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瑜伽师地论卷第四十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三
云何菩萨难行戒。当知此戒略有三种。谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上.弃舍
如是大财大族自在增上受持菩萨净戒律仪.是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净
戒已若遭急难乃至失命於所受戒尚无少缺.何况全犯.是名菩萨第二难行戒。又诸
菩萨如是如是徧於一切行住作意恒住正念常无放逸.乃至命终於所受戒无有误
失尚不犯轻.何况犯重.是名菩萨第三难行戒。云何菩萨一切门戒。当知此戒略有四
种.一者正受戒.二者本性戒.三者串习戒.四者方便相应戒。正受戒者.谓诸菩萨受先
所受三种菩萨净戒律仪.卽律仪戒摄善法戒饶益有情戒。本性戒者.谓诸菩萨住种
姓位本性仁贤.於相续中身语二业恒清净转。串习戒者.谓诸菩萨昔余生中曾串修
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习如先所说三种净戒.由宿因力所任持故於现在世一切恶法不乐现行於诸恶法
深心厌离.乐修善行於善行中深心欣慕。方便相应戒者.谓诸菩萨依四摄事於诸有
情身语善业恒相续转。云何菩萨善士戒。当知此戒略有五种.谓诸菩萨自具尸罗.劝
他受戒.赞戒功德.见同法者深心欢喜.设有毁犯如法悔除。云何菩萨一切种戒。当知
此戒以要言之六种七种.总十三种。言六种者.[一]一回向戒.回向大菩提故。二广博戒.广
摄一切所学处故。三无罪[二]欢喜处戒.远离躭着欲乐自苦二边行故。四恒常戒.虽尽夀
命亦不弃舍所学处故。五坚固戒.一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故不能夺故。
六尸罗庄严具相应戒.具足一切戒庄严故.尸罗庄严如声闻地应知其相。[三]言七种者.
一止息戒.远离一切杀生等故。二转作戒.摄一切善故.饶益有情故。三防护戒.随护止
息转作戒故。四大士相异熟戒.五增上心异熟戒.六可爱趣异熟戒.七利有情异熟戒。
云何菩萨遂求戒。当知此戒略有八种.谓诸菩萨自谛思惟.如我希求勿彼於我现行
断命不与而取秽欲邪行虚妄离间麤恶绮语手块杖等诸非爱触加害於我.我求是
注：
[一]藏本一二种合说云．摄受广大学处故．回向大菩提故．是爲广博．地持文同．
[二]勘藏本．欢喜处三字移下句读云．与欢喜处相顺乃至死时不舍故．是爲常恒．地持文同．善戒亦分第三清净第四欢喜.皆不与无罪相连．今译疑误．
[三]善戒以上六种别开爲十三．下七皆缺．
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已他若相违而现行者我求不遂我意不悦.如我希求他亦如是.勿我於彼现行断命
广说乃至恶触加害.彼求是已我若相违而现行者彼求不遂彼意不悦.我之所作若
有令他所求不遂意不悦者何现行爲。菩萨如是审思惟已.命难因缘亦不於他现行
八种所求不遂不悦意事.如是八种说名菩萨遂求戒。云何菩萨此世他世乐戒。当知
此戒略有九种.谓诸菩萨爲诸有情於应遮处而正遮止.於应开处而正开许.是诸有
情应摄受者正摄受之.应调伏者正调伏之.菩萨於中身语二业常清净转.是则名爲
四种净戒.复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒则爲五种.总说名爲九
种净戒。如是菩萨所有净戒能令自他现法後法皆得安乐.是故说名菩萨此世他世
乐戒。云何菩萨清净戒。当知此戒略有十种.一者初善受戒唯爲沙门三菩提故非爲
命故.二者不太沈戒[一]於违犯时远离微薄生悔愧故及不太擧戒远离非处生悔愧故.
