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瑜伽师地论卷第四十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三
复有[一]四种法嗢柁南.诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等爲四。一切诸行皆是无常是
名第一法嗢柁南.一切诸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切诸法皆无有我是名
第三法嗢柁南.涅盘寂静是名第四法嗢柁南.诸佛菩萨多爲有情宣说如是法相应
义是故说名法嗢柁南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊於一切时展转宣说.是故说此
名嗢柁南。又此行迹能趣大生.亦复能趣出第一有.是故说此名嗢柁南。云何菩萨等
随观察一切诸行皆是无常。[二]谓诸菩萨观一切行言说自性於一切时常无所有.如是
诸行常不可得故名无常。又卽观彼离言说事由不了知彼真实故无知爲因生灭可
得.如是诸行离言自性有生有灭故名无常。又诸菩萨观过去行已生已灭.由彼诸行
注：
[一]地持云．声闻所学所行四忧檀那法．
[二]勘藏本．意谓诸菩萨唯缘一切行离言自性常无所有．观一切行爲无常云云．与下文相顺．今译不明．
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无因可得亦无自性.是故观彼因性自性皆无所有。观现在行已生未灭.由彼诸行因
不可得.已与果故.自性可得.犹未灭故.是故观彼自性是有而无有因。观未来行未生
未灭.由彼诸行有因可得.未与果故.无有自性.犹未生故.是故观彼唯有因性而无自
性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已.等随观见一一刹那有爲诸行皆有三种
有爲之相.於刹那後复有第四有爲之相。卽於此中前刹那行自性灭坏无间非先诸
行刹那自性生起正观爲生.诸行生已卽时未坏正观爲住.此已生行望前已灭诸行
刹那自性别异正观爲老.从此诸行生刹那後卽此已生诸行刹那自性灭坏正观爲
灭。菩萨观此已生刹那诸行自性卽是生住老之自性.不见生等别有自性.如实观见
生刹那後卽此生等诸行刹那自性灭坏无别有性。如是四种有爲之相总摄诸行.以
要言之二分所显.一者有分所显.二者无分所显。此中世尊依於有分建立一种有爲
之相.依於[一]无分建立第二有爲之相.住异二种俱是诸行有分所显建立第三有爲之
相。此中菩萨观一切时唯有诸行.除此更无生住老灭恒有实物自性成就.何以故.诸
注：
[一]藏本作自性．地持同．
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行生时唯卽如是诸行可得无别有余生住老灭.如是诸行住老灭时唯卽如是诸行
可得无别有余生住老灭。又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得.如是推求不可得
者.谓若离彼色等诸行别有生法是卽应如色等诸行自体有生.如是此生亦应有生.
如是卽应有二种生.一者行生.二者生生。如是行生与彼生生爲一爲异.若言一者.计
生实有卽爲唐捐言别有生是实物有不应道理.若言异者.如是卽应非行生生是行
生生不应道理。如说生相.如是广说住老灭相当知亦尔。谓若灭法别有自性是实成
就.卽应此灭有生有灭。若灭生时一切诸行皆应同灭.如是卽应少用功力.如入灭定
诸心心所一切皆灭。若灭灭时一切诸行虽皆已灭复应还生.以灭无故.是故言灭有
生有灭不应道理。又善男子或善女人於一切时恒有实物自性成就观爲假有.而能
修厌离欲解脱不应道理.与此相违是应道理。由此行相是诸菩萨如实了知一切诸
行皆是无常。又诸菩萨观无常行相续转时能爲三种苦所依止.一者行苦.二者坏苦.
