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瑜伽师地论卷第五十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二
[一]如是别释佛十力已.今当总辩。嗢柁南曰.
自性.与分别. 不共.亦平等. 作业.及次第. 差别最爲後。
如是所说如来十力所有自性应当了知.所有分别应当了知.所有不共应当了知.所
有平等应当了知.所有作业应当了知.所有次第应当了知.所有差别应当了知.由是
七相应知如来十力略义。云何如来十力自性。谓总五根爲其自性.由慧胜故且说十
力慧爲自性.所以但言处非处智力.不言信力不言余力.如处非处智力如是余力当
知亦尔.是名如来十力自性。云何如来十力分别。谓若略说由三分别当知无量.一者
由时分分别.谓於堕在过去未来及现在世一切所知随悟入故.[二]二者由品类分别.谓
注：
[一]藏本缺此标句．地持善戒同．幷缺次颂．
[二]善戒二三分别互倒．又释自共相云．能知一切色相是名自相．能知色等无常是名共相．
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於一一诸有爲事自相共相一切行相随悟入故.三者由相续分别.谓於十方一切有
情界各各差别一切相续一切事义随悟入故.卽由如是三种分别如来十力当知无
量.是名如来十力分别。云何如来十力不共。谓唯如来有此十力不共一切声闻独觉.
是名如来十力不共。云何如来十力平等。谓此十力一切如来悉皆平等具足成就.故
说平等无有差别。[一]若就如来多所安住.是则如来如是十力展转差别.谓余如来多住
余力.其余如来复住余力。是名如来十力平等。云何如来十力作业。谓如来所有处非
处智力於诸因中如实知因.於诸果中如实如果.[二]及能降伏无因恶因种种诤论一切
沙门婆罗门等。如来所有自业智力於自所作受用果业如实了知.及能降伏施福移
转种种诤论一切沙门婆罗门等。如来所有静虑解脱等持等至智力能现三种神变
无倒教授所化有情.及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。如
来所有根胜劣智力於诸有情輭中上根部分差别如实了知.及能於彼如应如宜爲
说正法。如来所有种种胜解智力於诸有情輭中上品净与不净胜解差别如实了知.
注：
[一]地持善戒缺此三句．
[二]地持善戒皆缺此句．次段亦同．
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其净胜解令渐增长不净胜解令渐舍离。如来所有种种界智力於诸有情劣中妙界
部分差别如实了知.於诸有情能如其根如其意乐如其随眠依於彼彼趣入门中无
倒教授如应安立。此中如来爲诸声闻依於彼彼趣入门中与正教授.如声闻地尽一
切种无间宣说显发辩了施设开示。云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安
住欲住其心诸菩萨衆令心得住.谓诸如来爲无谄曲恭敬爱重等持资粮始业初业
诸菩萨衆最初施设无倒教授.如是告言.善男子来.汝当安处远离卧具独一无二於
内寂静如理思惟汝之父母所爲立名或汝亲教轨范师等所爲立名.如是思惟我今
爲有离六处法自性真实或内或外或两中间於此有中如是名想施设假立言说转
耶.汝旣如是正思惟已当於此法都无所得.唯当如是如实了知但於客法[一]有客想转。
汝善男子若於尔时於自己名唯有客想已生已得.复应在内如理思惟於汝眼中所
有制立眼名眼想眼假施设.如是思惟我此眼中唯二可得.谓此制立眼名眼想眼假
施设及此唯事於中假立名想施设.除此无有若过若增.於此眼中所有制立眼名眼
注：
[一]勘藏本．意谓生起客名．地持云．但是名想施设．
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想眼假施设且非是眼.此唯有事於中假立眼名想等.当知自性亦非是眼.何以故.非
於此中远离所立眼名眼想眼假施设少有眼觉而能转故.若有此事体是真实称名
所说不应於中更待眼名方有如是眼觉而转.唯应自性不由听闻不由分别彼所立
名但於此事有眼觉转.然无如是不待名言觉转可得.是故此中唯於客法而有其客
眼名眼想眼假施设.汝旣如是於其内眼如理思惟复於眼想唯有客想当生当得.如
於其眼如是於耳鼻舌身等广说乃至见闻觉知已得已求若已作意随寻随伺.以要
言之普於一切诸法想中唯有客想当生当得.如是汝於自己身中所有假想能尽除
遣勤加行道当正摄受.广说乃至一切法中所有假想能尽除遣勤加行道当正摄受.
