藏要　欧阳竞无编－瑜伽师地论卷第四十九

瑜伽师地论卷第四十九

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处[一]地品第三

　　如前所说十三住中应知随彼建立七地.[二]前之六种唯菩萨地.第七一种菩萨如来杂

　　立爲地。何等爲七。一种姓地.二胜解行地.三净胜意乐地.四行正行地.五决定地.六决

　　定行地.七到究竟地。如是七种菩萨地中最後一种名爲杂地.前种姓住名种姓地.胜

　　解行住名胜解行地.极欢喜住名净胜意乐地.增上戒住增上心住三种增上慧住有

　　加行有功用无相住名行正行地.无加行无功用无相住名决定地.此地菩萨堕在第

　　三决定中故.无碍解住名决定行地.最上成满菩萨住及如来住名到究竟地。如来住

　　地於後建立佛法品中当广演说。问.菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时.云何超过

　　诸恶趣等。答.是诸菩萨依止世间清净静虑於胜解行地已善积集菩提资粮.於如前

　　注：

　　[一]善戒作毕竟品第三．

　　[二]梵藏二本云．六者卽菩萨地．一者杂菩萨及如来地．

　　********************

　　说百一十苦诸有情类修习哀愍无余思惟.由此修习爲因缘故於彼色类诸有情所

　　得哀愍意乐及悲意乐.由是因缘爲利恶趣诸有情故誓居恶趣如己舍宅.作是誓言.