三者苦苦.如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。又诸菩萨如实了知有爲无爲一
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切诸法二无我性.一者补特伽罗无我性.二者法无我性。於诸法中补特伽罗无我性
者.谓非卽有法是真实有补特伽罗.亦非离有法别有真实补特伽罗。於诸法中法无
我性者.谓於一切言说事中一切言说自性诸法都无所有.如是菩萨如实了知一切
诸法皆无有我。又诸菩萨观一切行先因永断後无余灭.其余毕竟不起不生.说名涅
盘。当知涅盘其体寂静.一切衆苦毕竟息故.一切烦恼究竟灭故。如是未得清净增上
意乐菩萨未见圣谛诸声闻乘.虽於涅盘发起胜解如是说言涅盘寂静.而於涅盘未
如实解未能如实正智见转.然彼亦有如理作意。譬如王子或长者子生育已来未出
王宫长者内室.王及长者各爲幼童假作种种诸戏乐具鹿车牛车马车象车而赐与
之.尔时王子及长者子用爲嬉戏欢娱游佚.卽於好是假所造作鹿牛马象发起真实
鹿想牛想马想象想。後於一时王及长者各知其子渐已长大诸根成熟赞说真实鹿
牛马象.尔时王子及长者子闻父赞说作是念言.今者父王及父长者将非赞说我等
所有鹿牛马象四种车耶。复於後时王及长者知子转大从内宫室引出外游示其真
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实鹿牛马象.时彼见已内自发生如实慧解.此爲实义鹿车牛车马车象车.父於长夜
尝爲我等赞说斯事.然唯我等以无智故於不如实唯彼相似唯彼影像发起真实鹿
等胜解.由是因缘於先胜解追起羞愧。如是宫室喻於生死.其所生育诸幼童子喻未
证证清净增上意乐菩萨及未见谛诸声闻乘.父喻诸佛及已证入大地菩萨.先爲假
作鹿牛等车喻爲宣说涅盘鹿相.次爲赞说真实鹿等喻佛菩萨自现证见真实涅盘
如其所见於彼菩萨及声闻前赞说涅盘真实功德.所余喻彼既闻是已但用随顺音
声觉慧於涅盘德长夜胜解。若於是时资粮成熟渐次增长成净增上意乐菩萨见谛
声闻於真涅盘生现证智.卽於尔时发生自内如实慧解.如是涅盘一切声闻独觉所
得诸佛菩萨先所赞说.我等先以愚夫觉慧於不如实唯彼相似唯彼影像发起真实
涅盘胜解.由是因缘於先胜解追生羞愧.依止於後如实胜解。又如病者往大医所爲
除病故求随顺药得已常服.彼於是药深生胜解深生爱乐唯见爲实.由是因缘先病
除愈复起余病应服余药。尔时大医知先病愈後病复生更须余药.劝舍前药令服余
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药.时彼病者愚痴无识於前所服深生胜解起所宜想不肯弃舍。时大良医爲其宣说
前後药性.於现所病前药匪宜後药爲胜.时有病者虽闻是语不生胜解犹未深信良
医所言。[一]如是病者喻诸凡夫菩萨声闻爲烦恼病之所执持.大良医者喻诸如来.其良
药等喻爲宣说若上上胜及以上极若深深胜及以深极若劣若胜及以胜极法教正
教教授教诫.[二]彼虽闻已不能悟入不生胜解不能修行法随法行。诸有净信菩萨声闻
於佛所说不生疑惑乘佛所说.喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘.如善御者随
所行地随所应到疾疾进趣无所稽留。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处[三]菩萨功德品第十八
[四]云何菩萨所有功德。嗢柁南曰.
