻他所受苦所谓杀缚割截捶打诃

　　注：

　　[一]藏本缺此意字．

　　[二]原刻作频．今依丽刻改．

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　　毁迫愶於是等苦过於自受.重於法受及重後世.於少罪中尚深见怖何况多罪.於他

　　种种所应作事所谓商农放牧事王书印算数善和诤讼追求财宝守护储积方便出

　　息及以舍施婚姻集会於是一切如法事中悉与同事.於他种种鬬讼诤竞或余所有

　　互相恼害能令自他无义无益受诸苦恼如是一切非法事中不与同事.善能制止所

　　不应作谓十种恶不善业道.不违他命善顺於他同忍向戒.於他事业随彼所欲废己

　　所作而爲成办.其心温润其心纯净.恚心害心不久相续随生随舍.起贤善心尊重实

　　语不诳惑他.不离他亲亦不好乐.不轻尔说无义无利不相应语.言常柔輭无有麤犷.

　　於己僮仆尚无苦言况於他所.敬爱有德如实赞彼.如是等类当知名爲菩萨戒波罗

　　蜜多种姓相。云何菩萨忍波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性於他所遭不饶益无恚害心

　　亦不反报.若他谏谢速能纳受终不结恨不久怀怨.如是等类当知名爲菩萨忍波罗

　　蜜多种姓相。云何菩萨精进波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性自翘勤夙兴晚寐不深耽

　　乐睡眠倚乐.於所作事勇决乐爲不生懈怠思择方便要令究竟.凡所施爲一切事业

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　　坚固决定若未皆作未皆究竟终不中间懈废退屈.於诸广大第一义中心无怯弱不

　　自轻懱发勇猛心我今有力能证於彼.或入大衆或与他人共相击论或余种种难行

　　事业皆无畏惮.能引义利大事务中尚无深倦何况小事.如是等类当知名爲菩萨精

　　进波罗蜜多种姓相。云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨性於法义能审思惟

　　无多散乱.若见若闻阿练若处山岩林薮边际卧具人不狎习离恶衆生随顺宴默便

　　生是念是处安乐出离远离.常於出离及远离所深生爱慕.性薄烦恼诸盖轻微麤重

　　羸弱.至远离处思量自义心不极爲诸恶寻思之所缠扰.於其怨品尚能速疾安住慈

　　心况於亲品及中庸品.若见若闻有苦衆生爲种种苦之所逼恼起大悲心於彼衆生

　　随能随力方便拔济令离衆苦.於诸衆生性自乐施利益安乐.亲属衰亡丧失财宝杀

　　缚禁闭及驱摈等诸苦难中悉能安忍.其性聪敏於法能受能持能思.成就念力於久

　　所作所说事中能自记忆亦令他忆.如是等类当知名爲菩萨静虑波罗蜜多种姓相。

　　云何菩萨慧波罗蜜多种姓相。谓诸菩萨成俱生慧能入一切明处境界.性不顽钝性

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　　不微昧性不愚痴.徧於彼彼离放逸处有力思择.如是等类当知名爲菩萨慧波罗蜜

