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瑜伽师地论卷第四十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[一]静虑品第十三
云何菩萨静虑波罗蜜多。[二]嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 名略说静虑。
[三]谓九种相静虑名爲菩萨静虑波罗蜜多.一者自性静虑.二者一切静虑.三者难行静
虑.四者一切门静虑.五者善士静虑.六者一切种静虑.七者遂求静虑.八者此世他世
乐静虑.九者清净静虑。云何菩萨自性静虑。谓诸菩萨於菩萨藏闻思爲先所有妙善
世出世间心一境性心正安住.或奢摩他品或毗鉢舍那品或双运道俱通二品.当知
卽是菩萨所有静虑自性。云何菩萨一切静虑。谓此静虑略有二种.一者世间静虑.二
注：
[一]地持作禅品第十三．善戒作禅品第十四．
[二]藏本缺此颂文．地持善戒同．
[三]善戒缺此一段．
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者出世间静虑。当知此二随其所应复有三种.一者现法乐住静虑.二者能引菩萨等
持功德静虑.三者饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑远离一切分别能生身心轻安
最极寂静远离憍擧离诸爱味泯一切相.当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所
有静虑能引[一]能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持.如是等持一切
声闻及独觉等不知其名何况能入.若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜
处徧处无碍解无诤愿智等共诸声闻所有功德.当知是名能引菩萨等持功德静虑。
菩萨饶益有情静虑有十一种如前应知.谓诸菩萨依止静虑於诸有情能引义利彼
彼事业与作助伴.其有苦者能爲除苦.於诸有情能如理说.於有恩者知恩知惠现前
酬报.於诸怖畏能爲救护.於丧失处能解愁忧.於有匮乏施与资财.於诸大衆善能匡
御.於诸有情善随心转.[二]於实有德赞美令喜.於诸有过能正调伏.爲物现通恐怖引摄.
如是一切总名菩萨一切静虑.此外无有若过若增。云何菩萨难行静虑。谓此静虑略
有三种。若诸菩萨已能安住广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住.随自欲乐舍彼
注：
[一]藏本缺此能住二字．次同.
[二]善戒以下文略．但有结云．如是等名一切禅．
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最胜诸静虑乐愍有情故.等观无量利有情事爲诸有情义利成熟[一]故意思择还生欲
界.当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨依止静虑能发种种无量无数不可思议
超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持.当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨依
止静虑速证无上正等菩提.当知是名菩萨第三难行静虑。云何菩萨一切门静虑。谓
此静虑略有四种.一者有寻有伺静虑.二者喜俱行静虑.三者乐俱行静虑.四者舍俱
行静虑。云何菩萨善士静虑。谓此静虑略有五种.一者无爱味静虑.二者慈俱行静虑.
三者悲俱行静虑.四者喜俱行静虑.五者舍俱行静虑。云何菩萨一切种静虑。谓此静
虑六种七种.总十三种。[二]言六种者.一者善静虑.二者[三]无记变化静虑.三者奢摩他品静
虑.四者毗鉢舍那品静虑.五者於自他利正审思惟静虑.六者能引神通威力功德静
虑。言七种者.一者名缘静虑.二者义缘静虑.三者止相缘静虑.四者擧相缘静虑.五者
舍相缘静虑.六者现法乐住静虑.七者能饶益他静虑。如是十三种名爲菩萨一切种
静虑。云何菩萨遂求静虑。谓此静虑略有八种.一者於诸毒药霜雹毒热鬼所魅等种
注：
[一]勘地持善戒．意谓舍禅定乐．
[二]地持十三禅．较此多正念禅一种．缺此末饶益他静虑．善戒别开自他利爲二种．亦缺此末静虑．
[三]勘藏本．意谓变化故无记之静虑．
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种灾患能息能成呪术所依静虑.二者於界互违所生衆病能除静虑.三者於诸饥馑
大灾旱等现在前时兴致甘雨静虑.四者於其种种人非人作水陆怖畏能正拔济静
虑.五者於乏饮食堕在旷野诸有情类能施饮食静虑.六者於乏财位所化有情能施
种种财位静虑.[一]七者於十方界放逸有情能正谏诲静虑.[二]八者於诸有情随所生起所
应作事能正造作静虑。云何菩萨此世他世乐静虑。谓此静虑略有九种.一者神通变