希奇.不希奇. 平等心.饶益. 报恩.与欣赞. 不虚加行性。
谓诸菩萨於其无上正等觉乘勤修学时应知有五甚希奇法。何等爲五。一者於诸有
情非有因缘而生亲爱.二者唯爲饶益诸有情故常处生死忍无量苦.三者於多烦恼
注：
[一]此下至段末．善戒文异．略云．尔时病者服药．病差方信生愧．佛说法时亦尔．衆生闻已坏小烦恼卽生真实想．更生惑言佛无常．佛复爲说甚深法．虽闻不信以本爲实．得清净道方生惭愧．佛实是常．我云何言无常云云．
[二]地持缺此句．
[三]善戒作功德品第十九．
[四]藏本缺此句．地持善戒同．幷缺次颂．
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难伏有情善能解了调伏方便.四者於极难解真实义理能随悟入.五者具不思议大
威神力.如是五种菩萨所有甚希奇法不与一切余有情共。又诸菩萨成就五种不希
奇法而名成就甚希奇法。何等爲五。谓诸菩萨以因利他苦卽爲自己乐.是故菩萨恒
徧受行因利他苦.是名菩萨成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽善
了知生死过失涅盘功德.而乐普令有情清净卽爲己乐.是[一]故菩萨爲净有情增上力
故誓受生死.是名菩萨成就第二不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽善了知
默然乐味.而乐普令有情清净卽爲己乐.是故菩萨爲净有情增上力故恒勤方便爲
说正法.是名菩萨成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽积集六波罗
蜜多所有善根.而乐普令有情清净卽爲己乐.是故菩萨爲净有情增上力故以净意
乐施诸有情然不希求施果异熟.是名菩萨成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又诸菩萨以利他事爲自利事.是故菩萨恒现受行一切有情利益之事.是名菩萨成
就第五不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨由五种相当知普於一切有情其心
注：
[一]原刻作名．今依丽刻改．
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平等。何等爲五。一者菩萨最初发心愿大菩提.如是亦爲利益一切诸有情故起平等
心。二者菩萨於诸有情住哀愍俱平等之心。三者菩萨於诸有情深心发起一子爱俱
平等之心。四者菩萨於从衆缘已生诸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽
是一切有情法性.以法平等俱行之心於诸有情住平等心。五者菩萨如於一有情行
利益行於一切有情行利益行亦复如是.以利俱心於诸有情住平等心。由此五相是
诸菩萨於诸有情其心平等。又诸菩萨由五种相於诸有情能作一切饶益之事。何等
爲五。一者说授正命以爲饶益.二者於不随顺能引义利所作事业说授随顺以爲饶
益.三者无依无怙有苦有贫善能爲彼作依怙等以爲饶益.四者说授能往善趣之道
以爲饶益.五者说授三乘以爲饶益。[一]又诸菩萨由五种相於其有恩诸有情所现前酬
报。何等爲五。一者安处有情令学己德.二者方便安处令学他德.三者无依无怙有苦
有贫随力随能作依怙等.四者劝令供养诸佛如来.五者令於如来所说正法受持读
诵书写供养。[二]又诸菩萨於五种处常当欣赞。何等爲五。一者值佛出世常得承事.二者
注：
[一]善戒此段文异．略云．衆生报菩萨恩有五事．一受持善法戒．二贫者受已修行破贫．三供三宝．四於菩萨所闻法受持等．五见持法者恭敬供养．
[二]地持善戒幷云．菩萨行菩提道常求五事．
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於诸佛所常闻六种波罗蜜多菩萨藏法.三者於一切种成熟有情常有势力.四者能
於无上正等菩提堪任速证.五者证菩提已诸弟子衆常和无诤。又诸菩萨由五因缘
於诸有情能作不虚饶益加行。[一]何等爲五。谓诸菩萨於诸有情先欲求作利益安乐.於
诸有情利益安乐如实了知无颠倒觉.如是一切如前供养亲近无量品中所说应知
其相。[二]复次嗢柁南曰.