　　多种姓相。应知是名能比菩萨种姓麤相.决定实义唯佛世尊究竟现见。[一]由诸菩萨所

　　有种姓性与如是功德相应成就贤善诸白净法.是故能与难得最胜不可思议无动

　　无上如来果位爲证得因应正道理.余不应理。种姓菩萨乃至未爲白法相违四随烦

　　恼若具不具之所染污性与如是白法相应.若被染污如是白法皆不显现。或於一时

　　生诸恶趣.菩萨虽生诸恶趣中由种姓力应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久

　　处生死或时时间生诸恶趣.虽暂生彼速能解脱.虽在恶趣而不受於猛利苦受如余

　　有情生恶趣者.虽触微苦而能发生增上厌离.於生恶趣受苦有情[二]深起悲心.如是等

　　事皆由种姓佛大悲因之所熏发.是故当知种姓菩萨虽生恶趣然与其余生恶趣者

　　有大差别。何等名爲种姓菩萨白法相违四随烦恼。谓放逸者由先串习诸烦恼故性

　　成猛利长时烦恼是名第一随烦恼性.又愚痴者不善巧者依附恶友是名第二随烦

　　恼性.又爲尊长夫主[三]王贼及怨敌等所拘逼者不得自在其心迷乱是名第三随烦恼

　　注：

　　[一]藏本上有徵云何以故．盖释成前文也．

　　[二]藏本此语合下爲一句云．亦卽如是由爲佛大悲因之种姓而发故生悲心．

　　[三]此字依丽刻及藏本加．

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　　性.又资生具有匮乏者顾恋身命是名第四随烦恼性。又诸菩萨虽具种姓由四因缘

　　不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等爲四。谓诸菩萨先未值遇诸佛菩萨真善知识

　　爲说菩提无颠倒道如是名爲第一因缘.又诸菩萨虽遇善友爲说正道而颠倒执於

　　诸菩萨正所学中颠倒修学如是名爲第二因缘.又诸菩萨虽遇善友爲说正道於诸

　　菩萨正所学中无倒修学而於加行方便慢缓懈怠嬾惰不成勇猛炽然精进如是名

　　爲第三因缘.又诸菩萨虽遇善友爲说正道於诸菩萨正所学中无倒修学亦於加行

　　勇猛精进然诸善根犹未成熟菩提资粮未得圆满未於长时积习所有菩提分法如

　　是名爲第四因缘。如是菩萨虽有种姓因缘阙故不能速证无上菩提.若具因缘便能

　　速证。若无种姓补特伽罗虽有[一]一切一切一切种.当知决定不证菩提。

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[二]发心品第二

　　复次菩萨最初发心於诸菩萨所有正愿是初正愿.普能摄受其余正愿.是故发心以

　　初正愿爲其自性。又诸菩萨起正愿心求菩提时发如是心说如是言.愿我决定当证

　　注：

　　[一]此二字依丽刻及藏本加．

　　[二]地持作发菩提心品第二．善戒同品第三．

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　　无上正等菩提能作有情一切义利毕竟安处究竟涅盘及以如来广大智中.如是发

　　心定自希求无上菩提及求能作有情义利.是故发心以定希求爲其行相。又诸菩萨

　　[一]缘大菩提及缘有情一切义利发心希求非无所缘.是故发心以大菩提及诸有情一

　　切义利爲所缘境。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法殊胜善根爲上首故.是善

　　极善是贤极贤是妙极妙.能违一切有情处所三业恶行功德相应。又诸菩萨最初发

　　心所起正愿於余一切希求世间出世间义妙善正愿最爲第一最爲无上。如是应知

　　最初发心有五种相.一者自性.二者行相.三者所缘.四者功德.五者最胜。又诸菩萨初

　　发心已卽名趣入无上菩提预在大乘诸菩萨数.此据世俗言说道理.是故发心趣入

　　所摄。又诸菩萨初发心已方能渐次速证无上正等菩提非未发心.是故发心能爲无

　　上菩提根本。又诸菩萨悲愍一切有苦衆生爲欲济拔发菩提心.是故发心是悲等流。

　　又诸菩萨以初发心爲所依止爲建立故普於一切菩提分法及作一切有情义利菩

　　萨学中皆能修学.是故发心是诸菩萨学所依止。如是应知最初发心是趣入摄.菩提

　　注：

　　[一]原刻作发．今依丽刻及藏本改．

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　　根本.大悲等流.学所依止。又诸菩萨最初发心略有二种.一者永出.二不永出。言永出