　　我若唯住如是处所能证无上正等菩提亦能忍受.爲除一切有情苦故.一切有情诸

　　恶趣业以净意乐悉愿自身代彼领受苦异熟果.爲令毕竟一切恶业永不现行[一]一切

　　善业常现行故心发正愿.彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故.一切恶趣诸烦恼

　　品所有麤重於自所依皆得除遣。由此断故.菩萨不久获得转依.於诸恶趣所有恶业

　　毕竟不作.於诸恶趣决定不往.齐此菩萨说名超过一切恶趣.亦名超过胜解行地.亦

　　名已入净胜意乐地。如前住品所说信等能净修治诸住十法.今於此中当知亦能净

　　修治地.如是十法所有安立所治能治略义次第皆应了知.谓彼十种净修地法能对

　　治彼所对治法故得安立。何等爲十。谓一切种全未发心全未受持菩萨学处是名爲

　　信所对治法.对治彼故安立於信。於诸有情有损害心是名爲悲所对治法.对治彼故

　　安立於悲。於诸有情有瞋恚心是名爲慈所对治法.对治彼故安立於慈。於身命财有

　　注：

　　[一]梵藏二本俱缺此一切善业现行语．

　　********************

　　所顾恋是名爲舍所对治法.对治彼故安立於舍。於诸有情希求报恩见彼邪行贪着

　　利养多有所作是无厌倦所对治法.对治彼故安立无倦。无有方便善巧加行是善知

　　论所对治法.对治彼故立善知论。性不柔和不於他心随顺而转是名善知一切世间

　　所对治法.对治彼故安立善知一切世间。於修善法放逸懈怠是名惭愧所对治法.对

　　治彼故安立惭愧。於其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱当知是名坚力

　　持性所对治法.对治彼故所以安立坚力持性。於大师所犹豫疑惑当知是名供养如

　　来所对治法.对治彼故所以安立供养如来。如是且说所治能治安立十法。云何复名

　　如是略义。谓此十法略显二义.一者显示意乐清净.二者显示加行清净.当知前三显

　　示菩萨意乐清净.其余七种显示菩萨加行清净。如是十法次第云何。谓诸菩萨於大

　　菩提先深净信.次於有苦诸有情类发起悲愍.起悲愍时如是誓愿我应拔济一切有

　　情令其安乐而起慈心.起慈心已一切能舍於身命财无所顾恋.无顾恋已卽爲彼义

　　精勤加行无有厌倦.无厌倦已善知诸论.善知论已如世间转卽如是知.知世间已若

　　********************

　　自烦恼率尔现行深生惭愧.生惭愧已不随烦恼自在而行便能获得坚力持性.[一]由正

　　获得坚力持性於正加行能无退转无量善法运运增长.能於如来奉献上妙正行供

　　养财敬供养.[二]是故最後供养如来.是名十法次第修证。当知如是十种善法於一切地

　　能净修治。

　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处行品第四

　　菩萨始从胜解行地乃至最後到究竟地.於此一切菩萨地中当知略有四菩萨行。何

　　等爲四。一者波罗蜜多行.二者菩提分法行.三者神通行.四者成熟有情行。前说六种

　　波罗蜜多及方便善巧波罗蜜多愿波罗蜜多力波罗蜜多智波罗蜜多如是十种波

　　罗蜜多总名波罗蜜多行.如前所说十二行相方便善巧当知说名方便善巧波罗蜜

　　多.如前所说五种大愿当知名愿波罗蜜多.所有十力加行清净当知名力波罗蜜多.

　　於一切法如实安立清净妙智当知名智波罗蜜多。今於此中能取胜义无分别转清

　　净妙慧当知名慧波罗蜜多.能取世俗有分别转清净妙智当知名智波罗蜜多.如是

　　注：

　　[一]善戒以下文异．略云．以勇健故无有放逸．无放逸故修集善法．集善法故受菩萨戒．受戒故供养三宝．供三宝故其心清净．

　　[二]梵藏二本皆缺此句．

　　********************

　　名爲二种差别。复有异门.谓无量智当知说名方便善巧波罗蜜多.希求後[一]後智殊胜

　　性当知名愿波罗蜜多.一切魔怨不坏道性当知名力波罗蜜多.如实觉了所知境性

　　当知名智波罗蜜多。四念住等所有一切三十七种菩提分法四种寻思四如实智皆

　　如前说.总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神通.是名神通行。

　　如前所说二种无量一所调伏界无量二调伏方便界无量.及成熟品中所说一切成

　　熟有情.总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行当知普摄一切菩萨所行善行。应

　　知此中施等十法经三大劫阿僧企耶长时修习乃圆证故.自性清净体殊胜故.过余

　　一切世间声闻独觉善根摄受最胜菩提果故.如是十法最极长时乃能圆证自性最

　　极清净殊胜能得最极菩提妙果.是故说名波罗蜜多。应知如是波罗蜜多由三因缘

　　次第建立。何等爲三。一由对治故.二由生起故.三由异熟果故。云何如是波罗蜜多由

　　对治故次第建立。谓悭.恶行.於诸有情怨恨逼恼.懈怠.散乱.闇钝愚痴.如是六法能障

　　菩提.施等六法能爲对治.如其所应建立六种波罗蜜多.当知所余波罗蜜多卽此所

　　注：

　　[一]原刻次衍地字．今依丽刻及藏本删．

　　********************

　　摄.如是名爲由对治故次第建立。云何如是波罗蜜多由生起故次第建立。谓诸菩萨

　　先於财位无所顾恋.弃家诸欲受净尸罗.敬重戒故能忍他恼不恼於他.受持净戒修

　　习忍已戒净无动无间无断於诸善品勤修加行.如是修习勤精进故离诸放逸能触

　　妙善心一境性.心得定故如实了知观见一切所知境界.当知是名由生起故次第建

　　立。云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立。谓诸菩萨於现法中精勤修学施等善法

　　由是因缘於当来世[一]获得种种外妙珍财无不圆满当知是施波罗蜜多因力所作.获

　　得内五自体圆满是余戒等波罗蜜多因力所作。云何内五自体圆满。谓善趣摄若天

　　若人於余有情夀等殊胜当知是名第一圆满.若有俱生於善加行常无厌倦堪忍他

　　恼不乐恼他当知是名第二圆满.若有俱生普於一切所作事业坚固勇猛当知是名

　　第三圆满.若有俱生性薄尘秽於其自心能自在转心有堪能於一切义速证通慧当

　　知是名第四圆满.若有俱生於一切义其慧广大聪[二]敏捷利当知是名第五圆满。应知

　　是名由异熟果如是六种波罗蜜多次第建立。由前四种波罗蜜多资粮自性眷属守

　　注：

　　[一]地持以外得大财内得夀命色力安乐辩才合爲五果．次下戒等果报但云五种具足．善戒大同．

　　[二]原刻作愍．今依丽刻改．

　　********************

　　护当知圆满修诸菩萨增上戒学.由其静虑波罗蜜多当知圆满修诸菩萨增上心学.