三者离懈怠戒於睡眠乐倚乐卧乐不躭着故昼夜勤修诸善品故.四者离诸放逸所
摄受戒修习如前所说五支不放逸故.五者正愿戒远离利养恭敬贪故不愿生天而
注：
[一]善戒此段杂释文．略云．菩萨见王者而起跪．故整容仪．随赞恶语.不疑而疑．应疑不疑．皆得罪．
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自要期修梵行故.六者轨则具足所摄受戒於诸威仪所作衆事善品加行妙善圆满
如法身语正现行故.七者净命具足所摄受戒离矫诈等一切邪命过失法故.八者离
二边戒远离受用欲乐自苦二边法故.九者永出离戒远离一切外道见故.十者於先
所受无损失戒於先所受菩萨净戒无缺减故无破坏故.如是十种是名菩萨清净戒。
如是菩萨大尸罗藏能起当来大菩提果.谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已现
证无上正等菩提。乃至未证无上菩提依此无量菩萨戒藏正勤修习常能获得五种
胜利.一者常爲十方诸佛护念.二者将舍命时住大欢喜.三者身坏已後在在所生常
与净戒若等若增诸菩萨衆爲其同分爲同法侣爲善知识.四者成就无量大功德藏
能满净戒波罗蜜多.五者现法後法常得成就自性净戒戒成其性。如是如上所说一
切自性戒等九种尸罗当知三种净戒所摄.谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是三
种菩萨净戒以要言之能爲菩萨三所作事.谓律仪戒能安住其心.摄善法戒能熟自
佛法.饶益有情戒能成熟有情.如是总摄一切菩萨所应作事.所谓欲令现法乐住安
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住其心身心无倦成熟佛法成熟有情。如是菩萨唯有尔所菩萨净戒.唯有尔所净戒
胜利.唯有尔所净戒所作.除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已於中学.未来菩
萨求大菩提当於中学.普於十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提今於中学。
[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一
[二]云何菩萨忍波罗蜜多。嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 是名略说忍。
[三]谓九种相忍名爲菩萨忍波罗蜜多.一自性忍.二一切忍.三难行忍.四一切门忍.五善
士忍.六一切种忍.七遂求忍.八此世他世乐忍.九清净忍。云何菩萨自性忍。谓诸菩萨
或思择力爲所依止或由自性堪忍怨害.徧於一切皆悉堪忍普於一切皆悉堪忍.由
无染心纯悲愍故能有堪忍.当知此则略说菩萨忍之自性。云何菩萨一切忍。当知此
忍略有二种.一依在家品忍.二依出家品忍。当知依此二种品忍各有三种.一耐他怨
注：
[一]原刻上有瑜伽师地论五字．今依丽刻删．次品同．又以下藏本卷第十一．善戒作忍品第十二．
[二]藏本此段文略．但云．嗢柁南如前戒品应知．地持善戒皆缺此文．
[三]善戒缺此段文．
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害忍.二安受衆苦忍.三法思胜解忍。云何菩萨耐他怨害忍。谓诸菩萨猛利无间种种
长时从他怨害所生衆苦现在前时应如是学.如此是我自业过耳.由我先世自造种
种不净业故今受如是种种苦果.我今於此无义利[一]苦若不忍者复爲当来大苦因处.
我若於此大苦因法随顺转者[二]便爲於己自作非爱便爲於己自生结缚便爲於己自
兴怨害非是於他。[三]又自他身所有诸行一切皆用性苦爲体.彼无知故於我身中性苦
体上更增其苦.我旣有知何宜於彼性苦体上重加其苦。又诸声闻多分唯修自义利
行尚不应起能生自他衆苦不忍.何况我今正爲勤修他义利行而生不[四]忍。菩萨如是
正思择已勤修五想.於怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所能忍一切怨
害之苦。云何五想。一宿生亲善想.二随顺唯法想.三无常想.四苦想.五摄受想。云何菩
萨於有怨害诸有情所修习宿生亲善之想。谓诸菩萨应如是学.非易可得少分有情
经历长世昔余生中未曾爲我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等.如是如理正
思惟故於有怨害诸有情所舍怨憎想住亲善想.依亲善想於诸怨害悉能堪忍。云何
注：
[一]原刻作害．今依丽刻改．
