藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第四十五

瑜伽师地论卷第四十五

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二

　　云何菩萨修正四依。谓诸菩萨爲求义故从他听法.不爲求世藻饰文词.菩萨求义不

　　爲求文而听法时虽遇常流言音说法但依於义恭敬听受。又诸菩萨如实了知[一]闇说

　　[二]大说.如实知已以理爲依.[三]不由耆长衆所知识补特伽罗若佛若僧所说法故卽便信

　　受.是故不依补特伽罗.如是菩萨以理爲依补特伽罗非所依故.於真实义心不动摇

　　於正法中他缘匪夺。又诸菩萨於如来所深殖正信深殖清净一向澄清.唯依如来了

　　义经典非不了义.了义经典爲所依故於佛所说法毗柰耶不可引夺.何以故.以佛所

　　说不了义经依种种门辩本性义犹未决定尚生疑惑非了义故.若诸菩萨於了义经

　　不决定者於佛所说法毗柰耶犹可引夺。[四]又诸菩萨於真证智见爲[五]真实.非於闻思但

　　注：

　　[一]原刻作闻．今依丽刻改．

　　[二]地持作明说．

　　[三]善戒此一段文异．略云．知如是法是佛等说．若非法者．虽闻佛法心不生信．复有是法虽非佛等说是法相者．闻则信受．

　　[四]地持缺此二句．

　　[五]原刻作贞．今依丽刻改．

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　　识法义非真证智.是诸菩萨如实了知修所成智所应知者.非唯闻思所成诸识所能

　　了达.如实知已闻如来说最极甚深所有法义终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四

　　依善修习故略显四量.谓所说义.正理.大师.修所成慧真实证智。又诸菩萨一切四依

　　爲所依止精勤发起正加行故.於出要道明了开示无有迷惑。云何菩萨所修菩萨四

　　无碍解。谓诸菩萨於一切法一切异门尽所有性如所有性依修所成无所滞碍无退

　　转智.是名菩萨法无碍解。又诸菩萨於一切法一切异相尽所有性如所有性依修所

　　成无所滞碍无退转智.是名菩萨义无碍解。又诸菩萨於一切法一切释辞尽所有性

　　如所有性依修所成无所滞碍无退转智.是名菩萨辞无碍解。又诸菩萨於一切法一

　　切品别尽所有性如所有性依修所成无所滞碍无退转智.是名菩萨辩无碍解。若诸

　　菩萨依是菩萨四无碍解应知获得无量最胜五处善巧.一藴善.巧二界善巧.三处善

　　巧.四缘起善巧.五处非处善巧。菩萨由此四种行相於一切法自能妙善现正等觉.亦

　　善爲他无倒开示.此上无有自能妙善现正等觉况善爲他无倒开示。云何菩萨菩提

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　　资粮。当知如是菩提资粮略有二种.一者福德资粮.二者智慧资粮。此二资粮广分别

　　义.如前所说自他利品应知其相。又此福德智慧资粮菩萨於初无数大劫所修习者

　　应知名下.若於第二无数大劫所修习者应知名中.若於第三无数大劫所修习者应

　　知名上。云何菩萨於三十七菩提分法精勤修习。谓诸菩萨依止菩萨四无碍解由善

　　方便所摄妙智.於三十七菩提分法如实了知而不作证。是诸菩萨普於一切二乘理

　　趣三十七种菩提分法皆如实知.谓於声闻乘理趣及於大乘理趣三十七种菩提分

　　法皆如实知。於声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知.如声闻地.如前所说一切

　　应知。云何菩萨於大乘理趣三十七种菩提分法如实了知。谓诸菩萨能於其身住循

　　身观.不於其身分别有性.亦不分别一切种类都无有性.又於其身远离言说自性法

　　性如实了知.当知名依胜义理趣能於其身住循身观修习念住。若诸菩萨随顺无量

　　安立理趣妙智而转.当知名依世俗理趣能於其身住循身观修习念住。如於其身住

　　循身观修习念住.如是所余一切念住所余一切菩提分法当知亦尔。如是菩萨於身

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　　等法不分别苦.不分别集.不分别此所作断灭.不分别此得灭因道.又卽於此远离言