　　由其般若波罗蜜多当知圆满修诸菩萨增上慧学.[一]过此三上更无菩萨学道可得.是

　　故此三普摄一切菩萨学道.由此建立波罗蜜多唯有六种.除此无有若过若增。又诸

　　菩萨略有四种所应作事.由是普摄一切所作。何等爲四。一者爲证菩提修诸善行.[二]二

　　者由此爲先达真实义.三者圆证威力.四者成熟有情.如是四种菩萨所作当知是先

　　所说四行如其次第所爲所立.是故过此更不建立有诸余行。

　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处[三]建立品第五之一

　　[四]依如来住及依如来到究竟地.诸佛世尊有百四十不共佛法.谓如来三十二大丈夫

　　相.八十随好.四一切种清净.十力.四无所畏.三念住.三不护.大悲.无忘失法.永害习气.

　　及一切种妙智。云何如来三十二种大丈夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相是

　　大丈夫大丈夫相.二者於双足下现千辐轮毂辋衆相无不圆满.三者具大丈夫纤长

　　指相.四者足跟趺长.[五]五者手足细輭.六者手足网缦.[六]七者立手摩膝.八者瑿泥耶[足*专].九

　　注：

　　[一]善戒以学爲戒．故次结云．菩萨三戒摄一切戒．

　　[二]地持云．二利益衆生．三增长善法．善戒第三同．

　　[三]藏本作相好品第五．善戒作三十二相八十种好品第五．

　　[四]地持云．十三如来住者名爲究竟地.善戒大同．

　　[五]地持善戒五六二相次第互倒．

　　[六]藏本以足无凸凹爲第七．地持善戒皆以[月*庸]腨［月*易］爲第七．髁骨不现爲第八．立手摩膝爲第九．无此身不偻曲相．

　　********************

　　者身不偻曲.十者势峰藏密.十一者身相圆满如诺瞿陀.[一]十二者常光一寻.十三者身

　　毛上分.十四者身诸毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋.十五者身皮金色.十六者身

　　皮细滑尘垢不着.十七者於其身上两手两足两肩及项七处皆满.十八者其身上半

　　如师子王.十九者肩善圆满.二十者髆间充实.二十一者身分洪直.二十二者具四十

　　齿皆悉齐平.二十三者其齿无隙.二十四者其齿鲜白.二十五者颔如师子.[二]二十六者

　　其舌广薄若从口出普覆面轮及发边际.二十七者於诸味中得最上味.二十九者得

　　大梵音言词哀雅能悦衆意譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓.二十九者其目

　　绀青.三十者睫如牛王.三十一者其顶上现乌瑟腻沙.三十二者眉间毫相其色光白

　　螺文右旋是大丈夫大丈夫相。云何如来八十随好。谓两手足具二十指及以节爪并

　　皆殊妙是卽名爲二十随好.两手两足表里八处手四足四普皆殊妙是卽名爲八种

　　随好.两踝膝[三]股六处殊妙是卽名爲六种随好.两臂肘腕六处殊妙是卽名爲六种随

　　好.腰缝殊妙各一随好.两核殊妙爲二随好.阴藏殊妙爲一随好.两臀殊妙爲二随好.

　　注：

　　[一]藏本以此爲第十五．地持善戒并同．

　　[二]地持善戒以此爲第二十八．次得上味相爲第二十六．顶髻相爲第二十七．得梵音相爲第二十九．目青相爲第三十．睫如牛王相爲第三十一．

　　[三]地持善戒次下诸好文义不次．中有两肩随好．今缺．

　　********************

　　臗胪脐三并皆殊妙各一随好.两胁腋乳并皆殊妙爲六随好.腹胸项脊各一随好.如

　　是所说除颈已上於下身分六十随好。上下齿鬘并皆殊妙爲二随好.[齿*(虎-几+业)]腭殊妙爲一

　　随好.两唇眷属并皆殊妙爲二随好.颐善圆满爲一随好.[一]两颊圆满善安其所爲二随

　　好.两目眷属并皆殊妙爲二随好.两眉殊妙爲二随好.其鼻二孔并皆殊妙爲二随好.