现调伏有情静虑.二者记说变现调伏有情静虑.三者教诫变现调伏有情静虑.四者
於造恶者示现恶趣静虑.五者於失辩者能施辩才静虑.六者於失念者能施正念静
虑.七者制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦能令正法久住静虑.八者於诸世间
工巧业处能引义利饶益有情种种书算测度数印牀座伞屧如是等类种种差别资
生衆具能随造作静虑.九者於生恶趣所化有情爲欲暂时息彼衆苦放大光明照触
静虑。云何菩萨清净静虑.谓此静虑略有十种.一者由世间净离诸爱味清净静虑.二
者由出世净无有染污清净静虑.三者由加行净清净静虑.四者由得根本净清净静
注：
[一]地持云．菩萨入定觉诸迷醉．迷十方者等同觉之．名开觉禅．
[二]善戒云．若入三昧能破衆生种种疑网．
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虑.五者由根本胜进净清净静虑.六者[一]由入住出自在净清净静虑.七者舍静虑已复
还证入自在净清净静虑.八者神通变现自在净清净静虑.九者离一切见趣净清净
静虑.十者一切烦恼所知障净清净静虑。如是静虑无量无边能得菩萨大菩提果.菩
萨依此圆满静虑波罗蜜多能於无上正等菩提速疾已证当证今证。
[二]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[三]慧品第十四
云何菩萨慧波罗蜜多。[四]嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 是名略说慧。
[五]谓九种相慧名爲菩萨慧波罗蜜多.一者自性慧.二者一切慧.三者难行慧.四者一切
门慧.五者善士慧.六者一切种慧.七者遂求慧.八者此世他世乐慧.九者清净慧。云何
菩萨自性慧。谓能悟入一切所知及已悟入一切所知.简择诸法.普缘一切五明处转
一内明处二因明处三医方明处四声明处五工业明处.当知卽是菩萨一切慧之自
注：
[一]善戒开此入住出爲三种．缺下第七第九两种．
[二]以下藏本第十二卷．
[三]善戒作慧品第十五．
[四]藏本缺此颂．持戒幷缺此颂与上标句．
[五]善戒缺此一段．
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性。云何菩萨一切慧。当知此慧略有二种.一者世间慧.二者出世间慧。此二略说复有
三种.一能於所知真实随觉通达慧.二能於如所说五明处及三聚中决定善巧慧.三
能作一切有情义利慧。若诸菩萨於离言说法无我性或於真谛将欲觉寤或於真谛
正觉寤时或於真谛觉寤已後所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论.於
一切法悟平等性.入大总相.究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道.是名
菩萨能於所知真实随觉通达慧。[一]若诸菩萨於五明处决定善巧广说如前力种姓品
应知其相.及於三聚中决定善巧.谓於能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利
非非义利法聚皆如实知.於是八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大无上妙智资
粮速证无上正等菩提。能作一切有情义利慧有十一种如前应知.卽於彼位所有妙
慧当知是名饶益有情慧。云何菩萨难行慧。[二]当知此慧略有三种。若诸菩萨能知甚深
法无我智.是名第一难行慧。若诸菩萨能了有情调伏方便智.是名第二难行慧。若诸
菩萨了知一切所知境界无障碍智.是名第三最难行慧。云何菩萨一切门慧。当知此
注：
[一]善戒次下文异云．二者知世间事及出世法．爲无上正等菩提故．是名智慧．三者观深法界分别演说．爲利衆生故．是名智慧．
[二]善戒云．有十一种．如戒中说．次擧四义．较此多爲诸衆生说深法界一义．
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慧略有四种.谓於声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧.思所成慧.於能思择菩萨所
应作应随转中及菩萨所不应作应止息中思择力所摄慧.及修习力所摄三摩呬多
地无量慧。云何菩萨善士慧。当知此慧略有五种.一听闻正法所集成慧.二[一]内正作意
俱行慧.三自他利行方便俱行慧.四於诸法法住法安立无颠倒中善决定慧.五舍烦
恼慧。复有异门.一微细慧悟入所知如所有性故.二[二]周备慧悟入所知尽所有性故.三
俱生慧宿智资粮所集成故.四具教慧能於诸佛已入大地诸菩萨衆所开法义具受
持故.五具证慧从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。云何菩萨一切种慧。当知此慧
六种七种.总十三种。六种慧者.谓於诸谛苦智.集智.灭智.道智.於究竟位尽智.无生智.