汝由如是一切所知善观察觉普於一切诸法想中起唯客想於一切法所有一切戏
论之想数数除遣.以无分别无相之心唯取义转。於此事中多修习住.汝若如是当依
如来妙智清净等持种性获得无倒心一境性.如是汝等若於不净作意思惟於此作
意勿当舍离.若於慈愍若於缘性缘起若於界差别若於阿那波那念若於初静虑广
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说乃至若於非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至作意思惟於此作意勿当
舍离.汝若如是修此菩萨无倒作意渐次乃至当得无上正等菩提究竟出离当知是
名一切菩萨徧趣正行.过去如来亦爲始业诸菩萨衆已正施设如是教授.未来如来
亦爲始业诸菩萨衆当正施设如是教授.现在如来亦爲始业诸菩萨衆现正施设如
是教授.[一]诸声闻等於此作意勤修习时亦能速疾得胜通慧.若能於此无倒作意如实
通达便能获得诸法现观。如来所有徧趣行智力於一切苦能出离行不出离行如实
了知.及令舍离不出离行能正授与能出离行。如来所有宿住随念智力於其前际本
事本生数数念已爲令所化诸有情类心生厌离心生净信正爲宣说.及能降伏执着
常论一切沙门婆罗门等。如来所有死生智力於诸弟子过往迁谢当所受生能正记
莂.及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。如来所有漏尽智力於自解脱无惑无疑.
及能降伏於阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。是名如来十力作业。云何如来十
力次第。谓诸如来於其无上正等菩提初证得时卽便顿得一切十力.顿证得已後时
注：
[一]藏本此句亦能得通慧一语在次得诸法现观句下．地持此句文略．但云得神通无碍智．善戒此句缺文．
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次第方现在前。谓诸如来初成佛时先起处非处智力.观察诸法建立一切无倒因果。
旣观察已次起自业智力.若有希求卽於欲界同分界中可爱殊胜异熟果者方便爲
说.令其远离诸不善业令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力.若诸有情
希求世间离欲法者与其教授.令彼趣向世间离欲令彼获得如实之道。次起所余如
来[一]七力.若诸有情希求出世离欲法者如应爲说趣出世间离欲之道.谓於此中先起
根胜劣智力如实观察希求出世离欲者根.次起种种胜解智力如实观察彼根爲先
所有意乐.次起种种界智力如实观察意乐爲先所有随眠.如是了知彼根意乐及随
眠已次起徧趣行智力如其所应令於所缘趣入门中而得趣入.次起宿住随念智力
及死生智力.彼由如应所缘趣入门加行摄住心已净修行已.无说中道令其远离萨
迦耶见以爲根本常断边执爲令永断一切烦恼.从此後起漏尽智力.若有如是正修
方便奢摩他力之所任持虽未永断一切烦恼.而由获得不现行故起不作作增上慢
者令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。[二]复有异门十力次第。谓诸如来於其无上
注：
[一]原刻作十．今依丽刻及藏本改
[二]以下藏本卷二十二．
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正等菩提初证得时最初发起处非处智力令现在前.普於一切缘生法中观察最胜
妙法住智。卽依如是妙法住智次起自业智力.观在家分由彼彼业种种差别依在家
分曾当现时修证差别。如是观察在家分已.次起静虑解脱等持等至智力观出家分.
谓於如是出家分中爲有能说出苦离苦正道者耶爲无有耶.如是观已正知都无.观
诸世间无有救护无所归依.由大悲故以其佛眼如实观照一切世间。旣观照已.次起
根胜劣智力现前了知住在世间种种有情生在世间长在世间.或有钝根或有中根
或有利根.现前知已便於说法其心趣入。次後如前一切所余种种胜解智力等事.次
第应知。是第二门十力次第。复有异门十力次第。谓诸如来於其无上正等菩提初证
得时最初发起处非处智力令现在前.观察一切缘生法界。次起自业智力.卽於如是
缘生法中观察假立有情名想诸有情界.如是有情自造如是色类诸业还受如是色
类诸果。如实观察如是法界有情界已.次起静虑解脱等持等至智力.卽爲如是诸有
情类解脱苦故示现三种无倒神变而教授之。旣教授已次起余力.如前次第知根等
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已於其正道令趣入已然後方便令彼有情解脱衆苦。是第三门十力次第。[一]云何如来
十力差别。谓此十力展转相望.亦有差别亦无差别。处非处智力等与自业智力等有
何差别。若正了知善不善业能感所有爱非爱果当知此由处非处智力故.若正了知
诸有能造善不善业卽彼能受爱非爱果而非所余当知此由自业智力故。若正了知
诸有能修静虑解脱等持等至卽彼能入静虑等定而非所余当知此由自业智力故.