　　说自性法性若苦法性若集法性若灭法性若道法性如实了知.当知名依胜义理趣

　　修菩提分爲所依止缘谛修习。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转.当知名依世

　　俗理趣缘谛修习。[一]此中菩萨卽於诸法无所分别当知名止.[二]若於诸法胜义理趣如实

　　真智及於无量安立理趣世俗妙智当知名观。[三]此中菩萨略有四行当知名止.[四]一胜义

　　世俗智前行.二胜义世俗智果.三普於一切戏论想中无功用转.四卽於如是离言唯

　　事由无有想无所分别其心寂静趣向一切法平等性一味实性.由此四行是诸菩萨

　　止道运转.渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。此中菩萨略有四行当知名观.[五]谓

　　卽四行止道前行.[六]於一切法远离增益不正执边.远离损减不正执边.及与随顺无量

　　诸法差别安立理趣妙观.由此四行是诸菩萨观道运转.渐次乃至能证无上正等菩

　　提智见圆满。是名略说菩萨止观。云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种.依内修证

　　一切佛法有其六种.依外成熟一切有情亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方

　　注：

　　[一]善戒此二句文异．略云．菩萨不以觉观观三十七品名止．若知法界真实不可说名观．

　　[二]勘藏本．意谓若於诸法如实真智胜义．及於无量安立理趣之妙智．

　　[三]藏本云．此中菩萨止略有四种．次段说观例知．

　　[四]地持开此第一种爲二．略此第二种．善戒四种名异．一第一义．二期．三真实．四离烦恼怨．

　　[五]勘地持．意谓此四行所起智慧．

　　[六]善戒合此二句爲第二种云．远离颠倒．分下句爲第三四种．分别无量法界．知法界无碍．

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　　便善巧。一者菩萨於诸有情悲心俱行顾恋不舍.二者菩萨於一切行如实徧知.三者

　　菩萨恒於无上正等菩提所有妙智深心欣乐.四者菩萨顾恋有情爲依止故不舍生

　　死.五者菩萨於一切行如实徧知爲依止故输转生死而心不染.六者菩萨欣乐佛智

　　爲依止故炽然精进.当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成

　　熟一切有情六种方便善巧。一者菩萨方便善巧能令有情以少善根感无量果.二者

　　菩萨方便善巧能令有情少用功力引摄广大无量善根.三者菩萨方便善巧於佛圣

　　教憎背有情除其恚恼.四者菩萨方便善巧於佛圣教处中有情令其趣入.五者菩萨

　　方便善巧於佛圣教已趣入者令其成熟.六者菩萨方便善巧於佛圣教已成熟者令

　　得解脱。云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果。谓诸菩萨方便善巧劝诸

　　有情舍微劣物乃至最下唯一麨团.施鄙秽田乃至蠢动旁生之类.作是施已回求无

　　上正等菩提.如是善根物田虽下由回向力感无量果。云何菩萨方便善巧令诸有情

　　以少功力引摄广大无量善[一]根。谓诸菩萨方便善巧.若有信解受邪斋戒乃至一月都

　　注：

　　[一]善戒次有一段文云．若有衆生先受八斋．菩萨复爲分别解说．教令回向无上菩提．

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　　不食等诸有情类.爲说八支圣斋戒法令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒.劝令

　　修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。若诸有情修自苦行精勤无懈起邪方便欲求解

　　脱.爲说中道令离二边使其趣入。若诸有情求欲生天起邪方便投岩赴火断饮食等.

　　爲其宣说无倒静虑令彼获於现法乐住.逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。若

　　诸有情信婆罗门吠地迦呪妄计精勤受持读诵得究竟净.方便劝令於佛圣教受持

　　读诵思惟其义。[一]又正爲他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法.令彼发

　　生勇决厌离猛利净信.但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心[二]尚能摄受不可称数

　　广大善根.况其相续。又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具.起净信俱增

　　上意乐於佛法僧胜解供养.亦劝导他令行如是胜解供养。又於十方一切世界一切

　　供养佛法僧所.卽以如是净信俱行增上意乐周帀普缘深生随喜.亦劝导他作是随

　　喜。又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天.亦劝导他令修六念。又诸菩萨意言分别

　　礼佛法僧乃至命终时无虚度.亦劝导他行此礼业。又诸菩萨普於十方一切有情一

　　注：

　　[一]善戒缺此一段．

　　[二]藏本云．尚能爲摄受广大善根之助．

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　　切福业悉皆随喜.亦劝导他作是随喜。又诸菩萨普於十方一切有情入广大悲增上

　　意乐.愿以自身皆代彼受一切忧苦.亦劝导他兴此悲愿。又诸菩萨过去现在一切悞

　　失一切违犯.以净调柔爱乐随顺所学戒心想对十方佛世尊所至诚发露悔往修来.