无颠倒加行. 退堕.与胜进. 相似.实功德. 善调伏有情。
谓诸菩萨有五加行当知普摄一切菩萨无倒加行。何等爲五。一随护加行.二无罪加
行.三思择力加行.四清净增上意乐加行.五堕决定加行。云何菩萨随护加行。[三]当知此
复略有五种。[四]一者随护聪叡.谓由俱行智速疾摄法。二者随护正念.谓由此正念随所
摄法持令不忘。三者随护正智.谓由此正智於所持法善观察义正慧通达.远离随顺
聪叡正念觉慧退分诸因缘故.习近随顺住分胜分诸因缘故。四者随护自心.能善防
守诸根门故。五者随护他心.能於他心正随转故。云何菩萨无罪加行。谓诸菩萨於诸
注：
[一]善戒此段文略．但指前云．如自利利他品中说．
[二]地持善戒皆缺此颂．
[三]藏本不擧种数．勘文似有六种．别开远离习近二句爲第四也．
[四]善戒云．护法者．菩萨具足护陀罗尼．从他闻法速得解了．
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善法无倒炽然.无量无间回向菩提。云何菩萨思择力加行。谓诸菩萨卽此一切在胜
解行地应知其相。[一]云何菩萨清净增上意乐加行。谓诸菩萨卽此一切在净胜意乐地
及行正行地应知其相。云何菩萨堕决定加行。谓诸菩萨卽此一切在决定地决定行
地到究竟地应知其相。如是五种菩萨加行普摄一切无倒加行。又诸菩萨顺退分法
当知有五。何等爲五。一者不敬正法及说法师。二者放逸懈怠.[二]三者於诸烦恼亲近执
着.四者於诸恶行亲近执着.五者与余菩萨校量胜劣起增上慢及於法颠倒起增上
慢。又诸菩萨顺胜分法当知有五。何等爲五。谓与前五黑品诸法次第相违应知其相。
又诸菩萨略有五种相似功德当知实是菩萨过失。何等爲五。[三]一者於其暴恶毁犯净
戒诸有情所由是因缘作不饶益.二者诈现种种具足威仪.三者於顺世间文词呪术
外道书论相应法中得预智者聪叡者数.四者修行有罪施等善行.五者宣说建立像
似正法广令流布。又诸菩萨略有五种真实功德。何等爲五。一者於其暴恶毁犯净戒
诸有情所由是因缘起胜悲心.二者本性成就具足威仪.三者於佛所说净妙真实若
注：
[一]善戒云．专心寂静者．菩萨以十净法供养如来如上所说．是名寂静．
[二]地持合此三四爲一．开此第五爲二．善戒大同．
[三]善戒开此第一爲二．缺此四五．别说见有智者生嫉诽谤爲第五．次段五事相反例知.
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教若证得预智者聪叡者数.四者修行无罪施等善行.五者开示正法遮灭一切像似
正法。又诸菩萨略於十处无倒调伏所化有情。何等十处。[一]一者远离恶行处.[二]二者远离
诸欲处.三者专精无犯犯已能出处.四者密护一切诸根门处.五者正知住处.六者离
愦闹处.七者於远离处远离一切恶寻思处.八是远离障处.九者远离一切烦恼缠处.
十者远离一切诸烦恼品诸麤重处。[三]复次嗢柁南曰.
诸菩萨受记. 堕於决定中. 定作.常应作. 最胜最爲後。
谓诸菩萨略由六相蒙诸如来於其无上正等菩提授与记别。何等爲六。一者安住种
[四]姓未发心位.二者已发心位.[五]三者现在前[六]位.四者不现前位.五者有定时限谓尔所时
当证无上正等菩提.六者无定时限谓不宣说决定时限而与受记。又诸菩萨略有三
种堕於决定。何等爲三。[七]一者安住种姓堕於决定.二者发菩提心堕於决定.三者不虚
修行堕於决定。安住种姓堕决定者.谓诸菩萨住种姓位便名爲堕决定菩萨.何以故.