若正了知卽依如是静虑等定现三神变无倒教授所化有情当知此由静虑解脱等
持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心当知此由静虑解脱等持等至智力故.
若正分别卽彼诸根輭中上品种种差别当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根爲
先彼彼法中种种意乐当知此由根胜劣智力故.若正分别卽彼意乐种种差别当知
此由种种胜解智力故。卽彼意乐当知分别略有六种.一者不出离意乐.谓於各别大
自在天那罗延天梵世间等起信解者所有意乐.二者出离意乐.谓於三乘起信解者
所有意乐.三者远清净意乐.谓安住下品中品成熟者所有意乐.四者近清净意乐.谓
注：
[一]藏本缺此二句．地持缺次二句．善戒以下文略．各无差别文句皆缺．
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安住上品成熟者所有意乐.五者卽於现法得涅盘意乐.谓由声闻乘所得涅盘起信
解者所有意乐.六者於当来世得涅盘意乐.谓由大乘所得涅盘起信解者所有意乐。
若正照取胜解所起相似种子当知此由种种胜解智力故.若正照取卽彼种子差别
分别无量品类当知此由种种界智力故。又卽彼界当知分别略有四种.[一]一者本性住
种子.二者先习起种子.三者可修治种子.谓有般涅盘法者所有种子.四者不可修治
种子.谓无般涅盘法者所有种子。若正了知如界种类行迹趣入当知此由种种界智
力故.若正分别卽彼行迹一切品类如是行迹能令离染如是行迹能令毕竟清净如
是行迹能令不毕竟清净当知此由徧趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前
际俱行当知此由徧趣行智力故.若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行
当知此由宿住随念智力故。若正了知依於前际有情死生当知此由宿住随念智力
故.若正观见後际种种有情死生当知此由死生智力故。若正了知於自事义未得究
竟有情後际受生相续当知此由死生智力故.若正了知於自事义已得究竟心善解
注：
[一]地持此段文略．但云．如性种子是名种种解智力．
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脱於现法中证得涅盘当知此由漏尽智力故。[一]当知是名如来十力展转相望亦有差
别亦无差别。如来所有四无畏文.如契经说应知其相。谓诸如来於其四处在大衆中
而自称叹.谓所知障永解脱故於一切种一切法中现等正觉不共声闻是第一处.诸
烦恼障永解脱故证得漏尽共诸声闻是第二处.爲求解脱诸有情类超过衆苦说出
离道是第三处.卽於能出道得爲碍说诸障法应当远离是第四处。[二]如来旣於如是四
处如其实义自称叹已.次後他於自所称叹前之二处所有相违身语意业而兴谤难.
复於後二自称叹处所有相违前後乖反堕非理相而兴谤难.复於世间有[三]眼见者无
眼见者有他心智者无他心智者如来於此自称叹处能爲对治诸谤难中都不见有
如实因相.由是因缘於此四处能自了知坦然无畏心无怯劣无所疑虑都无惊惧。又
佛大师唯有尔所正应称叹.谓自利行及利他行俱善圆满.当知此中前二称叹自利
行满.後二称叹利他行满。此中如来若自称叹於一切法现等觉故成正等觉当知正
爲等趣大乘诸菩萨故.若自称叹一切漏尽当知正爲等趣声闻及独觉乘诸有情故.
注：
[一]善戒结文异此．略云．十力性悉是智无差别．以境界缘故说有别．
[二]以下至诸有情故二段．善戒文异．略云．声闻不共者．我所觉知．若言有法汝不知者．我亦不见沙门婆罗门等如法而言不知不见．以故不生羞畏．次我漏已尽．我已得道．我说障道三段文义幷同．
[三]原刻作明．今依丽刻改．勘藏本云．有天眼也．次明字同．
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若复称叹能出离道及诸障法当知俱爲等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句谓
我爲诸菩萨声闻说出离道乃至广说.诸结集者於所结集声闻藏中除菩萨言.於所
结集菩萨藏中但唯诵此菩萨之言。如来所有三念住文.如契经说应知其相。谓诸如
来於其长夜有如是欲.如何当令诸有情类於我善说法毗柰耶无倒行中如实随住.