　　者谓发心已毕竟随转无复退还.不永出者谓发心已不极随转而复退还。此发心退

　　复有二种.一者究竟.二不究竟.究竟退者谓一退已不能复发求菩提心.不究竟者谓

　　退已後数数更发求菩提心。当知菩萨最初发心由四种缘.四因.四力。云何四缘。谓善

　　男子或善女人若见诸佛及诸菩萨有不思议甚奇希有神变威力.或从可信闻如是

　　事.旣见闻已便作是念无上菩提具大威德令安住者及修行者成就如是所见所闻

　　不可思议神变威力.由此见闻增上力故於大菩提深生信解.因斯发起大菩提心.是

　　名第一初发心缘。或有一类虽不见闻如前所说神变威力而闻宣说依於无上正等

　　菩提微妙正法菩萨藏教.闻已深信.由闻正法及与深信增上力故於如来智深生信

　　解.爲得如来微妙智故发菩提心.是名第二初发心缘。或有一类虽不听闻如上正法

　　而见一切菩萨藏法将欲灭没.见是事已便作是念.菩萨藏法久住於世能灭无量衆

　　生大苦.我应住持菩萨藏法发菩提心爲灭无量衆生大苦.由爲护持菩萨藏法增上

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　　力故於如来智深生信解.爲得如来微妙智故发菩提心.是名第三初发心缘。或有一

　　类虽不观见正法欲灭而於末劫末世末时见诸浊恶衆生身心十随烦恼之所恼乱.

　　谓多愚痴.多无惭愧.多诸悭嫉.多诸忧苦.多诸麤重.多诸烦恼.多诸恶行.多诸放逸.多

　　诸懈怠.多诸不信.见是事已便作是念.大浊恶世於今正起诸随烦恼所恼乱时能发

　　下劣声闻独觉菩提心者尚难可得况於无上正等菩提能发心者.我当应发大菩提

　　心令此恶世无量有情随学於我起菩提愿.由见末劫难得发心增上力故於大菩提

　　深生信解因斯发起大菩提心.是名第四初发心缘。云何四因。谓诸菩萨种姓具足是

　　名第一初发心因.又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受是名第二初发心因.又诸菩萨於诸

　　衆生多起悲心是名第三初发心因.又诸菩萨於极长时种种猛利无间无缺生死大

　　苦[一]难行苦行无有怯畏是名第四初发心因。若诸菩萨六处殊胜从无始世展转传来

　　法尔所得当知是名种姓具足。由四种相当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友性

　　不愚钝聪明黠慧不堕恶见.是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友终不教人行於

　　注：

　　[一]勘藏本此语云难行之苦与上生死之苦并擧．地持同．今译改文．

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　　放逸.亦不授与诸放逸具.是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友终不教人行於恶

　　行.亦不授与诸恶行具.是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友终不劝舍增上信欲

　　受学精进方便功德而复劝修下劣信欲受学精进方便功德.所谓终不劝舍大乘劝

　　修二乘.劝舍修慧劝修思慧.劝舍思慧劝修闻慧.劝舍闻慧劝修福业.劝舍尸罗劝修

　　惠施.终不劝舍如是等类增上功德而复劝修如是等类下劣功德.是名第四善友具

　　足。由四因缘当知菩萨於诸衆生多起悲心.谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界

　　而生有苦诸世界中於中恒有衆苦可得非无衆苦.或时见他随遭一苦触对逼切.或

　　时见自随遭一苦触对逼切.或见自他随遭一苦触对逼切.或见二种俱遭长时种种

　　猛利无间大苦触对逼切.然此菩萨依自种姓性自仁贤依四境处虽不串习而能发

　　起下中上悲无有断绝。[一]由四因缘当知菩萨於诸衆生先起悲心於极长时种种猛利

　　无间无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏何况小苦.谓诸菩萨性自勇健堪忍有力当

　　知是名第一因缘.又诸菩萨性自聪敏能正思惟具思择力当知是名第二因缘.又诸

　　注：

　　[一]善戒以此句爲说上品慈悲所具四事．次复擧两种四事．与此文异．

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　　菩萨能於无上正等菩提成就上品清净信解当知是名第三因缘.又诸菩萨於诸衆

　　生成就上品深心悲愍当知是名第四因缘。云何四力。一者自力.二者他力.三者因力.

　　四者加行力。谓诸菩萨由自功力能於无上正等菩提深生爱乐是名第一初发心力.