是名六慧。七种慧者.谓法智.类智.世俗智.神通智.相智.十力前行智.四道理中正道理
智。云何菩萨遂求慧。[三]当知此慧略有八种.一依法异门智所谓菩萨法无碍慧.二依法
相智所谓菩萨义无碍慧.三依法释词智所谓菩萨释词无碍慧.四依法品类句差别
智所谓菩萨辩才无碍慧.五菩萨一切摧伏他论慧.六菩萨一切成立自论慧.七菩萨
注：
[一]勘藏本．意谓如理作意．
[二]藏本云善巧慧．
[三]善戒此段文略．但云．四无碍智世出世智破一切闇故．是名除慧．
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一切正训营爲家属家产慧.八菩萨一切[一]善解种种王正世务慧。云何菩萨此世他世
乐慧。[二]当知此慧略有九种.谓诸菩萨於内明处能善明净善安住慧.於医方明处因明
处声明处世工业明处能善明净非安住慧.一切菩萨卽用如是於五明处善明净慧
以爲依止於他愚痴放逸怯弱勤修正行所化有情如其次第示现教导赞励庆慰慧。
云何菩萨清净慧。[三]当知此慧略有十种.於真实义有二种慧谓由尽所有性及如所有
性取真实义故.於流转义有二种慧谓取正因果故.於执受义有二种慧谓颠倒不颠
倒如实了知故.於方便义有二种慧谓一切所应作所不应作如实了知故.於究竟义
有二种慧谓杂染如实了知杂染故清净如实了知清净故.如是菩萨五义十种差别
净慧当知是名最胜净慧。如是菩萨极善决定无量妙慧能证菩萨大菩提果.菩萨依
此能圆满慧波罗蜜多速证无上正等菩提。复次如是六种波罗蜜多世尊彼彼素怛
缆中处处散说.今於此中摄在一处略说应知.谓佛所说素怛缆中所有施波罗蜜多
乃至慧波罗蜜多或标或释.彼皆於此或自性施广说乃至或清净施趣入摄受如其
注：
[一]勘地持．意谓善知王者决断世事智．
[二]善戒以下文略．但云．如初五术中说．以是五术因缘故得无上菩提．
[三]善戒此段文略．但云爲真实爲衆生爲得义爲知因果等故而修集故是名寂静慧．
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所应皆当了知.如是所余如所宣说戒乃至慧趣入摄受如其所应亦当了知。又诸如
来爲菩萨时所行一切菩萨行中所有无量本生相应难行苦行当知一切与施相应
[一]依止於施.如说其施如是戒忍精进静虑慧相应依止戒忍精进静虑慧当知亦尔。或
唯依施.广说乃至或唯依慧.或杂依二.或杂依三.或杂依四.或杂依五.或杂依一切六
波罗蜜多.皆应了[二]知。如是六种波罗蜜多菩萨爲证无上正等菩提果故精勤修集.是
大白法溟名大白法海.是一切有情一切种类圆满之因名爲涌施大宝泉池.又卽如
是所集无量福智资粮更无余果可共相称唯除无上正等菩提。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[三]摄事品第十五
[四]云何菩萨四种摄事。嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 名略说摄事。
[五]谓九种相摄事名爲菩萨四种摄事.一者自性摄事.二者一切摄事.三者难行摄事.四
注：
[一]地持缺依止於施及下依止戒等语．
[二]善戒次云．若有衆生闻一一中十种名字．信受奉持读诵书写分别广说教化衆生．毕竟当得成就六波罗蜜．
[三]地持作四摄品第十五．善戒作輭语品第十六．
[四]此句及颂藏本缺．地持善戒皆同．
[五]善戒缺此一段．地持以爲说爱语九种总标．
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者一切门摄事.五者善士摄事.六者一切种摄事.七者遂求摄事.八者此世他世乐摄
事.九者清净摄事。云何菩萨自性爱语。谓诸菩萨於诸有情常乐宣说悦可意语谛语
法语引摄义语.当知是名略说菩萨爱语自性。云何菩萨一切爱语。谓此爱语略有三
种。一者菩萨设慰喻语.由此语故菩萨恒时对诸有情远离频蹙先发善言舒颜平视
含笑爲先.或问安隐吉祥或问诸界调适或问昼夜怡乐或命前进善来.以是等相慰
问有情随世仪转顺覩人性。[一]二者菩萨设庆悦语.由此语故菩萨若见有情妻子眷属
财谷其所昌盛而不自知如应觉悟以申庆悦.或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩
萨设胜益语.由此语故菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语利益安乐一切有情.