由此菩萨若遇胜缘必定堪任证於无上正等觉故。发菩提心堕决定者.谓有一类诸
注：
[一]地持此段文略．但云．离诸缠．离烦恼．分别恶戒．
[二]善戒此第二处云．爲知法界故又开此第三爲二．略此五六．别加不放逸爲第六处．
[三]以下藏本卷十六．地持善戒均缺此颂．
[四]原刻作性．今依北宋刻改．次下俱同．
[五]善戒云．三者亦有性亦发心．四者於无量世爲菩提故修善行．又五六次第互倒．
[六]原刻作住．今依丽刻改．
[七]藏本各段皆合标释爲文．地持同．善戒缺三段释．
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菩萨衆已於无上正等菩提起决定心.此後乃至证於无上正等菩提无复退转。不虚
修行堕决定者.谓诸菩萨已得自在.普於一切利有情行如其所欲随所造修终无空
过。於此三种堕决定中依於最後堕决定位诸佛如来授诸菩萨堕决定记。又诸菩萨
略有五处定所应作.若不作已终不堪任证於无上正等菩提。何等爲五。一者发菩提
心.二者於诸有情深生哀愍.[一]三者炽然精进.[二]四者於诸明处方便修习.五者无有厌倦。
又诸菩萨於其五处常所应作。何等爲五。一者於不放逸常所应作.二者无依无怙有
苦有贫诸有情所常应爲作依怙等事.三者於诸如来常应供养.四者常应徧知有失
无失.五者一切所作若行若住诸作意中[三]大菩提心恒爲导首.如是五种是诸菩萨常
所应作。又诸菩萨有十种法.一切菩萨许爲最胜[四]特爲第一建立在於最上法中。何等
爲十。一者菩萨种姓诸种姓中最爲殊胜.二者最初发心於诸正愿最爲殊胜.三者精
进般若普於一切波罗蜜多最爲殊胜.四者爱语摄事於诸摄事最爲殊胜.五者如来
世尊於诸有情最爲殊胜.六者悲愍有情於诸无量最爲殊胜.七者第四静虑於诸静
注：
[一]地持开此第三爲二．合此四五爲一．
[二]善戒云．四不敬重戒．五不知一切世事．
[三]勘地持善戒意云．回向无上菩提．
[四]勘藏本作持字．h!dshin-pa 文义较顺今译疑写误．
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虑最爲殊胜.八者空三摩地於三等持最爲殊胜.九者灭尽等至於诸等至最爲殊胜.
十者如前所说所有清净方便善巧普於一切方便善巧最爲殊胜。[一]复次嗢柁南曰.
诸施设建立. 一切法寻思. 及如实徧智. 如是诸无量.
说法果胜利. [二]大乘性.与摄. 菩萨十应知. 建立诸名号。
谓诸菩萨略有四种施设建立.唯有如来及诸菩萨能正施设能正建立.非余一切若
天若人若诸沙门若婆罗门唯除闻已。何等爲四。一者法施设建立.二者谛施设建立.
三者理施设建立.四者乘施设建立。云何名法施设建立。谓佛所说素呾缆等十二分
教.次第结集次第安置次第制立.是名爲法施设建立。云何名谛施设建立。谓无量种。
或立一谛.谓不虚妄义.唯有一谛无第二故。或立二谛.一世俗谛.二胜义谛。或立三谛.
一相谛.二语谛.三用谛。或立四谛.一苦谛.二集谛.三灭谛.四道谛。或立五谛.一因谛.二
果谛.三智谛.四境谛.五胜谛。或立六谛.一谛谛.二妄谛.三应徧知谛.四应永断谛.五应
作证谛.六应修习谛。或立七谛.一爱味谛.二过患谛.三出离谛.四法性谛.五胜解谛.六
注：
[一]地持善戒均缺此二颂．
[二]勘藏本但云乘．与下长行相顺．今译增文．
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圣谛.七非圣谛。或立八谛.一行菩性谛.[一]二坏苦性谛.三苦苦性谛.四流转谛.五还灭谛.