　　又诸菩萨由他功力能於无上正等菩提深生爱乐是名第二初发心力.又诸菩萨宿

　　习大乘相应善法今暂得见诸佛菩萨或暂得闻称扬赞美卽能速疾发菩提心况覩

　　神力闻其正法是名第三初发心力.又诸菩萨於现法中亲近善士听闻正法谛思惟

　　等长时修习种种善法由此加行发菩提心是名第四初发心力。若诸菩萨依上总别

　　四缘四因或由自力或由因力或总二力而发心者当知此心坚固无动.或由他力或

　　加行力或总二力而发心者当知此心不坚不固亦非无动。有四因缘能令菩萨退菩

　　提心。何等爲四。一种姓不具.二恶友所摄.三於诸衆生悲心微薄.四於极长时种种猛

　　利无间无缺生死大苦难行苦行其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘与上发心

　　四因相违.广辩其相如前应知。最初发心坚固菩萨略有二种不共世间甚希奇法。何

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　　等爲二。一者摄诸衆生皆爲眷属.二者摄眷属过所不能染。摄眷属过有其二种.谓於

　　眷属饶益损减染污违顺.如是二事菩萨皆无。最初发心坚固菩萨於诸衆生发起二

　　种善胜意乐.一者利益意乐.二者安乐意乐。利益意乐者谓欲从彼诸不善处拔济衆

　　生安置善处.安乐意乐者谓於贫匮无依无怙诸衆生所离染污心欲与种种饶益乐

　　具。最初发心坚固菩萨有二加行.一意乐加行.二正行加行。意乐加行者谓卽利益安

　　乐意乐日夜增长.正行加行者谓於日夜能自成熟佛法加行及於衆生随能随力依

　　前所说意乐加行起与利益安乐加行。最初发心坚固菩萨有二增长大善法门.一者

　　自利加行能证无上正等菩提.二者利他加行能脱一切有情衆苦。如二增长大善法

　　门.如是二种大善法聚二种无量大善法藏当知亦尔。最初发心坚固菩萨由初发心

　　求菩提故所摄善法比余一切所摄善法有二种胜.一者因胜.二者果胜。谓诸菩萨所

　　摄善法皆是无上正等菩提能证因故.所证无上正等菩提是此果故.比余一切声闻

　　独觉所摄善法尚爲殊胜何况比余一切有情所摄善法.是故菩萨所摄善法比余一

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　　切所摄善法因果俱胜。最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。一者初发菩提心已

　　卽是衆生尊重福田.一切衆生皆应供养亦作一切衆生父母。二者初发菩提心已卽

　　能摄受无恼害福.由此菩萨成就如是无恼害福[一]得倍轮王护所守护.由得如是护所

　　护故若寝若寤若迷闷等一切魍魉药叉宅神人非人等不能娆害.又此菩萨转受余

　　生由如是福所摄持故少病无病不爲长时重病所触.於诸衆生所作义利能以身语

　　勇猛而作.常爲衆生宣说正法身无极倦念无忘失心无劳损。菩萨本性住种姓时一

　　切麤重性自微薄.旣发心已所有麤重转复轻微谓身麤重及心麤重.若余衆生爲欲

　　息灭疾疫灾横所用无验呪句明句菩萨用之尚令有验何况验者.成就增上柔和忍

　　辱能忍他恼不恼於他见他相恼深生悲恼.忿嫉谄等诸随烦恼皆能摧伏令势微薄.

　　或暂现行速能除遣.随所居止国土城邑於中所有恐怖鬬诤饥馑过失非人所作疾

　　疫灾横未起不起设起寻灭。又此最初发心菩萨或於一时生极恶趣那落迦中多分

　　於此那落迦趣速得解脱受小苦受生大厌离.於彼受苦诸衆生等起大悲心.如是一

　　注：

　　[一]善戒云．如转轮王常爲五百青衣鬼神之所守护．

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　　切皆因摄受无恼害福.最初发心坚固菩萨由能摄受无恼害福便得领受如是等类

　　衆多胜利。

　　[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之一

　　如是菩萨旣发心已.云何修行诸菩萨行。略说菩萨[二]若所学处.若如是学.若能修学.如

　　是一切总摄爲一名菩萨行。是诸菩萨於何处学。谓七处学。云何七处。[三]嗢柁南曰.