恒常现前以胜益语而爲饶益.是名菩萨一切爱语差别应知.云何略说如是菩萨一
切爱语。当知此语略爲二种.一随世仪轨语.二顺正法教语.若慰喻语若庆悦语当知
是名随世仪轨语.若胜益语当知是名顺正法教语。云何菩萨难行爱语。当知此语略
有三种。若诸菩萨於能杀害怨家恶友以善净心无秽浊心思择爲说若慰喻语若庆
注：
[一]善戒二三两种文倒．
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悦语若胜益语.当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨於其上品愚痴钝根诸有情
所心无疑虑思择爲说种种法教.誓受疲劳如理如法如善摄取.当知是名菩萨第二
难行爱语。若诸菩萨於其谄诈欺诳亲教轨范尊长真实福田行邪恶行诸有情所无
嫌恨心无恚恼心.思择爲说若慰喻语若庆悦语若胜益语.当知是名菩萨第三难行
爱语。云何菩萨一切门爱语。[一]当知此语略有四种.一欲断诸盖向善趣者爲说先时所
应作法.二远离诸盖心调善者爲说增进四圣谛等相应正法.三在家出家多放逸者
无倒谏诲方便令其出离放逸行住不放逸行.四於诸法中多疑惑者爲令当来离疑
惑故爲说正法论义决择。云何菩萨善士爱语。[二]当知此语略有五种.谓诸菩萨爲所化
生能说如来及诸菩萨有因缘法.有出离法.有所依法.有勇决法.有神变法。若所说法
得处有因制立学处是故此法名有因缘.若所说法於所受学有毁犯者施设还净是
故此法名有出离.若所说法四依所摄施设无倒法律正行是故此法名有所依.若所
说法能正显示出一切苦不退还行是故此法名有勇决.若所说法作三神变一切所
注：
[一]善戒谓有八种輭语．开此第一爲二种．复多爲增长善法因缘故爲说庄严菩提因缘故爲破四倒故三种．
[二]善戒此段文异．以菩萨教化衆生有因缘故说法爲总．爲解脱因缘等爲别．
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说终不唐捐是故此法名有神变。云何菩萨一切种爱语。[一]当知此语六种七种.总十三
种。言六种者.一於应听法开听爱语.二於应制法遮制爱语。三开示诸法法门爱语.四
开示无倒法相爱语.五开示无倒训释诸法言辞爱语.六开示无倒法句品类差别爱
语。言七种者.一慰喻爱语.二庆悦爱语.三於他有情一切资具少希欲中[二]一切所作及
以正至少希欲中广恣爱语.四安慰种种惊怖爱语.五如理宣说所摄爱语.六爲欲令
他出不善处安住善处正见闻疑擧诃爱语.七请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种
语当知名爲一切种爱语。云何菩萨遂求爱语。当知此语略有八种.谓诸菩萨依四净
语起八圣语是名菩萨遂求爱语。四净语者.谓离妄语及以离间麤恶绮语。八圣语者.