如是长夜欲乐法主化御衆时[一]若所希欲或遂不遂不生杂染.由三念住略所显故。此
三念住复由三衆差别建立.云何三衆。若彼一切一向正行是第一衆.若彼一切一向
邪行是第二衆.若彼衆中一分正行一分邪行是第三衆。如来所有三不护文.如契经
说应知其相。谓诸如来以要言之於一切种鄙恶所作覆藏永断由三不护之所显示.
诸阿罗汉由忘念故於时时间片有无记鄙恶所作.如来於此一切一切皆无所有.是
故如来於诸弟子如所立要卽如自性切切诫朂显显诃摈.时复现行率尔敦逼於诸
弟子无所防虑.所谓勿彼共住多时知我所行三业不净因於前事意怀不悦由斯不
顺乃事乖违或面讥我或向他说。当知如来所有大悲一切种相.皆悉如前供养亲近
注：
[一]善戒此句云．不违佛教佛亦不喜修集舍心．有不信受违反所说有听不听均尔．以下至一段末缺文．
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无量品说.当知如是如来大悲无量无上。云何如来无忘失法。谓诸如来常随记念.若
事若[一]处若如若时有所爲作.如来卽於此事此处此如此时皆正随念.是名如来无忘
失法。[二]所谓如来普於一切所作事业.普於一切方处差别.普於一切所作方便.普於一
切时分差别.念无忘失常住正念.当知是名无忘失法。云何如来永害习气。谓诸如来
或於动转.或於瞻视.或於言论.或於安住.似有烦恼所起作业多不现行.是名如来永
害习气。诸阿罗汉虽断烦恼.而於动转瞻视言论及安住中而有种种似有烦恼所起
作业。云何如来一切种妙智。谓诸如来以要言之於三聚法现等正觉。何等爲三。一者
能引有义聚法.二者能引无义聚法.三者非能引有义聚法非能引无义聚法。当知此
中若诸如来或於能引无义聚法或於非能引有义聚法非能引无义聚法.总於如是
一切法中无颠倒智.是名如来一切种智。若诸如来於其能引有义聚法一切法中无
颠倒智.当知是名如来妙智。卽於此中若一切种智若妙智总合爲一.名一切种妙智。
如是一切总名如来百四十种不共佛法。卽於此中诸相随好在菩萨位最後有中皆
注：
[一]善戒次云．何因缘作．云何作．何时作．
[二]地持缺此段．勘善戒．此是释前事处等义也．幷有释何因缘作一义云．爲调伏衆生而作．
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已证得极善清净.若时菩萨坐菩提座住最後有於菩萨道菩提资粮极善圆满.尔时
无师修三十七菩提分法得一刹那名无障碍智三摩地.是其菩萨学道所摄金刚喻
定.从此无间第二刹那顿得其余不共佛法.谓如来十力爲初一切种妙智爲後皆极
清净悉爲无上。由得此故.普於一切所知境界无滞无障最极清净无垢智转.依暂发
悟思惟圆满意转圆满.超过一切菩萨行菩萨地证入一切如来行如来地.一切在实
所知障品所有麤重无余断故[一]得胜转依.如是转依最爲无上.其余一切乃至最上成
满住中菩萨转依当知有上。问.一切安住到究竟地菩萨智等如来智等.云何应知此
二差别。答.如明眼人隔於轻縠覩衆色像.一切安住到究竟地菩萨妙智於一切境当
知亦尔.如明眼人无所障隔覩衆色像.如来妙智於一切境当知亦尔。[二]如画事业圆布
衆彩唯後[三]妙色未净修治.到究竟地菩萨妙智当知亦尔.如画事业圆布衆彩最後妙
色已净修治.如来妙智当知亦尔。如明眼人於微闇中覩见衆色.到究竟地菩萨妙智
当知亦尔.如明眼人离一切闇覩见衆色.如来妙智当知亦尔。如明眼人远覩衆色.到
注：
[一]地持云．得无上身．缺次二句．善戒大同．
[二]地持善戒均缺此二喻．
[三]原刻上衍微字．今依丽刻删．
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究竟地菩萨妙智当知亦尔.如明眼人近覩衆色.如来妙智当知亦尔。如轻翳眼观视
衆色.到究竟地菩萨妙智当知亦尔.如极净眼观视衆色.如来妙智当知亦尔.如处胎
身.到究竟地诸菩萨身当知亦尔.如出胎身.诸如来身当知亦尔。如阿罗汉梦中心行.