[二]地持此句文略．但云．我今便爲重自造苦．善戒同．
[三]善戒缺此一段．
[四]善戒此下附释云．我若不忍．不得具足菩萨禁戒．修八正道得无上道．
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菩萨於有怨害诸有情所修习随顺唯法之想。[一]谓诸菩萨应如是学.依托衆缘唯行唯
法此中都无我及有情命者生者是其能骂能瞋能打能弄能诃.或是所骂所瞋所打
所弄所诃.如是如理正思惟故於有怨害诸有情所舍有情想住唯法想.依唯法想於
诸怨害悉能堪忍。云何菩萨於有怨害诸有情所修无常想。谓诸菩萨应如是学.诸有
有情若生若长一切无常皆是死法.极报怨者谓断彼命.[二]是诸有情命念念断智者何
缘复欲更断.如是[三]生死性无常法诸有情上其有智者尚不应起有染浊心况当以手
块杖加害何况一切永断其命.如是如理正思惟故舍常坚想安住无常不坚固想.依
无常想於诸怨害悉能堪[四]忍。云何菩萨於有怨害诸有情所修习苦想。谓诸菩萨应如
是观.若诸有情大兴盛者尚爲三苦常所随逐所谓行苦坏苦苦苦.况诸有情住衰损
者。如是观已应如是学.我今於此苦常随逐诸有情所应勤方便令离衆苦不应於彼
重加其苦.如是如理正思惟故断灭乐想生起苦想.依此苦想於诸怨害悉能堪忍。云
何菩萨於有怨害诸有情所.[五]修摄受想。谓诸菩萨应如是学.我爲一切有情之类发菩
注：
[一]善戒云．菩萨谛观衆生名爲法界．名有爲法．名有漏法．若是法界还对法界．谁打谁瞋云云．
[二]藏本缺此二句．
[三]原刻作性．今依丽刻改．
[四]善戒此下附释云．成忍心故修菩提道．乃至得无上菩提．次二段末俱同．
[五]善戒云．修无我无我所想．次释多一段文．略谓菩萨谛观有诸外道说我是常．我若常者衆生无我．衆生是五藴无常故．无我何有我所．
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提心摄受一切有情之类皆爲亲眷.我应爲彼作诸义利.我今不应本於有情欲作义
利而当於彼不忍怨害作非义利.如是如理正思惟故於有怨害诸有情所灭除他想
住摄受想.依摄受想於诸怨害悉能堪忍。[一]云何名忍。自无愤勃不报他怨[二]亦不随眠流
注恒续故名爲忍.是名菩萨耐他怨害忍。云何菩萨安受衆苦忍。谓诸菩萨应如是学.
我从昔来依欲行转常求诸欲故意思择爲诸苦因追求种种苦性诸欲.於追求时忍
受无量猛利大苦所谓种种殉利务农勤王等事.如是追求无义苦时令我具受种种
大苦皆由无智思择过失.我今爲求能引安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱胝大
苦况少小苦而不忍受.如是如理正思惟故爲求菩提悉能忍受一切事苦。云何名爲
一切事苦。当知此苦略有八种.一依止处苦.二世法处苦.三威仪处苦.四摄法处苦.五
乞行处苦.六勤劳处苦.七利他处苦.八所作处苦。依止处苦者.依谓四依.由依此故於
善说法毗柰耶中出家受具成苾刍分.所谓衣服饮食卧具病缘医药供身[三]什物.菩萨
於此若得麤弊尠少稽留轻懱不敬不生忧悒不由此缘精进懈[四]废.如是名爲菩萨忍
注：
[一]善戒缺此一段．
[二]勘藏本此句意谓心不执恨．地持意同．
[三]原刻作十．今依丽刻改．
[四] 善戒此下附释云．以能修集坏苦故．修八正道．得无上正等菩提．次段文末同有结语．相例可知．
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受依止处苦。世法处苦者.当知世法略有九种.一衰.二毁.三讥.四苦.五坏法坏.六尽法
尽.七老法老.八病法病.九死法死.如是世法若总若别会遇现前能生衆苦.此卽名爲
世法处苦。菩萨触对如是衆苦思择忍受不由此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受世
法处苦。威仪处苦者.当知卽是行住坐卧四种威仪.菩萨於中若行若坐昼夜恒时从
诸障法净修其心终不非时胁着牀座草敷叶敷.菩萨於此疲所生苦悉能忍受不由
此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受威仪处苦。摄法处苦者.当知摄法略有七种.一供
事三宝.二供事尊长.三谘受正法.四旣谘受已广爲他说.五以大音声吟咏赞诵.六独
处空闲无倒思惟称量观察.七修习瑜伽作意所摄若止若观.菩萨於此七种摄法勇
猛劬劳所生衆苦悉能忍受不由此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受摄法处苦。乞行
处苦者.当知此苦略有七种.一者自誓毁形剃须发等弃舍世俗诸相好故.二者自誓