　　其额殊妙爲一随好.角鬓两耳并皆殊妙爲四随好.头发殊妙爲一随好.如是所说从

　　颈已上二十随好。前有六十後有二十.总合说爲八十随好。如是诸相及诸随好.若诸

　　菩萨始入净胜意乐地时已得异熟.从此已上诸相随好展转获得殊胜清净。当知乃

　　至坐菩提座方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法善净圆满.若下劣者

　　先菩萨时亦已成就。始从清净胜意乐地一切所有菩提资粮.无有差别能感一切相

　　及随好。又此一切菩提资粮略有二种.谓去菩提若远若近.此中远者谓未获得诸相

　　随好异熟果时.所言近者谓初获得诸相随好异熟果时.或从此上展转获得殊胜清

　　净。又薄伽梵由所化力爲衆宣说造种种业感得如是相随好果.何以故.所化有情於

　　注：

　　[一]地持以下文义不次．

　　********************

　　其种种恶业现行深生喜乐.如是种种现行恶业是所对治.感相随好种种善业是能

　　对治.彼闻如是种种殊胜大果胜利便於如是大果胜利深生爱乐.由是因缘当离诸

　　恶当修诸善是故爲说。广如诸相素呾缆说。谓诸菩萨於戒禁忍及惠舍中善安住故

　　感得足下善安住相.於其父母种种供养於诸有情诸苦恼事种种救护由往来等动

　　转业故感得足下千辐轮相.於他有情远离损害及不与取於诸尊长先语省问恭敬

　　礼拜合掌起迎修和敬业於他有情深心所喜所爱财位不令乏短及能摧伏自憍慢

　　故感大丈夫纤长指相.卽上所说感三相业总能感得足跟趺长.[一]是前三相所依止故.

　　由四摄事摄诸尊长是故感得手足网缦.奉施尊长涂身按摩沐浴衣服是故感得手

　　足细輭.修诸善法不生喜足令诸善法展转增长是故感得[二]立手摩膝.自於正法如实

　　摄受令得究竟广爲他说及正爲他善作给使是故感得[三]瑿泥耶[足*专].於其正法渐次等

　　显续索转故於身语意种种恶业皆能止息於疾病者卑屈瞻侍给施良药[四]病力羸顿

　　能正策擧饮食知量於诸欲中曾不低下是故感得身不偻曲.於被诃摈无依有情以

　　注：

　　[一]地持善戒均缺此句．

　　[二]藏本作足无凹凸．地持善戒作[月*庸]腨［月*易］．

　　[三]地持善戒均作踝骨不现．

　　[四]地持善戒俱云．离诸我慢修习知足故．得平立手摩膝相．

　　********************

　　法以正慈悲摄受修习惭愧施他衣服是故感得势峰藏密.於身语意能自防禁於自

　　摄受及诸饮食皆善知量施病医药於不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随

　　转於界互违能令随顺是故感得身相圆满如诺瞿陀.[一]由业感得立手摩膝卽能感得

　　身毛上分.自善观察亲近明智能思微义[二]尊所居处能净修治敷擧沐浴唯一住故依

　　一友故入微义故草叶等秽能蠲除故又能除去客尘垢故感身毛孔一一毛生如绀

　　青色螺文右旋.能施悦意发喜饮食骑乘衣服庄严具等资身什物离诸忿恚是故感

　　得身皮金色常光一寻.由此业感身诸毛孔一一毛生当知卽此复能感得身皮细滑

　　尘垢不着.以其广多上妙清净肴馔饮食惠施大衆皆令充足由此感得於其身上七

　　处皆满.於诸有情随所生起如法所作能爲上首而作助伴离於我慢无诸犷悷能爲

　　有情遮止无利安立有利由此感得其身上半如师子王.於一切事禀性勇决如师子

　　故卽由此业当知复感肩善圆满髆间充实.由此业感纤长指相复卽感得身分洪直.