谓见言见.闻言闻.觉言觉.知言知.不见言不见.不闻言不闻.不觉言不觉.不知言不知。
云何菩萨此世他世乐爱语。[三]当知此语略有九种.一说正法断亲属难愁忧爱语.二说
正法断财位难愁忧爱语.三说正法断无病难愁忧爱语.四说正法断净戒难衆苦爱
语.五说正法断正见难衆苦爱语.[四]六说正法赞美净戒圆满爱语.七说正法赞美正见
注：
[一]善戒此段文略．缺此前六种之第三第六．又後七种但有第四．
[二]勘地持．意谓代其所作．
[三]善戒此段文略．前五种合云．若见受苦之人爲说輭语云云．次缺此第八种．别有或以輭语教令行施一种．
[四]藏本次四种皆无赞美二字．地持同．合云．戒具足见具足威仪具足正命具足故爱语说法．
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圆满爱语.八说正法赞美轨则圆满爱语.九说正法赞美正命圆满爱语.云何菩萨清
净爱语。当知此语有二十种谓二十相宣说正法.应知如前力种姓品。云何菩萨利行。
谓此利行广如爱语应知其相。[一]於利行中余差别义我今当说.谓诸菩萨由一切品差
别爱语随说彼彼趣义利行饶益有情故名利行。云何菩萨自性利行。谓诸菩萨由彼
爱语爲诸有情示现正理随其所应於诸所学随义利行法随法行.如是行中安住悲
心无爱染心劝导调伏安处建立.是名略说利行自性。云何菩萨一切利行。当知此行
略有二种.一未成熟有情能成熟利行.二已成熟有情令解脱利行。卽此利行复由三
门.一於现法利劝导利行.二於後法利劝导利行.三於现法後法利劝导利行。於现法
利劝导利行者.谓正劝导以法业德招集守护增长财位.当知是名於现法利劝导利
行.由此能令从他获得广大名称及现法乐.由资具乐摄受安住。於後法利劝导利行
者.谓正劝导弃舍财位清净出家受乞求行以自存活.当知是名於後法利劝导利行.
由此能令决定获得後法安乐不必获得现法安乐。於现法後法利劝导利行者.谓正
注：
[一]善戒缺此下一段．
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劝导令在家者或出家者渐次修行趣向离欲.当知是名於现法後法利劝导利行.由
此能令於现法中得身轻安得心轻安安乐而住.於後法中或生净天或无余依涅盘
界中而般涅盘。云何菩萨难行利行。当知此行略有三种。若诸菩萨於先未行胜善根
因诸有情所能行利行.是名第一难行利行.何以故.彼诸有情难劝导故。若诸菩萨於
有善因现前躭着广大财位衆具圆满诸有情所能行利行.是名第二难行利行.何以
故.彼於广大极放逸迹极放逸处躭着转故。若诸菩萨於诸外道着本异道邪见邪行
诸有情所能行利行.是名第三难行利行.何以故.彼於自宗愚痴执故.於正法律憎背
执故。云何菩萨一切门利行。当知此行略有四种.谓诸菩萨不信有情於信圆满殷勤
劝导乃至建立.犯戒有情於戒圆满殷勤劝导乃至建立.恶慧有情於慧圆满殷勤劝
导乃至建立.悭吝有情於舍圆满殷勤劝导乃至建立。云何菩萨善士利行。当知此行
略有五种.谓诸菩萨於真实义劝导有情.於应时宜劝导有情.於能引摄胜妙义利劝
导有情.於诸有情柔輭劝导.於诸有情慈心劝导。云何菩萨一切种利行。当知此行六
注：
[一]藏本云．劝其正持善法．
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种七种.总十三种。云何六种。谓诸菩萨若诸有情应摄受者正摄受之.若诸有情应调
伏者正调伏之.若诸有情憎背圣教除其恚恼.若诸有情处中住者令入圣教.若诸有
情已入圣教正於三乘令其成熟.若诸有情已成熟者令得解脱。[一]云何七种。谓诸菩萨
安处一分所化有情於善资粮守护长养.所谓或依下乘出离或复依於大乘出离.如
令所化於善资粮守护长养.如是或於远离.或於心一境性.或於清净诸障.或於修习
作意正安处之.若有声闻独觉种性卽於声闻独觉乘中而正安处.若有如来种姓有
情卽於无上正等菩提最上乘中而正安处。云何菩萨遂求利行。当知此行略有八种.
谓诸菩萨见诸有情於应惭处爲无惭缠之所缠绕方便开解令离彼缠.如无惭缠.如
是见有於应愧处爲无愧缠之所缠绕.若惽沈缠.若睡眠缠.若掉擧缠.若恶作缠.嫉缠
悭缠之所缠绕.方便开解令离彼缠。云何菩萨此世他世乐利行。[二]当知此行略有九种.