毁色受持改变坏色衣故.三者[一]进止云爲皆不纵任游涉世间一切行住自兢摄故.四
者依他活命舍商农等世间事业从他所得而存济故.五者尽夀从他求衣服等於所
注：
[一]地持云．舍除不如法世俗所行心正念住．
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获得非法珍财久所贮积不受用故.六者尽夀遮止人间诸欲离非梵行婬欲法故.七
者尽夀遮止人间嬉戏舍离观听歌舞笑戏倡妓等故[一]及离与己亲友同龄笑戏欢娱
携从等故.如是等类因乞求行所有艰辛所生衆苦菩萨一切皆能忍受不由此缘精
进懈废.如是名爲菩萨忍受乞行处苦。勤劬处苦者.谓诸菩萨[二]勤修善品劬劳因缘发
生种种身心疲恼悉能忍受不由此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受勤劬处苦。利他
处苦者.谓诸菩萨修十一种利有情业如前应知.由彼所生种种忧苦菩萨一切皆能
忍受不由此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受利他处苦。所作处苦者.[三]谓诸菩萨或是
出家便有营爲衣鉢等业.或是在家便有无倒商贾营农仕王等业.由此发生种种勤
苦菩萨一切皆能忍受不由此缘精进懈废.如是名爲菩萨忍受所作处苦。又诸菩萨
虽触衆苦而於无上正等菩提未正勤修能正勤修已正勤修能无退转常勤修习[四]无
变异意无杂染心.是名菩萨安受衆苦忍。云何菩萨法思胜解忍。谓诸菩萨於一切法
能正思择.由善观察胜觉慧故能於八种生胜解处善安胜解。云何八种生胜解处。一
注：
[一]地持缺此一句．
[二]地持云．菩萨精进供养三宝．受持读诵菩萨藏经．书写解说思惟其义．勤加精进修集圣道．善戒大同．
[三]善戒此二段文异．略云．熏鉢缝衣染作浣濯．衆僧使役供给师长.若爲供养涂扫佛塔．爲善法故终不休息．爲无上菩提故忍种种苦．
[四]勘藏本．此语意谓意无不喜．地持意同．
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三宝功德处.二真实义处.三[一]诸佛菩萨大神力处.四因处.五果处.六应得义处.[二]七自於
彼义得方便处.八一切所知所应行处。又此胜解由二因缘於彼诸处能善安立.一长
时串习故.二证善净智故.是名菩萨法思胜解忍。[三]如是菩萨依此二品一切忍故.当知
广开难行忍等诸相差别。云何菩萨难行忍。当知此忍略有三种。谓诸菩萨能於羸劣
诸有情所忍彼所作不饶益事.是名第一难行忍。若诸菩萨居尊贵位於自臣隶不饶
益事堪能忍受.是名第二难行忍。若诸菩萨於其种姓卑贱有情所作增上不饶益事
堪能忍受.是名第三难行忍。云何菩萨一切门忍。当知此忍略有四种.谓诸菩萨於亲
所作不饶益事於怨所作不饶益事於中所作不饶益事悉能堪忍.及於彼三劣等胜
品不饶益事皆能忍受。云何菩萨善士忍。当知此忍略有五种.谓诸菩萨先於其忍见
诸胜利.谓能堪忍补特伽罗於当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐临终无悔於身
坏後当生善趣天世界中.见胜利已自能堪忍.劝他行忍.赞忍功德.见能行忍补特伽
罗慰意庆喜。云何菩萨一切种忍。当知此忍六种七种总十三种。云何六种。谓诸菩萨
注：
[一]藏本分此诸佛与菩萨爲二种．合下因果爲一种．
[二]善戒缺此七八二句．
[三]善戒缺此结文．
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了知不忍非爱异熟由怖畏故勤修行忍.於诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心由
亲善故勤修行忍.於其无上正等菩提猛利欲乐爲圆满忍波罗蜜多由是因缘勤修
行忍.如世尊说夫出家者具忍辱力由是因缘不应出家受具足戒而行不忍由法受
故勤修行忍.种姓具足先串习忍於今现在安住自性故能修忍.知一切法远离有情
唯见诸法无戏论性谛察法故能修行忍。云何七种。谓於一切不饶益忍从一切忍.一
切处忍谓於屏处及大衆前皆能修忍.一切时忍谓昼初分若昼中分若昼後分若夜
若日若去来今若病不病[一]若卧若起常能修忍.由身行忍不捶打故由语行忍不出一
切非爱言故.由意行忍不愤发故不持污浊恶意乐故。云何菩萨遂求忍。当知此忍略
八有种.谓诸菩萨於诸有苦来求索者要逼能忍.於极凶暴上品恶业诸有情所依法
大悲不损恼忍.於诸出家犯戒者所依法大悲不损恼忍。[二]复有五种耐勤苦忍.谓能堪
耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦.又能堪耐求法勤苦.又能堪耐法随法行所有勤苦.