　　亦劝导他令行是事.如是数数发露所犯.少用功力一切业障皆得解脱。[一]又诸菩萨已

　　具神通得心自在.普於十方佛法僧所及有情处化作衆多种种化事摄受无量大福

　　德聚。又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍.亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广

　　大无量善根诸胜妙果。云何菩萨方便善巧於佛圣教憎背有情除其恚恼.处中住者

　　令其趣入.已趣入者令其成熟.已成熟者令得解脱。谓诸菩萨爲欲成办如是四种有

　　情义利当知略说复有六种方便善巧.一者随顺会通方便善巧.[二]二者共立要契方便

　　善巧.三者异分意乐方便善巧.四者逼迫所生方便善巧.五者施恩报恩方便善巧.六

　　者究竟清净方便善巧。云何菩萨随顺会通方便善巧。谓诸菩萨[三]於彼有情将爲说法.

　　先当方便随顺现行輭美身语.亦复现行近施随转除彼於己所生恚恼.彼恚恼除便

　　注：

　　[一]善戒缺此一段．

　　[二]善戒云．二者无障．三者不动．四者心相似．

　　[三]原刻上衍随字．今依丽刻删．

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　　生爱敬.爱敬生已於法起乐.然後爲其宣说正法.所说正法如其所宜易入易解.应时

　　渐次无有颠倒.能引义利堪任难击。於彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之

　　心.爲现神通记心显说如理正法.或劝请他.或爲化作种种衆多殊特化事令彼有情

　　皆悉调伏。若引义利极略诸论能爲广辩.若引义利极广诸论能爲略说令其受持.爲

　　作忆念施其问难.彼既於法能受能持复进爲其广开正义.又於趣入徧缘一切三摩

　　地门能爲随顺教授教诫.摄益有情令修利行。若诸有情於佛所说甚深空性相应经

　　典不解如来密意义趣.於此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭说一切法

　　皆等虚空皆如幻[一]梦.彼闻是已如其义趣不能解了心生惊怖.诽谤如是一切经典言

　　非佛说。菩萨爲彼诸有情类方便善巧如理会通.如是经中如来密意甚深义趣如实

　　和会摄彼有情。菩萨如是正会通时爲彼说言.此经不说一切诸法都无所有.但说诸

　　法所言自性都无所有.是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事.依止彼故

　　诸言说转.然彼所说可说自性据第一义非其自性.是故说言一切诸法皆无有事。一

　　注：

　　[一]藏本无梦字．次後喻同．地持亦同．但善戒云．犹如虚空．如幻．如梦．如热时焰．乾闼婆城．如水中月．如呼声响．

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　　切诸法所言自性理既如是.从本已来都无所有.当何所生当何所灭.是故说言一切

　　诸法无生无灭。譬如空中有衆多色色业可得.容受一切诸色色业.谓虚空中现有种

　　种若往若来若住起堕屈伸等事.若於尔时诸色色业皆悉除遣.卽於尔时唯无色性

　　清净虚空其相显现。[一]如是卽於相似虚空离言说事有其种种言说所作邪想分别随

　　戏论着似色业转.又卽如是一切言说邪想分别随戏论着似衆色业皆是似空离言

　　说事之所容受.若时菩萨以妙圣智遣除一切言说所起邪想分别随戏论着.尔时菩

　　萨最胜圣者以妙圣智证得诸法离言说事唯有一切言说自性非性所显.譬如虚空

　　清净相现.亦非过此有余自性应更寻求.是故宣说一切诸法皆等虚空。[二]又[三]如幻梦非

　　如显现如宝是有.亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力

　　所现如实是有.亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理一切诸

　　法非有非无.犹如幻梦其性无二.是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨普於一切

　　诸法法界不取少分不舍少分.不作损减不作增益无所失坏.[四]若法实有知爲实有.若

　　注：

　　[一]此下至所容受一段．善戒文异．略云．若因虚空有诸色诸业可宣说者．不得言空性不可说若空不可说．诸色诸业云何可说．

　　[二]此下一段．善戒文异．略云．幻若定有．以何因缘有时可见有时不可见若定无．云何令人见诸相．实无之法不应生相．

　　[三]原刻作知．今依丽刻改．

　　[四]勘藏本云．於实善知爲实地持善戒均同．今译增文．

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　　法实无知爲实无.如其所知如是开示.当知是名菩萨随顺会通方便善巧。云何菩萨