　　远离一切破坏亲友离间语言若诸有情已乖离者能令和合由此感得具四十齿皆

　　注：

　　[一]地持云．卽此得[月*庸]腨［月*易］相业．善戒云．闻法欢喜乐爲人说．

　　[二]地持云．於所尊重乐修供养．於同住者以善友摄教令入义故．

　　********************

　　悉齐平其齿无隙.修欲界慈思惟法义由此感得其齿鲜白.若诸有情有所希冀随其

　　所乐正舍珍财由此感得颔如师子.视诸有情犹如己子爱念救护净信哀愍给施医

　　药澄净无秽由此感得於诸味中得最上味.施法味故尝法味故能净修治变坏味故

　　於离杀等五种学处能自受护亦劝他受修悲心故於大法受能正行故由此感得其

　　顶上现乌瑟腻沙其舌广薄普覆面轮.常修谛语爱语时语及以法语由是因缘得大

　　梵音言词哀雅能悦衆意若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓.普於世间恒常修习

　　慈心悲哀犹如父母由此感得其目绀青睫如牛王.於有德者如实赞叹称扬其美由

　　此感得眉间毫相其色光白螺文右旋。如是一切三十二种大丈夫相无有差别当知

　　皆用净戒爲因而能感得.何以故.若诸菩萨毁犯净戒尚不能得下贱人身.何况能感

　　大丈夫相。当知此中其顶上现乌瑟腻沙及以如来无见顶相合立一种大丈夫相.离

　　此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。复次略说在家

　　出家二分菩萨所有四种善修事业当知能感一切相好.谓於此中决定修作能感足

　　********************

　　下善安住相.委悉修作能感足下千辐轮相[一]立手摩膝手足网缦身皮细滑於其身上

　　七处皆满肩善圆满膊间充实身分洪直其舌广薄.恒常修作感纤长指足跟趺长[二]身

　　不偻曲其身圆满如诺瞿陀其齿无隙.无罪修作能感余相。当知此中於诸有情无损

　　加行由此能感手足细輭身皮细滑.於诸善中次第加行应时加行由此感得瑿泥耶

　　[足*专].深生欢喜极光净心现行诸善由此感得常光一寻身皮金色其齿鲜白眉间白毫.

　　不依称誉声颂修善覆藏己德由此能感势峰藏密.所修善根回向菩提由此感得身

　　毛上分具四十齿皆悉齐平於诸味中得最上味其顶上现乌瑟腻沙.修善无厌无劣

　　加行由此感得其身上分如师子王颔如师子.於诸有情以利益心平等瞻视得齿齐

　　平目绀青色睫如牛王.於下劣善不生喜足起胜加行由此因缘得大梵音言辞哀雅

　　能悦衆意譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓。如是四种善修事业能得菩萨三

　　十二种大丈夫相殊胜清净。当知如是三十二种大丈夫相八十随好菩萨若在种性

　　地中唯有种子依身而住.菩萨若在胜解行地始能修彼能得方便.菩萨若在清净增

　　注：

　　[一]藏本作足无凹凸．地持作[月*庸]腨［月*易］．善戒缺．

　　[二]地持善戒均作立手摩膝．

　　********************

　　上意乐地中乃名爲得.菩萨若在诸余上地如是相好转胜清净.若在如来到究竟地

　　当知相好善净无上。如是诸相是有色故.劣中胜品诸有情类易了知故.虽有一切不

　　共佛法皆得名爲大丈夫相.唯立此爲大丈夫相。又卽如是三十二种大丈夫相由所

　　依性能[一]任持故.由极殊妙令端严故.说名随好。又於此中以要言之.一切有情福聚量

　　等尔所福聚能感如来一毛孔处.乃至一切所有毛孔随入福聚尔所福聚能感如来

　　一种随好.乃至一切所有随好随入福聚增至百倍尔所福聚能感如来相中一相.乃

　　至一切所有诸相随入福聚除白毫相乌瑟腻沙增至千倍尔所福聚能感如来眉间

　　白毫.乃至白毫随入福聚增至百千倍尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见

　　顶相.乃至白毫随入福聚增至俱胝百千倍数尔所福聚能感如来诸相随好化不摄

　　余大法螺相.由此法螺随如来欲发大音声普能徧告无边无际诸世界中所所有情.