六杂染谛.七清净谛.八正加行谛。或立九谛.一无常谛.二苦谛.[二]三空谛.四无我谛.五有
爱谛.六无有爱谛.七彼断方便谛.八有余依涅盘谛.九无余依涅盘谛。或立十谛.一逼
切苦谛.二财位匮乏苦谛.三界不平和苦谛.四所爱变坏苦谛.[三]五麤重苦谛.六业谛.[四]七
烦恼谛.八听闻正法如理作意谛.九正见谛.十正见果谛。如是等类名菩萨谛施设建
立.若广分别当知无量。云何名理施设建立。谓四道理.此广分别[五]如前应知。云何名乘
施设建立。谓声闻乘及独觉乘[六]无上大乘.如是三种一一各由七种行相施设建立.是
名爲乘施设建立。初声闻乘七行相者.一於四圣谛无颠倒慧.二此慧所依.三此慧所
缘.四此慧伴类.五此慧作业.六此慧资粮.七此慧得果.当知由此七种行相施设建立
诸声闻乘无不周备。如声闻乘七种行相施设建立.其独觉乘当知亦尔。无上大乘七
行相者.一缘离言说事一切法中所有真如无分别平等性出离慧.二此慧所依.三此
慧所缘.四此慧伴类.五此慧作业.六此慧资粮.七此慧得果.当知由此七种行相施设
注：
[一]善戒缺此坏苦谛．别立善果谛爲第八．
[二]善戒增不净谛爲第三．缺此第九无余依谛．
[三]地持作污辱苦谛．善戒作怨憎会苦谛．
[四]善戒以正见果谛爲第七．余递改．
[五]地持云．如力种姓品．善戒云．如方便品．
[六]善戒开爲菩萨乘佛乘二种．次缺此段释．
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建立无上大乘无不周备。过去未来现在诸佛及诸菩萨所有无倒施设建立.若曾所
作若当所作若今所作一切皆由如是四事.除此无有若过若增。[一]又诸菩萨爲得四种
如实徧智於一切法起四寻思。何等爲四。一名寻思.二事寻思.三自性假立寻思.四差
别假立寻思.如是四种若广分别应知如前真实义品。又诸菩萨略有四种於一切法
如实徧智.一名寻思所引如实徧智.二事寻思所引如实徧智.三自性假立寻思所引
如实徧智.四差别假立寻思所引如实徧智.如是四种若广分别应知如前真实义品。
又诸菩萨於五无量能起一切善巧作用。何等爲五。一有情界无量.二世界无量.三法
界无量.四所调伏界无量.五调伏方便界无量。云何有情界无量。谓[二]六十四诸有情衆
名有情界.如前意地已具条列.若依相续差别无边。云何世界无量。谓於十方无量世
界无量名号各各差别.如此世界名曰索诃.此界梵王名索诃主.如是一切皆当了知。
云何法界无量.谓善不善无记诸法.如是等类差别道理应知无量。云何所调伏界无
量。谓或有一种所调伏界.一切有情可调伏者同一类故。或有二种所调伏界.一具缚.
注：
[一]地持此下二段皆在四无量後．善戒同．但缺次四如实智一段文．
[二]地持善戒均作六十一．
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二不具缚。或有三种所调伏界.一钝根.二中根.三利根。或有四种所调伏界.一刹帝利.
二婆罗门.三吠舍.四戍达罗。或有五种所调伏界.一贪行.二瞋行.三痴行.四慢行.五寻
思行。或有六种所调伏界.一在家.二出家.三未成熟.四已成熟.五未解脱.六已解脱。或
有七种所调伏界.[一]一轻毁.二中庸.三广显智.四略开智.五现所调伏.六当所调伏.七缘
引调伏.谓遇如是如是缘卽如是如是转变。或有八种所调伏界.谓八部衆.从刹帝利
乃至梵衆。或有九种所调伏界.一如来所化.二声闻独觉所化.三菩萨所化.四难调伏.
五易调伏.六輭语调伏.七诃摈调伏.八远调伏.九近调伏。或有十种所调伏界.一那落
迦.二旁生.三琰摩世界.四欲界天人.五中有.六有色.七无色.八有想.九无想.十非想非
非想。如是略说品类差别有五十五.若依相续差别道理当知无量。问.有情界无量所
调伏界无量.有何差别。答.一切有情若住种性不住种性无有差别总名有情界无量.