　　共立要契方便善巧。谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具.卽便共彼立要契言.汝

　　等若能知父母恩恭敬供养及诸沙门婆罗门等.广说如前乃至若能受持净戒.如是

　　我当随汝所欲施饮食等诸资身具.如其不能.我不施汝。如是菩萨若见有情来求种

　　种田事宅事诸闤闠事王事[一]域事财事谷事.或有来求诸工业处及诸明处.或有来求

　　共爲朋友.或有来求共结婚媾.或有来求共作邑会.或有来求助营事业.菩萨共彼立

　　要契言.汝等若能知父母恩恭敬供养如前广说.如是我当施汝田宅广说乃至助营

　　事业。[二]又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被擧讼.或作种种不饶益事爲他所拘将欲刑

　　缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移.或他所执欲捶缚卖.菩萨尔时随能随力立要契言.

　　汝等若能知父母恩恭敬供养如前广说.如是我当方便救汝令脱斯难。又诸菩萨若

　　见有情遭遇种种王贼水火人及非人不活恶名诸怖畏等.尔时菩萨立要契言.汝等

　　若能知父母恩恭敬供养如前广说.如是我当方便救汝令免斯畏。又诸菩萨若见有

　　注：

　　[一]原刻作役．今依丽刻及藏本改．

　　[二]此下二段．善戒皆缺．

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　　情欲所爱会求非爱离.尔时菩萨立要契言.汝等若能知父母恩恭敬供养如前广说.

　　如是我当遂汝所愿尔所爱会及非爱离。又诸菩萨若见有情爲疾所苦.立要契言.汝

　　等若能知父母恩恭敬供养如前广说.如是我当救汝病苦令得安乐。彼诸有情既爲

　　菩萨如是立要.於诸善品速疾受学.於诸恶品速疾除断.菩萨皆能遂其所愿.当知是

　　名菩萨共立要契方便善巧。云何菩萨异分意乐方便善巧。谓诸菩萨与诸有情立要

　　契已.彼诸有情於上所说彼彼事中不如所欲速疾修行.菩萨尔时於如上说彼所求

　　事皆不施与.唯爲利益彼有情故.非余意乐而不施彼。如是於其诸厄难处诸怖畏处

　　欲所爱会求非爱离病苦所恼诸有情类权时弃舍.唯爲利益彼有情故.非异意乐而

　　弃舍之.非异意乐而不救拔。如是菩萨於诸有情方便现行刚扞业时唯爲利益非余

　　意乐.渐令余时如其所欲断除诸恶修学诸善.[一]是故方便权时弃舍。若诸有情於菩萨

　　所虽无所求亦无衆难广说乃至无诸病苦.而与菩萨先爲亲厚.菩萨於彼随宜劝导

　　断诸恶法修诸善法.所谓令彼知父母恩恭敬供养广说乃至於净尸罗随顺受学。若

　　注：

　　[一]藏本缺此句．

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　　彼有情虽蒙菩萨如是劝导故肆轻躁而不奉行.菩萨尔时自现愤责唯欲利益非愤

　　意乐.於诸所作悉现乖背唯爲利益非背意乐。或於一类现於世间不饶益事唯爲利

　　益非损意乐。如是菩萨於诸有情现外所作与内意乐相不同分.由是因缘方便安处

　　令彼有情渐断诸恶渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便名爲菩萨异分意乐方

　　便善巧。云何菩萨逼迫所生方便善巧。谓诸菩萨或爲家主或作国王得增上力.於自

　　亲属於自臣民能正教诫如应告言.诸我亲属诸我臣民若於父母不知恩报广说乃

　　至毁犯戒者.我当断其常所给赐衣服饮食或当捶罚.或我亲属当与乖离.或我臣民

　　当永驱摈.立一善巧机捷士夫於彼事业常令伺察.由是因故彼诸有情怖畏治罚勤

　　断诸恶勤修诸善。彼於修善虽无乐欲.由是方便强逼令修.是故名爲逼迫所生方便

　　善巧。[一]云何菩萨施恩报恩方便善巧。谓诸菩萨先於有情随力少多施作恩惠或施所

　　须.或济厄难或除恐怖.或会所爱或离非爱.或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠

　　欲报德者.菩萨尔时劝令修善以受报恩.告言汝等非余世财来相酬遗爲大报恩.汝

　　注：

　　[一]以下藏本卷十五．

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　　等若能知父母恩恭敬供养广说乃至受持净戒如是乃名大报恩德。菩萨如是於诸