　　如是无量福德资粮修证圆满能感如来不可思议无上无等徧一切种最极圆满所

　　摄自体。又此能感诸相随好无量善业当知略由三因缘故说名无量.谓经於三无数

　　注：

　　[一]原刻作住．今依丽刻改．

　　********************

　　大劫无间修习乃圆证故名时无量.於诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成

　　故名爲妙善意乐无量.无量善业差别品类所集成故名品无量.故言无量福德资粮

　　修习圆证能起如来诸相随好。[一]云何如来四一切种清净。一者一切种所依清净.二者

　　一切种所缘清净.三者一切种心清净.四者一切种智清净。云何一切种所依清净。谓

　　一切烦恼品麤重幷诸习气於自所依无余永灭.又於自体如自所欲取住舍中自在

　　而转.是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净。谓於种种若化若变若所显现一

　　切所缘皆自在转.是名一切种所缘清净。云何一切种心清净。谓如前说一切心麤重

　　永灭离故.又於心中一切种善根皆积集故.是名一切种心清净。云何一切种智清净。

　　谓如前说一切无明品麤重永灭离故.又徧一切所知境中智无障碍智自在转.是名

　　一切种智清净。云何如来十力。一者处非处智力.二者自业智力.三者静虑解脱等持

　　等至智力.四者根胜劣智力.五者种种胜解智力.六者种种界智力.七者徧趣[二]行智力.

　　八者宿住随念智力.九者死生智力.十者漏尽智力.[三]如是十种如来智力当知广如十

　　注：

　　[一]以下藏本卷二十一．建立品第六．善戒亦作住品第六．

　　[二]藏本次有道字．地持善戒同．

　　[三]善戒缺此一句．

　　********************

　　力经说。当知此中诸有所言所说所宣一切如实皆无虚妄故名如来.净不净果非不

　　平等如实转因是名爲处.[一]亦名建立亦名爲依亦名爲起.净不净果不平等因与上相

　　违是名非处.远离一切增上慢智说名如实.若一切智若无滞智若清净智当知说名

　　远离一切增上慢智.[二]如是一切智等诸句当知如前最极无上菩提品[三]说.数之次第最

　　居其首故名第一.以无上故与一切种饶益一切有情功能具相应故毕竟胜伏一切

　　魔怨大威力故说名爲力.摄受如实圆证因故如其所欲皆能现行自在转故说名成

　　就.最上涅盘以无上故说名爲大.八支圣道所证得故远离一切灾患畏故[四]名仙尊位.