到究竟地菩萨心行当知亦尔.如阿罗汉觉时心行.如来心行当知亦尔。[一]如昧灯体.到
究竟地菩萨智体当知亦尔.如明灯体.如来智体当知亦尔。是故当知一切安住到究
竟地诸菩萨衆与诸如来妙智身心有大差别。如是如来证菩提已.徧於十方一切佛
土普能施作一切佛事。云何名爲一切佛事。谓诸如来如来事业如来所作略有[二]十种.
如是一一如来事业如来所作能成无量利有情事.此外无有若过若增。何等爲十。谓
诸如来最初自现大丈夫身欲令有情心发净信.大丈夫身於生净信爲最胜故.是名
如来第一作事.如是作事诸相随好所能成办。又诸如来普爲一切有情之类起一切
种教授加行.是名如来第二作事.如是作事由一切种清净所能成办。又诸如来能作
一切利有情事.能断一切所生疑惑.是名如来第三作事.如是作事如来十力所能成
注：
[一]地持缺此喻．
[二]地持善戒均作九种．缺此第九．
********************
办。由前所说如来十力於能成办一切有情一切义利有堪能故.又於如来所证十力
所兴问难唯有如来能知能见能解能了唯有如来於彼问难能正答故.又诸如来普
能降伏一切他论普能成立一切自论.是名如来第四作事.如是作事四无所畏所能
成办.又诸如来所化有情於佛教敕若正安住不正安住.如来於彼心无杂染.是名如
来第五作事.如是作事三种念住所能成办。又诸如来如自所言卽如是作.是名如来
第六作事.如是作事三种不护所能成办。又诸如来常以佛眼於昼夜分徧观世间。是
名如来第七作事.如是作事如来大悲所能成办。又诸如来顿於一切[一]一切作事皆无
退舍.是名如来第八作事.如是作事无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨如实随
转无越作用.是名如来第九作事.如是作事永害习气所能成办。又诸如来於其能引
无义聚法於不能引有义聚法亦不能引无义聚法简择舍离.於其能引有义聚法爲
衆宣说开示显发.是名如来第十作事.如是作事一切种妙智所能成办。如是如来由
前所说百四十种不共佛法能作如来一切所作一切佛事.如是佛事若广分别不易
注：
[一]藏本作有情．
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可数乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。如是所说诸如来住诸如来地名爲建立.
何以故.依此住此希求品类诸菩萨衆於菩萨学能正修学.亦依住此而有所证.卽依
住此普能成办一切有情一切义利.是故说此名爲建立。又此一切所说佛法於利他
事最爲随顺.一切如来是利他事之所显现.声闻独觉则不如是.是故说名不共佛法.
又於如是诸佛法中自有佛法声闻独觉一切一切皆所不得.所谓大悲无忘失法永
害习气一切种妙智.自有佛法虽分似得而一切种皆不圆满.如来於彼一切一切悉
皆证得於一切种无不圆满最极超过最极殊妙.是故皆说名爲不共。[一]当知此中独一
有义是不共义。如是圆满显示一切菩萨学道及学道果名菩萨地.具说一切菩萨学
道及学道果一切种教实依处故。又此菩萨地亦名菩萨藏摩怛理迦.亦名摄大乘.亦
名开示坏不坏路.亦名无障智净根本。若诸所有天人世间或天或人若诸沙门婆罗
门等.於此所说菩萨地中起坚信解乐闻受持精勤修学广爲他说.下至书持供养恭
敬深心爱重.所得福聚以要言之.如薄伽梵於菩萨藏所摄一切微妙经典乐闻等业
注：
[一]地持缺此句．
********************
宣说显了分别施设开示称赞所获福聚等无有异。何以故.此菩萨地显示一切菩萨
藏中略标广释诸门摄故。於此地中能广开示法毗柰耶.乃至衆多所化有情於此正
法受持读诵法随法行安住增长广大胜进.於尔所时像似正法不得兴盛正法不灭.