谓诸菩萨於他有情依净身业劝令远离一切杀生.劝令远离诸不与取.劝令远离诸
欲邪行.劝令远离一切窣罗若迷隶耶及以末陀放逸处酒.依净语业劝令远离一切
注：
[一]善戒此段文略．但有安处声闻．护养资粮．安处心一境性三种．
[二]善戒此段文略．但总云．常以十善教化衆生．
********************
妄语.劝令远离诸离间语.劝令远离诸麤恶语.劝令远离一切绮语.依净意业劝令远
离一切贪欲瞋恚邪见。云何菩萨清净利行。当知此行略有十种.谓诸菩萨於诸有情
依外清净有五利行.依内清净有五利行。云何菩萨於诸有情依外清净有五利行。一
无罪利行.二不转利行.三渐次利行.四徧行利行.五如应利行。谓诸菩萨[一]於诸有情杂
恶行者先恶行者有罪行者杂染行者於诸善中能正安处.是名菩萨於诸有情无罪
利行。又诸菩萨於诸有情不於非解脱非定清净处求爲真解脱求爲定清净者卽於
其中能正劝导.是名菩萨於诸有情不转利行。又诸菩萨於诸有情先审观察.知劣慧
者爲说浅法随转麤近教授教诫.知中慧者爲说中法随转处中教授教诫.知广慧者
爲说深法随转幽微教授教诫[二]令其渐次修集善品.是名菩萨於诸有情渐次利行。又
诸菩萨於诸四性乃至天人一切有情随力随能行义利行求利乐者卽於其中随类
劝导.是名菩萨於诸有情徧行利行。又诸菩萨於诸有情若於自义诸善法品随下中
上功能差别可劝导者.及由方便功能差别可劝导者.随其所应於彼如彼方便劝导.
注：
[一]勘藏本．意谓不令有情安处杂恶行等诸不善中．
[二]善戒此句杂释文云．先说惠施．次说持戒．後说智慧．是名次第．
********************
是名菩萨於诸有情如应利行。是名菩萨於诸有情依外清净五种利行。云何菩萨於
诸有情依内清净五种利行。谓诸菩萨於诸有情起广大悲意乐现前而行利行。[一]又诸
菩萨於诸有情所作义利虽受一切大苦劬劳.而心无倦深生欢喜爲诸有情而行利
行。又诸菩萨虽现安处最胜第一圆满财位.而自谦下如奴如仆亦如孝子旃荼罗子.
其心卑屈离憍离慢及离我执.於诸有情而行利行。又诸菩萨於诸有情心无爱染无
有虚僞.真实哀怜而行利行。又诸菩萨於诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行
利行。是名菩萨於诸有情依内清净五种利行。如是依於内外清净各五利行总有十
种.是名菩萨清净利行。云何菩萨同事。谓诸菩萨若於是义於是善根劝他受学.卽於
此义於此善根或等或增自现受学.如是菩萨与他事同故名同事。所化有情知此菩
萨所修同事.便於自己受学善根坚固决定无有退转.何以故.彼作是思.菩萨劝我所
受学者定能爲我利益安乐.由此菩萨所授我者卽於其中自现行故.无有知无利益
安乐自现行者。非诸菩萨如是同事劝导有情他得诘言.汝自於善不能受学云何以
注：
[一]善戒次二种别开爲四．缺此後无染无退二种．
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善殷勤劝导数数教授教诫於他.汝应从他殷勤谘受教教授诫。有诸菩萨是他同事
而不自显与他同事.有诸菩萨非他同事而自显现与他同事.有诸菩萨是他同事亦
自显现与他同事.有诸菩萨非他同事亦不自显与他同事。第一句者.[一]谓有菩萨与诸
菩萨功德威力皆悉平等.於菩萨道自谓爲师功德威力与等菩萨隐自善故.而不显
己功德威力。第二句者.谓诸菩萨见有下劣信解有情於甚深处心生怖畏.便正思择
爲欲方便化导彼故自现己身与其同法.所谓下於旃荼罗类乃至狗类.欲作饶益欲
除灾患欲调欲化故思於彼旃荼罗狗同分中生。第三句者.谓诸菩萨见所化者所受
善根犹可摇动.爲令坚住现与同事或等或增。第四句者.谓诸菩萨自行放逸弃舍他
事。如是已说多种施戒广说乃至最後同事.其中所有波罗蜜多能自成就一切佛法.