　　能自了知自所证故说名自知.既自证已由哀愍心广爲有情等开示故名转梵轮.何

　　以故谓诸如来有是增语说名爲梵亦名寂静亦名清凉最初能转.从此已後余复爲

　　余如是展转梵所推运周旋一切有情衆中故名梵轮.自显堕在最上大师圆满摄故

　　能说彼道对治一切余邪道故於道怨敌异论现前无怯弱故爲欲胜伏一切他论宣

　　扬广大无上论故名大衆中正师子吼.[五]以要言之.当知此中显发辩了施设开示自利

　　注：

　　[一]地持缺此三异名．

　　[二]善戒缺此一句．地持缺次一句．

　　[三]原刻作记．今依丽刻改．

　　[四]善戒云．名爲无上如法住故．名爲真实．

　　[五]以下至师子吼一段．善戒文异．略云．说善力方便说真实因．以此得真实果．所谓人天及无上果．名爲无上．

　　********************

　　行满利他行满自利利他圆满不共。复有异门.此中略义谓所应得胜方便.此胜方便

　　一切衆会随所乐欲或天或人一切皆从我所获得此胜方便.如病除愈当知此显自

　　知已得大安隐处.如彼疾病除愈方便当知此显转於梵轮.如遮一切邪医自称显己

　　决定能愈衆疾当知此显於大衆中正师子吼.若有诸业已作已[一]增已灭名爲过去.若

　　有诸业非是已作已增已灭亦非正作而是当作名爲未来.若有诸业非是已作已增

　　已灭而是正作正造正爲名爲现在.如是诸业品类差别复有三种所谓身业语业意

　　业.[二]法受分别复有四种如前广说谓有法受得现世乐後苦异熟乃至广说.又此诸业

　　现法当来有益无益加行差别如应当知.[三]若所造业依此方所是名爲处.若所造业以

　　有情数非有情数爲所依事是名爲事.若所造业以不善根或以善根爲因缘起是名

　　爲因.若所造业感爱非爱过失功德相应诸果是名异熟.如是略说一切时分一切品

　　类一切分位加行差别一切方所一切依处一切因缘一切过患及与功德於此一切

　　种类差别皆如实知是名如来自业智力.除此无有若过若增。有四静虑有八解脱.卽

　　注：

　　[一]藏本作积．次未来现在二段均无此语．地持同．

　　[二]善戒缺此二句．

　　[三]善戒此段文异．略谓何处造善恶业是处得果名处善处不得恶恶业不得善果名非处云云．

　　********************

　　由如是静虑解脱心有堪能心得自在随所乐事皆能成办.若随彼彼色类差别三摩

　　地相而入定时当知说名等持等至.如说世尊随此色类三摩地相而入定时如其定

　　心大光普照一切梵世妙音说法但闻其声都无所见乃至广说.[一]如是如来随欲显示

　　彼彼事义或共世间不共世间随此色类三摩地相而入定时速疾能办.当知此中卽

　　由静虑解脱势力心得自在.心自在故依止於心随所乐事一切成办.齐此名爲修静

　　虑者一切所作.除此无有若过若增.如来於此静虑所作一切种类皆如实知.是故唯

　　说静虑解脱等持等至.[二]又若略说此静虑等有二杂染.[三]一者爲得所未得中障碍杂染

　　谓无方便善巧加行及以诸盖随一现行.二者已得所应得中自地杂染谓烦恼缠及

　　以随眠.如是清净复有四种与上相违应知其相.又卽如是诸静虑等种种引发假立

　　名字随其色类如应安立是名建立.又卽如是诸静虑等具证得已後更胜进修习圆

　　满得随所欲得无艰难得无梗澁是名清净.如来於此如其未得如其已得於所得中

　　若劣若胜[四]若彼假名若彼所有增进边际如是一切皆如实知.故说如来普於一切静

　　注：

　　[一]以下至是故唯说静虑等句．善戒缺文．

　　[二]以下三句善戒文异．但云．谓未得欲得忧．已得退失忧．如来已断如是二忧得大自在．知诸衆生一切心想．

　　[三]地持缺此一句．又四种藏本作二种．

　　[四]地持缺此至下边际二语．

　　********************

　　虑解脱等持等至得无上智。如所成熟修证圆满信等五根成輭中上.当知是名诸根

　　胜劣。若从他信以爲其先或观诸法以爲其先.成輭中上爱乐[一]印解.当知是名种种胜

　　解。若广建立种种种姓.或诸声闻所有种姓.或诸独觉所有种姓.或诸如来所有种姓.