唯住种性彼彼位转乃得名爲所调伏界无量。云何调伏方便界无量。谓[二]如前说当知
此中亦有无量品类差别。问.何故总说此五无量如是次第。答.以诸菩萨专精修习饶
注：
[一]善戒此首四种云．一闻已便解．二以譬得解．三一句句解．四一字字解．
[二]地持云．如前成熟品．
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益有情是故最初说有情界无量.是诸有情依於处所可得受化是故第二说世界无
量.是诸有情在彼彼界由种种法或染或净差别可得是故第三说法界无量.卽观如
是有情界中有诸有情有所堪任有大势力堪能究竟解脱衆苦是故第四说所调伏
界无量.要由如是方便善巧令诸有情究竟解脱是故第五说调伏方便界无量.是故
说言菩萨於此五种无量能起一切善巧作用。诸佛菩萨爲诸有情宣说正法当知有
五大果胜利。何等爲五。一者一类有情闻佛菩萨说正法时远尘离垢[一]於诸法中法眼
生起.二者一类有情闻佛菩萨说正法时得尽诸漏.三者一类有情闻佛菩萨说正法
时便於无上正等菩提发正愿心.四者一类有情闻佛菩萨说正法时证得菩萨最胜
法忍.五者一类有情闻佛菩萨说正法已受持读诵修习正行展转方便令正法眼久
住不灭.如是五种当知名爲诸佛菩萨所说正法大果胜利。诸菩萨乘与七大性共相
应故说名大乘。何等爲七。一者法大性.谓十二分教中菩萨藏摄方广之教。二者发心
大性.谓有一类於其无上正等菩提发正愿心。三者胜解大性.谓有一类於法大性生
注：
[一]善戒云．卽悟四谛．
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胜信解。四者增上意乐大性.谓有一类已过胜解行地证入净胜意乐地。五者资粮大
性.谓福德资粮智慧资粮修习圆满能证无上正等菩提。六者时大性.[一]谓经於三无数
大劫方证无上正等菩提。七者圆证大性.谓卽所证无上菩提由此圆证菩提自体比
余圆证功德自体尚无与等.何况得有若过若增。当知此中若法大性若发心大性若
胜解大性若增上意乐大性若资粮大性若时大性如是六种皆是圆证大性之因.圆
证大性是前六种大性之果。有八种法能具足摄一切大乘.一者菩萨藏教.二者卽於
如是菩萨藏中显示诸法真实义教.三者卽於如是菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不
可思议最胜广大威力之教.四者於上所说如理听闻.五者如理思爲先趣胜意乐.六
者趣胜意乐爲先入修行相.七者入修行相爲先修果成满.八者卽由如是修果成满
究竟出离.如是菩萨勤修学已能证无上正等菩提。何等菩萨勤修学已能证无上正
等菩提。当知菩萨略有十种.一住种姓.二已趣入.三未净意乐.四已净意乐.五未成熟.
六已成熟.七未堕决定.八已堕决定.九一生所系.十住最後有。此中卽住种姓菩萨发
注：
[一]善戒云．具足三十二相八十种好以自庄严．得无上菩提．
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心修学名已趣入.卽已趣入乃至未入净意乐地名未净意乐.若已得入名已净意乐.
卽净意乐乃至未入到究竟地名未成熟.若已得入名已成熟.未成熟中乃至未得入
决定地决定行地名未决定.若已得入名已决定.已成熟中复有二种.一者一生所系
谓此生无间当证无上正等菩提.二住最後有谓卽住此生能证无上正等菩提。如是
如说从初种姓广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨於菩萨学能正修学.此上更
无能正修学若於中学若如是学.非如所说诸菩萨上更有菩萨於菩萨学能正修学。
如是所说一切菩萨当知复有如是等类无有差别随德假名.所谓名爲[一]菩提萨埵摩
诃萨埵.成就觉慧最上照明.最胜真子最胜住持.普能降伏最胜萌芽.亦名勇健亦名
最圣.亦名商主亦名大称.亦名怜愍亦名大[二]福.亦名自在亦名法师。如是十方无边无
际诸世界中无边菩萨当知[三]乃有内德各别无量无边假立想号。若诸菩萨现前自称
我是菩萨.於菩萨学不正修行.当知是名相似菩萨非真菩萨。若诸菩萨现前自称我
是菩萨.於菩萨学能正修行.当知是名真实菩萨。
注：
[一]勘藏本．次下列名二颂．今依此句读．但地持善戒名目较杂．不类颂文．
[二]原刻作神．今依丽刻及藏本改．
[三]勘藏本．意谓各自有其名字施设也．
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瑜伽师地论卷第四十六
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