　　有情先施恩惠劝赞修善名大报恩.由此方便令他於善精勤修学.是故名爲施恩报

　　恩方便善巧。云何菩萨究竟清净方便善巧。谓诸菩萨安住菩萨到究竟地於菩萨道

　　已善清净.先现往生覩史多天衆同分中.无量有情如是念言.某名菩萨今已生处覩

　　史多天衆同分中.不久当下生赡部洲证得无上正等菩提.愿令我等当得值遇非不

　　值遇.随是菩萨所生之处愿令我等亦当往生.如是爲令无量有情生正欲乐.爲多修

　　习此欲乐故。又是菩萨从覩史多天衆中没来下人间.生於高贵或族望家.所谓王家

　　若国师家.弃舍世间上妙欲乐无所顾恋清净出家.令诸有情起尊敬故。又现誓受难

　　行苦行.爲令信解苦行有情舍所乐故。又证无上正等菩提.令余有情於所同趣菩提

　　解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已未爲有情卽说正法.待梵天王躬来啓请.爲诸有

　　情於正法所起尊敬故作是念言.当所说法定应殊妙.故[一]今梵王希望世尊说是法故

　　躬自来请。又以佛眼观察世间.勿使有情作如是谤.但由梵王躬来啓请敬梵王故宣

　　注：

　　[一]原刻作令．今依丽刻改．

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　　说正法非於有情自起悲心.乃是爲他之所激发非自能了机宜可否.爲欲坏彼一类

　　有情如是邪执.先以佛眼观察世间然後爲转无上法轮一切世间所未曾转.如是更

　　复宣说正法制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧.由此所说方便善巧更无有余

　　方便善巧在於此上若过若妙.是故说名究竟清净。如是菩萨所说六种若略若广方

　　便善巧.能除憎背圣教有情所有恚恼.处中住者令其趣入.已趣入者令其成熟.已成

　　熟者令得解脱.除此无有若过若增.是名菩萨方便善巧。云何菩萨妙陀罗尼。当知如

　　是妙陀罗尼略有四种.一者法陀罗尼.二者义陀罗尼.三者呪陀罗尼.四者能得菩萨

　　忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持.由此力持能闻未曾闻

　　言未温习未善通利名句文身之所摄录次第错纵次第结集无量经典.经无量时能

　　持不忘.是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼。谓如前说.此差别者.卽於彼法无量

　　义趣心未温习未善通利经无量时能持不忘.是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨呪陀罗

　　尼。谓诸菩萨获得如是等持自在.由此自在加被能除有情灾患诸呪章句.令彼章句

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　　悉皆神验第一神验无所唐捐能除非一种种灾[一]患.是名菩萨呪陀罗尼。云何菩萨能

　　得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行具足妙慧.独处空闲寂无言说.[二]曾无

　　有物见路而行.知量而食不杂秽食一类而食.常极静虑於夜分中少眠多寤.於佛所

　　说得菩萨忍诸呪章句能谛思惟。其呪词曰.[三]壹胝.密胝.吉胝.[四]毗羼底.〈丁里反〉鉢陀腻.莎

　　诃。卽於如是呪章句义审谛思惟筹量观察.彼於如是呪章句义如是正行不从他闻

　　自然通达.了知如是诸呪章句都无有义是圆成实但唯无义.如实了知此章句义所

　　谓无义是故过此不求余义.齐此名爲妙善通达呪章句义。彼於如是呪章句义正通

　　达已卽随此义不从他闻自正通达一切法义.谓於此义如是通达一切言说所说诸

　　法自性之义皆不成实.唯有诸法离言自性是自性义.彼於诸法此自性义正通达已

　　过此更无余义可求.由於此义善通达故获得最胜广大欢喜.由是菩萨得陀罗尼当

　　言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍.得此忍故是诸菩萨不久当得净胜意乐.已依

　　上品胜解行地胜忍而转.当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。[五]此中菩萨法陀罗

　　注：

　　[一]善戒次附释云．爲呪术故受持五法．一不食肉．二不饮酒．三不食五辛．四不婬．五不在不净家食．如是五法能益无量衆生．治恶鬼神毒病无不能治．

　　[二]藏本缺此句．勘地持意云．亦不游行．

　　[三]藏本此上有句云．达耶陀. tad-ya-tha^

　　[四]此字原刻属上断句．今依丽刻及藏本改．

　　[五]善戒此段文异．略云．菩萨初劫修行时得法义二陀罗尼．因二者修三昧．因三昧发誓愿得辞忍二陀罗尼．

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　　尼义陀罗尼若过第一无数大劫已入清净胜意乐地所得决定坚住广大.从此以下