　　自.他利.实义.　威力.熟有情.　成熟自佛法.　第七菩提处。

　　一自利处.二利他处.三真实义处.四威力处.五成熟有情处.六成熟自佛法处.七无上

　　正等菩提处。云何自利利他处。谓自利利他略有十种.一纯自利利他.二共自利利他.

　　三利益种类自利利他.四安乐种类自利利他.五因摄自利利他.六果摄自利利他.七

　　此世自利利他.八他世自利利他.九毕竟自利利他.十不毕竟自利利他。云何菩萨纯

　　共自利利他。谓诸菩萨於纯自利利他应知应断违越[四]不顺菩萨仪故.於其所余应勤

　　修学不越随顺菩萨仪故。此中菩萨於纯自利应知应断者.谓爲己乐求财受用.或爲

　　注：

　　[一]以下藏本卷第二．善戒作利益内外品第四．

　　[二]藏本云．当知三类．於何所学．如何学．何等学．德光释云．依彼而能修习故说何等学．所作业故说何所学．作业如彼修习故说如何学．

　　[三]藏本此颂在次段长行末後出．

　　[四]勘藏本．意谓不顺菩萨所作．德光释云．所作以爲他爲相与自得菩提相违是曰不顺．

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　　悋法於佛菩萨所说教法追访受持.或爲生天受天快乐受持禁戒发勤精进修习定

　　慧.或求世间有染果报爲世财食恭敬供养诸佛制多.或贪利养爲利养故自说种种

　　无有义利不实功德诳惑於他招集利养.或欲贪他作己僮仆爲驱使故非法摄衆不

　　如正法矫设方便.拔济有情令於他所免爲僮仆还自摄受爲己僮仆.拔济有情令脱

　　系缚还自拘执成己事业.拔济有情令於他所解脱种种治罚怖畏还自摄伏令惧於

　　己.若诸菩萨耽着诸定现法乐住弃舍思惟利衆生事当知此等名纯自利.菩萨於是

　　纯自利行应知应断。若诸菩萨或悲爲首或爲回向无上菩提及爲生天於一切时修

　　施忍等.当知是名自利共他。又除如前所说诸相其余一切与彼相违所有自利诸菩

　　萨行当知皆名自利共他.菩萨於此应勤修学。此中菩萨於纯利他应知应断者.谓以

　　邪见修行施等.以无因见及无果见毁犯尸罗.远离正行爲他说法.若诸菩萨於诸静

　　虑善巧回转已超下地而更摄受下地白法.谓彼已能安住静虑由悲愿力舍诸静虑

　　随其所乐还生欲界.又诸菩萨已得自在於十方界种种变化作诸衆生种种义利.又

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　　诸牟尼自事已办依止如来力无畏等所有一切不共佛法徧於十方无量衆生能作

　　无量大利益事.当知此等名纯利他。如是所说纯利他行菩萨於前所说二种应知应

　　断.於余所说纯利他行多应修学。又除如前所说诸相其余一切与彼相违所有利他

　　诸菩萨行当知皆名利他共自.菩萨於此应勤修学。云何菩萨利益种类自利利他。略

　　说应知有五种相.一无罪相.二摄受相.三此世相.四他世相.五寂灭相。若诸菩萨所有

　　自能若少若多摄受善法增长善法.或复令他若少若多摄受善法增长善法.劝[一]勉调

　　伏安置建立.是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨能引所有若自若他

　　无染污乐或衆具乐或住定乐.是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自

　　利利他或有此世能爲利益非於他世.或有他世能爲利益非於此世.或有此世及於

　　他世俱爲利益.或有此世及於他世俱非利益.如是四种自利利他於四法受随其次

　　第如应当知。云何名爲四种法受。或有法受现在受乐於当来世受苦异熟.或有法受

　　现在受苦於当来世受乐异熟.或有法受现在受乐於当来世受乐异熟.或有法受现

　　注：

　　[一]原刻作免．今依丽刻及藏本改．

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　　在受苦於当来世受苦异熟.此四广辩如经应知.是名菩萨利益种类自利利他此他