若於尔时像似正法当得兴盛.卽於尔时能引实义所有正法当速灭没。是故於此菩
萨地中起坚信解乐闻受持.乃至广说所得福聚无量无[一]边。
本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品
如是已说菩萨地义.云何应知此中次第。谓诸菩萨要先安住菩萨种姓.乃能正发阿
耨多罗三藐三菩提心.旣发心已方正修行自他利行.於自他利.正修行时得无杂染
方便.无杂染故得无厌倦方便.无厌倦故得诸善根增长方便.於诸善根得增长已能
证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便无厌倦方便善根增长方便得
大菩提中将修行时.先於甚深广大正法安立信解.立信解已访求正法.求正法已广
爲他说.亦於正行自能成办.於成办时若由此於此爲此应行卽由此於此爲此而行。
注：
[一]善戒此下有结文一段．略云．尔时优波离白佛言．此经当名何经．佛言是名善戒．菩萨地．菩萨毗尼摩夷．如来藏．一切善法根本．安乐因．诸波罗蜜聚．尔时优波离闻佛所说．欢喜礼拜而去．以下地持善戒均无文．藏本此下结云．持究竟瑜伽处竟．菩萨地竟．次附出下一品文．文末复结云．菩萨地次第竟．别无第四持等名目．
********************
由此於此爲此行时如令福德智慧增长所应行者卽如是行.福德智慧旣增长已於
不舍离生死方便能正修行。卽於此中正修行时能行生死无杂染行.卽於此中正修
行时能於自乐行无着行.卽於此中正修行时能於无量生死大苦能正修行无厌倦
行.由於生死无厌倦故能正访求种种异论於一切论得无所畏.善知论已复能了知
所应爲说所可宣说应如是说由此智故善知世间.如是菩萨善知诸论及世间已复
能如理访求正法.旣访求已堪能善断一切有情一切疑惑.如是堪能断他疑惑令自
福德展转增长福德资粮渐得圆满令自智慧亦转增长智慧资粮渐得圆满.二种资
粮旣圆满已於谛行相菩推分法无倒修中能勤修行.於修方便能正了知.卽持如是
正勤所修回向大乘般涅盘果不求声闻及独觉乘般涅盘果.旣得如是方便善巧能
於一切菩萨语言听闻受持依修力故於昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了於陀
罗尼无碍辩才皆得圆满.爲欲永断一切障故精勤修习三解脱门.卽於此中正修行
时爲断自他一切颠倒增上慢故勤修正行如是能於一切种相正行圆满.如是正行
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得圆满已於一切有情及声闻独觉皆爲殊胜所谓正行功德殊胜及可称赞功德殊
胜。当知此中正行功德殊胜菩萨爲利自他勤修正行.用利他事以爲自事.声闻独觉
则不如是.由诸菩萨用利他事爲自事故於一切有情起如自己平等之心.由起如是
平等心故於诸有情常施恩惠不望其报.菩萨如是勤修行时常於有情发起希望欲
令彼得利益安乐.由是利益安乐意乐常能起作不虚加行.当知是名展转引发正行
功德殊胜.当知此中称赞功德殊胜菩萨於诸佛所获得授记非诸声闻亦非独觉.得
授记已便能安住不退转地.安住此中能於一切决定所作.恒常所作获得坚固无忘
失法.如是坚固无忘失法诸佛菩萨施设在於一切有情最上施设.普於一切所应作
事能无退失.於未得退亦无退失无退失时.恒常无间一切善法运运增长如明分月.
由诸善法转增长故菩萨尔时得名真实不名相似.由得真实菩萨名故於一切种一
切有情调伏方便如实了知.如实知故一切安立皆得善巧.从此寻求於此寻求由此
寻求.旣寻求已由此究竟皆正安立如是名爲一切安立皆得善巧.於诸安立得善巧
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故复於教授能得善巧。於其教授得善巧故复能获得无量所缘三摩地王.获得如是
三摩地已能不唐捐宣说正法种种行相说正法时皆有胜果.能於大乘究竟出离.以
依大性而出离故能摄大乘.由此复於彼彼大乘出离位中得彼彼名一切菩萨同共
此名一切世间诸佛菩萨皆共安立皆共称叹.当知是名所可称赞功德殊胜。由得如
是殊胜名故.当知获得诸菩萨相诸相所相成就其相。如是正行一切种相.在家出家
二分菩萨所能成办.於二分中能成办已.正行坚固於诸善品获得一向增上意乐。如
是意乐或在家品所应摄受.或出家品所应摄受.或於善品能正安立乃至安住。从此
已上.故作意思受诸有生。於彼生处常得值遇诸佛菩萨.及能起作一切有情诸饶益
事。恒常无间蒙佛菩萨无倒教授任持善品领受殊胜证得分位.由领受故於可称赞
摄受殊胜证得分位能正安处如己舍宅。住此位已能於後後殊胜分位一切种相觉
慧升进渐次乃至到於究竟.於其中间不生喜足。如是升进证得究竟从此不求其余
上地.已到究竟极边际故名得无上。是名菩萨地义次[一]第。
注：
[一]原刻下合有余依地无余依地爲一卷．今依文便从略．
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瑜伽师地论卷第五十
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