又能堪耐卽於彼法广爲他说所有勤苦.又能堪耐於诸有情所爲所作正与助伴所
注：
[一]藏本云．若衰若盛．
[二]此下至一段末．善戒文略．但云．爲破苦故施以乐事．
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有勤苦。如是八种名遂求忍。若於有情有损恼者由忍故离.若於有情是所求者由忍
故与.是故说此名遂求忍。云何菩萨此世他世乐忍。[一]当知此忍略有九种.谓诸菩萨住
不放逸.於诸善法悉能堪忍.於诸寒热悉能堪忍.於诸饥渴悉能堪忍.於蚊蝱触悉能
堪忍.於诸风日悉能堪忍.於蛇蝎触悉能堪忍.於诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧
恼悉能堪忍.於堕生死生老病死等苦有情现前哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故
能令自身於现法中得安乐住.不爲一切恶不善法之所陵杂.能引後世安乐因缘亦
能令他修行种种现法後法安乐正行.是名此世他世乐忍。云何菩萨清净忍。当知此
忍略有十种.谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越终不返报.亦不意愤.亦无怨[二]嫌.
意乐相续恒常现前欲作饶益先後无异非一益已舍而不益.於有怨者自往悔谢.[三]终
不令他生疲厌已然後受谢恐其疲厌才谢便受.於不堪忍成就增上猛利惭愧依於
堪忍.於大师所成就增上猛利爱敬.依不损恼诸有情故於诸有情成就猛利哀愍爱
乐.一切不忍幷助伴法皆得断故离欲界欲.由此十相当知菩萨所修行忍清净无垢。
注：
[一]此段善戒文略．勘藏本云．此忍有九．谓诸菩萨不放逸．住诸善法．於诸有情作最胜哀愍．於诸寒热等悉能堪忍云云．地持大同．今译云於诸善法悉能堪忍.章句疑误．
[二]善戒次附释云．作善友想．若无如是诸恶人者．我之善法云何增长．次第四六七八九五种俱缺．
[三]地持文异云．若彼悔谢速能忍受．
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当知此中初自性忍广说乃至後清净忍.如是能生广博无量大菩提果忍爲依止.是
诸菩萨能圆满忍波罗蜜多能证无上正等菩提。
[一]本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处精进品第十二
[二]云何菩萨精进波罗蜜多。嗢柁南曰.
自性.一切.难. 一切门.善士. 一切种.遂求. 二世乐.清净.
如是九种相 名略说精进。
[三]谓九种相精进名爲菩萨精进波罗蜜多.一者自性精进.二者一切精进.三者难行精
进.四者一切门精进.五者善士精进.六者一切种精进.七者遂求精进.八者此世他世
乐精进.九者清净精进。云何菩萨自性精进。[四]谓诸菩萨其心勇悍堪能摄受无量善法.