　　或以愿力或依静虑虽有获得而不决定亦不坚住亦不广大。如说法义二陀罗尼.呪

　　陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼.如前所释卽如是得。若诸菩萨具四功德.方获

　　如是诸陀罗尼非随阙一。何等名爲四种功德。一者於诸欲中无所贪着.二者於他胜

　　事不生妬忌不嫉他荣.三者一切所求等施无悔.四者於正法中深生忻乐.忻乐法者

　　於菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。云何菩萨所修正愿。当知此愿略有五种.一

　　者发心愿.二者受生愿.三者所行愿.四者正愿.五者大愿。若诸菩萨於其无上正等菩

　　提最初发心.是名发心愿。若诸菩萨愿於当来往生随顺饶益有情诸善趣中.是名受

　　生愿。若诸菩萨愿能无倒思择诸法愿於境界修无量等殊胜善法.是名所行愿。若诸

　　菩萨愿於当来摄受一切菩萨善法摄受一切所有功德若总若别所有正愿.是名正

　　愿。[一]菩萨大愿当知卽从正愿所出.此复十种.若诸菩萨愿於当来以一切种上妙供具

　　供养无量无边如来当知是名第一大愿.若诸菩萨愿於当来摄受防护诸佛世尊所

　　注：

　　[一]善戒此下文段缺略．不分十种．

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　　有正法传持法眼令无断坏当知是名第二[一]大愿.[二]若诸菩萨愿於当来从覩史多天宫

　　降下如前乃至入大涅盘当知是名第三大愿.若诸菩萨愿於当来行一切种菩萨正

　　行当知是名第四大愿.若诸菩萨愿於当来普能成熟一切有情当知是名第五大愿.

　　若诸菩萨愿於当来一切世界皆能示现当知是名第六大愿.若诸菩萨愿於当来普

　　能净修一切佛土当知是名第七大愿.若诸菩萨愿於当来一切菩萨皆同一种意乐

　　加行趣入大乘当知是名第八大愿.若诸菩萨愿於当来所有一切无倒加行皆不唐

　　捐当知是名第九大愿.若诸菩萨愿於当来速证无上正等菩提当知是名第十大愿。

　　云何菩萨空三摩地。谓诸菩萨观一切事远离一切言说自性.唯有诸法离言自性.心

　　正安住.是名菩萨空三摩地。云何菩萨无愿三摩地。谓诸菩萨卽等随观离言自性所

　　有诸事[三]由邪分别所起烦恼及以衆苦所摄受故皆爲无量过失所污.於当来世不愿

　　爲先心正安住.是名菩萨无愿三摩地。云何菩萨无相三摩地。谓诸菩萨卽正思惟离

　　言自性所有诸事一切分别戏论衆相永灭寂静.如实了知心正安住.是名菩萨无相

　　注：

　　[一]原刻作正．今依元刻改．

　　[二]地持别以愿通达诸佛正法爲第三大愿．以下递改．缺此第七净土愿．

　　[三]善戒此段文异．略云．以一切法可宣说故有我我所．则名爲苦．破邪想故．知一切法不可说故．不着我我所．更不愿求．

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　　三摩地。问.何故唯立三三摩地无过无增。答.法有二种.谓有非有.有爲无爲名之爲有.

　　我及我所名爲非有。於有爲中有无愿故.可厌逆故.当知依此建立无愿三摩地。於无

　　爲中愿涅盘故.正乐摄故.当知依此建立无相三摩地。於非有事菩萨不愿亦无无愿.

　　然於非有菩萨如实见爲非有.依此见故当知建立空三摩地。如是菩萨於此三种三

　　摩地中精勤修学.於是建立如实了知.[一]於余行相三三摩地如实悟入.安立理趣如实

　　悟入.修习理趣如实了知.谓於其中诸声闻衆精勤修学及圆满证。

　　瑜伽师地论卷第四十五

　　注：

　　[一]勘藏本此段意云．於余行相诸声闻衆修学圆证之三三摩地．乃至如实了知．

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