所有摄事能成熟他一切有[二]情.当知略说菩萨一切善法作业。又如前说多种施戒广
说乃至最後同事.如是衆多助菩提分无量善法由三因缘应知现行.由二因缘应知
最胜.由三因缘应知清净。谓由身语意三因缘故应知现行。彼诸善法由广大故无杂
注：
[一]勘善戒．意谓同师同学同法同德不显己功．地持亦缺此自谓爲师四字．
[二]善戒次附释云．以六度调自心．以四摄调他心．
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染故应知最胜.亦名无上.亦名不共。当知此中由有情无别故事无别故时无别故名
爲广大。有情无别者.谓诸菩萨普於一切有情处所普爲一切法界有情修行如是施
等善根.非专爲己。[一]事无别者.谓诸菩萨普於一切及一切种施等善根精勤受学。时无
别者。[二]谓诸菩萨恒常无间不离加行不舍善轭若昼若夜.现法後法卽由此因施等善
根常行无替。当知此中由四种相成无杂染。谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法.由是因缘
无苦无忧无诸变悔。又诸菩萨不损恼他不着见趣不杂恶行修行施等无量善根。又
诸菩萨殷重徧体於其施等无量善法唯见功德唯见[三]真实唯见寂静极善决定.不从
他缘非余引夺而正受学。又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果或转轮王或天帝
释或魔或梵.亦不於他希求返报.无所依止不依一切利养恭敬世俗名誉乃至不依
养活身命.由如是相净欢喜俱.无不平等殷重无依修行施等广说乃至同[四]事爲後无
量善法名无杂染。由炽然故无动转故善清净故应知清净。若诸菩萨已入清净意乐
地者.一切善根炽然无动。言炽然者.谓此菩萨意乐净故.一切善法不由思择炽盛现
注：
[一]善戒此下二段文互倒．
[二]勘藏本．意谓诸菩萨此世昼夜无间不舍加行等．由此当来施等善根常行无替．持戒大同．文意更明．
[三]原刻作贞今依丽刻改．
[四]原作利．今依丽刻改．
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前。言无动者.谓此菩萨意乐净故.随所获得随所积集所有善法皆无退转.於当来世
能无退减.如是菩萨随所经历彼彼日夜随所过度彼彼自身所有善法如明分月唯
增无减。若诸菩萨住到究竟地或系属一生最後有者.所有善法名善清净.此上更无
菩萨地摄胜净法故。如是施等同事爲後无量善法.三因缘故应知现行.二因缘故应
知最胜.三因缘故应知清净。此中所有一切施一切戒广说乃至一切同事.若多修习
若善清净若具圆满.能感无上正等菩提金刚坚固身正法久住果。此中所有难行施
难行戒广说乃至难行同事.若多修习若善清净若具圆满.能感如来成就无等希奇
法果。此中所有一切门施一切门戒广说乃至一切门同事.若多修习若善清净若具
圆满.能感如来一切最胜有情天人所供养果。此中所有善士施善士戒广说乃至善
士同事.若多修习若善清净若具圆满.能感如来於诸有情无足二足四足多足有色
无色有想无想及以非想非非想处於此一切有情类中最尊胜果。此中所有一切种
施一切种戒广说乃至一切种同事.若多修习若善清净若具圆满.能感如来无量殊
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胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。此中所有遂来施遂求戒广说
乃至遂求同事.若多修习若善清净若具圆满.能感如来坐菩提座一切魔怨不能恼
触不倾动果。此中所有此世他世乐施此世他世乐戒广说乃至此世他世乐同事.若
多修习若善清净若具圆满.能感如来最胜静虑解脱等持等至乐果。此中所有清净
施清净戒广说乃至清净同事.若多修习若善清净若具圆满.能感如来四一切种清
净果.谓所依净所缘净心净智净.亦感如来三不护十力四无所畏三念住一切不共
佛法极清净果。如是菩萨施等善法能感无上到究竟果.[一]当知亦感生死流转顺菩萨
行所余无量无边可爱无罪胜果。
瑜伽师地论卷第四十三
注：
[一]善戒缺此结文．
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