利益安乐一切有情.炽然无间无有颠倒.及此所起身语意[五]动.当知是名菩萨所行精
进自性。云何菩萨一切精进。谓此精进略有二[六]种.一者依在家品精进.二者依出家品
精进。当知依此二品精进各有三种.一[七]擐甲精进.二摄善法精进.三饶益有情精进。云
注：
[一]善戒作精进品第十三．
[二]藏本此段文略．但云．嗢柁南如前应知．地持善戒皆缺此颂．
[三]善戒缺此一段．
[四] 勘藏本此段云谓诸菩萨爲摄受无量善法故．利益一切有情故.勇悍无间无有颠倒云云．善戒大同．今译文句不明．
[五]勘地持善戒．意谓业也．
[六]善戒次有一段云．一者世．二者出世．
[七]地持云．弘誓精进．
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何菩萨擐甲精进。谓诸菩萨於发加行精进之前其心勇悍先擐誓甲.若我爲脱一有
情苦以千大劫等一日夜处那洛迦不在余趣乃至菩萨经尔所时证得无上正等菩
提.假使过此百千俱胝倍数时劫方证无上正等菩提我之勇悍亦无退屈於求无上
正等菩提非不进趣旣进趣已勤勇无懈.何况所经时短苦薄.是名菩萨擐甲精进。[一]若
有菩萨於如是相菩萨所有擐甲精进少起胜解少生净信.如是菩萨尚已长养无量
勇猛发勤精进大菩提性.何况菩萨成就如是擐甲精进.如是菩萨於求菩提饶益有
情无有少分难行事业可生怯劣难作之心。云何菩萨摄善法精进。谓诸菩萨所有精
进能爲施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行.能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当
知此复略有七种。一无动精进.一切分别种种分别根本烦恼[二]少分烦恼一切异论一
切苦触不倾动故。二坚固精进.是殷重加行故。三无量精进.能现证得一切明处故。四
方便相应精进.[三]所应得义无颠倒道随顺而行故.平等通达故。五无倒精进.爲欲证得
所引义利所应得义愿所引故。六恒常精进.是无间加行故。七离慢精进.由勤精进离
注：
[一]善戒此下一段文异．略云．菩萨具足庄严精进．胜於一切声闻缘觉所得功德不可称计．何以故．爲欲利乐一切衆生受大苦故．
[二]勘藏本．意谓随烦恼．
[三]勘藏本．意谓所应得义之道无颠倒．
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高擧故。由此七种摄善法精进勤加行故令诸菩萨速能圆满波罗蜜多疾证无上正
等菩提。由此精进是能修证能成菩提一切善法最胜因缘.余则不尔.是故如来以种
种门称赞精进能证无上正等菩提。云何菩萨饶益有情精进。谓此精进有十一种.如
戒品说。[一]彼说尸罗此说精进.当知是名彼此差别。云何菩萨难行精进。谓此精进略有
三种。若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身[二]想.於诸善法无间修
习曾无懈废.是名第一难行精进。若诸菩萨如是精进尽衆同分於一切时曾无懈废.
是名第二难行精进。若诸菩萨平等通达功德相应不缓不急无有颠倒.能引义利精
进成就.是名第三难行精进。[三]如是菩萨难精进力当知卽是缘有情悲及与般若能摄
之因。云何菩萨一切门精进。谓此精进略有四种.一离染法精进.二引白法精进.三净
除业精进.四增长智精进。离染法精进者.谓诸菩萨所有精进能令一切结缚随眠随
烦恼缠未生不生已生断灭。引白法精进者.谓诸菩萨所有精进一切善法未生令生
已生令住令不忘失增长广大。净除业精进者.谓诸菩萨所有精进能令三业皆悉清
注：
[一]善戒缺此二句．
[二]善戒次云．不作我所想．不作法想．不作道想．不作菩提想．亦爲菩提勤修精进．
[三]勘藏本．意谓此诸菩萨难精进．能摄之因．当知卽是势力．悲愍有情及与般若．地持云．当知是摄取大悲及智慧因．
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净能摄妙善身语意业。增长智精进者.谓诸菩萨所有精进能集能增闻思修慧。云何
菩萨善士精进。[一]谓此精进略有五种。一无所弃舍精进.谓诸菩萨所有精进不舍一切
欲加行故。二无退减精进.谓诸菩萨所有精进如先所受若等若增发勤精进随长养
故。三无下劣精进.谓诸菩萨所有精进勇猛炽然长时无间精勤策励心无怯弱无退
屈故。四无颠倒精进.谓诸菩萨所有精进能引义利方便善巧所摄持故。五勤勇加行