　　世相。若诸菩萨所有涅盘及得涅盘世出世间涅盘分法是名菩萨利益种类自利利

　　他寂灭略相.当知此相望余一切无上最胜。云何菩萨安乐种类自利利他。略说应知

　　五乐所摄。何等五乐。一者因乐.二者受乐.三者苦对治乐.四者受断乐.五者无恼害乐。

　　言因乐者.谓二乐品诸根境界.若此爲因顺乐受触.若诸所有现法当来可爱果业.如

　　是一切总摄爲一名爲因乐.除此更无若过若增。言受乐者.谓待苦息由前所说因乐

　　所摄三因缘故有能摄益身心受生名爲受乐。略说此乐复有二种.一者有漏.二者无

　　漏.无漏乐者学无学乐.有漏乐者欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐随其所应

　　六处别故有其六种.谓眼触所生乃至意触所生。如是六种复摄爲二.一者身乐.二者

　　心乐.五识相应名爲身乐.意识相应名爲心乐。苦对治乐者.谓因寒热饥渴等事生起

　　非一衆多品类种种苦受.由能对治息除寒热饥渴等苦卽於如是苦息灭时生起乐

　　觉.是则名爲苦对治乐。灭想受定名受断乐。无恼害乐应知略说复有四种.一出离乐.

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　　二远离乐.三寂静乐.四三菩提乐。正信舍家趣於非家解脱烦笼居家迫迮种种大苦

　　名出离乐.断除诸欲恶不善法证初静虑离生喜乐名远离乐.第二静虑已上诸定寻

　　伺止息名寂静乐.一切烦恼毕竟离系於所知事如实等觉此乐名爲三菩提乐。此中

　　因乐是乐因故说名爲乐非自性故.此中受乐乐自性故说名爲乐非乐因故.苦对治

　　乐息衆苦故遣衆苦故说名爲乐非乐因故非自性故.其受断乐非乐因故非自性故

　　亦非[一]息遣种种苦故说名爲乐.然依胜义诸所有受皆悉是苦住灭定时此胜义苦暂

　　时寂静故名爲乐.无恼害乐所摄最後三菩提乐由当来世此胜义苦永寂灭故於现

　　法中附在所依诸烦恼品一切麤重永寂灭故说名爲乐.诸余所有无恼害乐於最後

　　乐能随顺故是彼分故能引彼故当知亦名无恼害乐。[二]此中菩萨念与衆生有利益品

　　所有安乐.终不念与无利益品所有安乐。菩萨於此无利益品所有安乐以无倒慧如

　　实了知劝诸衆生令悉舍离随力所能方便削夺。若苦所随有利益事衆生於此虽无

　　欲乐.菩萨依止善权方便设兼忧苦应授与之。若乐所随无利益事衆生於此虽有乐

　　注：

　　[一]原刻作自．今依丽刻及藏本改．

　　[二]善戒缺此一大段文．但云．五乐施衆生等爲因义．得六度乃至得正觉等爲果义．

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　　欲.菩萨依止善权方便设兼喜乐应削夺之。何以故.当知如是善权方便与兼忧苦有

　　利益事夺兼喜乐无利益事令彼衆生决定於後得安乐故。是故菩萨於诸衆生若乐

　　利益当知义意卽乐安乐.於诸衆生若与利益当知义意卽与安乐。所以者何.利益如

　　因.安乐如果.是故当知於诸衆生若与利益必与安乐。当知所有现法当来可爱果业

　　所摄因乐苦对治乐及受断乐无恼害乐菩萨於此不应思量於诸衆生一向授与.以

　　能饶益及无罪故.於彼受乐及根尘触所摄因乐若能生染若性是染有罪无益非所

　　宜者於诸衆生不应授与.若不生染若性非染无罪有益是所宜者於诸衆生卽应授

　　与.菩萨於此随自力能亦应如是修行受学.当知是名菩萨利益安乐种类自利利他.

　　除此无有若过若增。

　　瑜伽师地论卷第三十五

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