　　[二]或有种种不定种姓.或贪等行差别道理.乃至有情八十千行.当知此中名种种界。[三]若

　　卽如是诸趣入门随顺正行如贪行者修不净观如声闻地已广宣说当知此等名徧

　　趣行.复有异门谓趣一切五趣之行当知此等名徧趣行.复有异门谓依种种党类差

　　别更互相违各各异见异欲诤论互相违背诸外道类卽诸沙门或婆罗门所有诸行

　　或余一切品类差别此世他世无罪趣行当知此等名徧趣行.如[四]迦罗摩经等广说。若

　　於种种有情衆中谓於东方南西北方种种名字假设安立品类差别随先过去所有

　　自体八言说句差别类中随念六种略所行行有无量种宿住随念.何等名爲八言说

　　句.谓如是名如是生类如是种姓如是饮食如是领受苦乐差别如是长夀如是久住

　　如是所有夀量边际.何等名爲随言说句六种略行.一者呼召假名二者刹帝利等色

　　注：

　　[一]原刻作卽．今依丽刻改．

　　[二]藏本缺此句．地持善戒均同．

　　[三]此一段善戒文略．但云．知诸烦恼各有对治．知一切有亦各有对．知破一切恶邪见对．

　　[四]地持作时修多罗．

　　********************

　　类差别三者父母差别四者饮食方轨五者兴盛衰损六者夀量差别.[一]由诸世间依凭

　　如是八言说句六种略行於自於他起言起说.此是我名此是彼名.我是刹帝利彼是

　　刹帝利.我是婆罗门吠舍戍达罗彼是婆罗门吠舍戍达罗.此是我母此是彼母.如说

　　其母父亦如是.我食如是色类饮食所谓酪浆羹饭糜等彼食如是色类饮食.乃至广

　　说我有如是色类兴衰差别而转彼有如是色类兴衰差别而转.我住如是色类年齿

　　所谓或少或中或老彼住如是色类年齿乃至广说.唯有尔所随先过去所有自体八

　　言说句差别类中六种略行过此无有余言说句及以略行.是故唯於如是品类发起

　　随念更无有增.[二]卽於此中若言说行所有行相若言说句所有标说及卽於此随起忆

　　念.是故说言幷相幷说皆能随念。此中静虑说名天住.眼依彼故是彼果故彼摄受故

　　名爲天眼.是极圆满是善清净静虑果故名极清净.於其人中所有名字皆不相似是

　　故说言超过於人.欲界天中亦有生得名相似转清净天眼人中亦[三]无.诸有情类临欲

　　终没名爲死时.住在中有名爲生时.趣黑闇者由二种相起如是类意生中有.如黑羺

　　注：

　　[一]此下至皆能随念．善戒缺文．

　　[二]地持缺此一句．

　　[三]善戒次有一段．略谓天眼知者．见衆生堕．堕者名天．复有堕者名爲人死云云．

　　********************

　　光及阴闇夜故名恶色.趣明白者由二种相起如是类意生中有.如晴明夜及婆罗痆

　　斯极鲜白衣故名好色.诸恶色者说名爲劣.诸好色者说名爲妙.诸下劣者名往恶趣.

　　诸胜妙者名往善趣.所有坏戒及彼等起说名成就诸身语意三种恶行.有二邪见.谓

　　坏见者所成邪见诽谤一切及住彼意.异品类者所成邪见诽谤贤圣.如是皆名谤贤

　　圣者.由邪见故计着邪因及以邪果由此爲缘造作邪业.造邪业故所有法受或现受

　　乐於当来世受苦异熟.或现受苦於当来世受苦异熟.是故复说起诸邪见业法受因.

　　彼虽成就其余所有种种善法而但由此往於恶趣是故说言由此因缘.名色二种更

　　互乖离故名身坏.一切死中如是死者最极下劣故名极死.爲欲开示那落迦想是故

　　说言堕险恶趣.爲欲开示自性体事是故复须说那落迦.由非法行不平等行往趣於

　　彼故名爲险.於此趣中触诸苦触长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现故名恶趣.

　　堕下分故大深坑故难救拔故甚可悲故极下贱故以大绮言常悲怨故说名爲堕.由

　　能发起上品厌离是故唯说堕那落迦.[一]当知此中若由此生若得生已受诸苦恼.若受

　　注：

　　[一]地持缺此三句．

　　********************

　　苦已复起所余自业所作种种衆苦.如是一切由此诸想之所显示.与上相违随其所

　　应一切白品皆当了知.此差别者.善行爲先所有诸趣名爲善趣.受极乐故名乐世界。

　　一切诸漏所有随眠无余永断.逮得能治胜无漏心胜无漏慧.是其最胜增上心摄增

　　上慧摄.由漏尽故说名无漏心慧解脱.卽此心慧二种解脱於最後有[一]说名内证第六

　　神通.由依见道及依修道内所证故.既自证已如实了知随其所欲能爲他说.是故说

　　言於现法中自证通慧具足开觉我生尽等诸句差别.广说如後摄异门分应知其相。

　　瑜伽师地论卷第四十九

　　注：

　　[一] 藏本缺此说名内证六通一语．

　　[二] 以下善戒缺文．

　　********************