精进.谓诸菩萨所有精进能於无上正等菩提速进趣故。云何菩萨一切种精进。[二]谓此
精进六种七种.总十三种。云何菩萨六种精进。一无间精进.谓一切时修加行故。二殷
重精进.谓能周备修加行故。三等流精进.谓先因力所任持故。四加行精进.数数思择
种种善品正加行故。五无动精进.一切苦触不能动故.亦不转成余性分故。六无喜足
精进.少分下劣差别证中不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进发勤精进故.所
以说言有势有勤有勇坚猛於诸善法不舍其轭。云何菩萨七种精进。一与欲俱行精
进.谓诸菩萨所有精进数於无上正等菩提猛利欲愿随长养故。二平等相应精进.谓
注：
[一]善戒此一段文异．略云．菩萨爲善法勤精进时．设烧身首不以爲热．尚不觉地狱火热况世间火云云．略具此段文义．不分五种．
[二]善戒初出九种精进．较此前六多智慧忍苦不时三种．次出六种．
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诸菩萨所有精进能令随一根本烦恼及随烦恼不染污心亦不缠心.由此精进能令
菩萨於诸善法等习而住。三胜进精进.谓诸菩萨[一]若爲随一根本烦恼及随烦恼染心
缠心.爲断如是诸烦恼故精进勇猛如灭头然。四勤求精进.谓诸菩萨勇猛勤求一切
明处无厌倦故。五修学精进.谓诸菩萨於所学法如应如宜普於一切法随法行能成
办故。六利他精进.谓诸菩萨所有精进於如前说十一种相应知其相。七善护精进.谓
诸菩萨所有精进起正加行善自防守.若有所犯如法悔除。如是菩萨十三种精进名
一切种精进。菩萨所有遂求精进此世他世乐精进.如忍应知。[二]其差别者.彼说堪忍.此
说菩萨精进勇悍。云何菩萨清净精进。谓此精进略有十种.一相称精进.二串习精进.
三无缓精进.四善摄精进.五应时修习精进.六通达衆相精进.七不退弱精进.八不舍
轭精进.九平等精进.十回向大菩提精进。若诸菩萨或爲彼彼诸随烦恼极所逼切.爲
断彼彼随烦恼故修习种种相称对治.谓爲对治诸贪欲故修习不净.爲欲对治诸瞋
恚故修习慈愍.爲欲对治诸愚痴故修习观察缘性缘起.爲欲对治诸寻思故修习息
注：
[一]藏本但云．爲随烦恼染心缠心．爲断如是随烦恼云云．善戒此段末幷云．如是菩萨胜於一切声闻缘觉．
[二]地持善戒俱缺此三句．
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念.爲欲对治诸憍慢故修界差别.如是等类是名菩萨相称精进。若诸菩萨非唯成就
始业初业所有精进.谓爲住心教授教诫非不亦由串习加行积习加行.是名菩萨串
习精进。若诸菩萨亦非唯有串习加行积习加行爲住其心教授教诫.然此始业初业
菩萨於此加行不缓加行无间加行殷重加行.是名菩萨无缓精进。若诸菩萨从师长
所或自多闻力所持故无倒而取.爲住其心发勤精进.是名菩萨善摄精进。若诸菩萨
无倒取已於应止时能正修止.於应擧时能策其心.於应舍时能正修舍.是名菩萨应
时修习相应精进。若诸菩萨於其种种止擧舍相入住出相能善了知能无忘失能善
通达.无间修作殷重修作.是名菩萨通达衆相相应精进。若诸菩萨闻说种种最极广
大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进.不自轻懱心不怯弱.不於所有少分下劣
差别证中而生喜足不求上进.是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨於时时间密护根门
饮食知量.初夜後夜常勤修习悎寤瑜伽正知而住.於如是类等持资粮能摄受转.卽
於其中炽然修习.於能引摄无倒义利於一切时勤加功用.是名菩萨不舍轭精进。若
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诸菩萨发勤精进不缓不急平等双运.普於一切应作事中亦能平等殷重修作.是名
菩萨平等精进。若诸菩萨一切精进有所爲作无不皆爲回向无上正等菩提.是名菩
萨回向大菩提精进。[一]如是最初自性精进乃至最後清净精进皆得菩萨大菩提果.菩
萨依此所有精进圆满精进波罗蜜多.能於无上正等菩提速疾已证当证今证。
瑜伽师地论卷第四十二
注：
[一]善戒此段杂入第十回向大菩提中．不分说．
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