藏要　欧阳竞无编－论议品第八

论议品第八

　　〈以上决择分〉

　　十二分论议.如来自广分别诸法体相.名摩呾履迦。二藏论藏精别经义.名阿毗达

　　磨。然弟子自证无倒显示诸法体相.亦名摩呾履迦。是故释经论唯有一体.所谓邬

　　波第铄体是也.宗经论则有二体.所谓摩呾履迦体阿毗达磨体是也。摩呾履迦体.

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　　以十一相显示诸法．所谓世俗胜义乃至过患胜利是也。阿毗达磨体．以八门转展

　　分别．所谓摄相应成就因缘果自相共相是也。无着登极喜地．多论议．作论应二体

　　备。是故显扬十一品．摄事义决择．成善巧无常．苦空无性．现观瑜伽．不可思议．是摩

　　[口*旦]履迦体也。集论八品．本事则三法摄相应成就．决择则谛法得论议．是阿毗达磨

　　体也。二论法门．皆根本於瑜伽师地。集论三法品之三科卽显扬九事之五法．又卽

　　显扬四相中自体之藴颂．三科广六十门卽九事总中四嗢柁南之简择百门．又卽

　　四相中自体之想差别四十门．集论摄品卽显扬九事总中四嗢柁南之十一相摄．

　　集论相应品卽显扬四嗢柁南之五相应．集论成就品卽显扬九事中心不相应之

　　三得．集论谛品卽显扬九事之染．又卽九事之谛．集论法品卽显扬四相中自体之

　　闻．集论得品之补特伽罗卽显扬九事之补特伽罗．其现观亦卽九事之诸功德而

　　与成现观品多同．集论论议品卽显扬四相中辩教之论法也。故谈法门．二论则无

　　不同也。无着登极喜地．证法光三昧．述古而改观．创今而宗立。是故显扬所摄．九事

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　　则面目别开。显扬所成．我相则无．无我相有．离言之取．方便之思．皆非遮遣。其意所

　　在．在救恶取空流。而集论所宗．同其一致。三科六十门．谛审徧观．宗唯无我。灭谛无

　　住涅盘．妙离而常行利益．现观而究竟功德．则亦救拔大空．并超小有。故谈宗趣．二

　　论又无不同也。虽然．事义都同．而论体不同。显扬以本母显教．起於九事．殿以三藏．

　　博大而汪洋。集论以毗昙辩法．始於三科．终以论议．廉明而严整。集论於显扬．有若

　　决择对於本事。最後之作精简易持．受用法乐意在斯欤．谁有智者不学集论。复次

　　菩萨乘体．亦有其二。一者深义殊特义．简别於声闻．菩萨增上学．是乘名唯识。二者

　　广义平等义．通摄於一切．菩萨道相智．是乘名法相。无着发唯识之轫作摄论．全法

　　相之成作集论。摄论於集论．亦若决择对於本事。盖集论备三科．摄论但唯识．集论

　　六十门辩三科．摄论但教相染净差别三性分别赖耶．但八何八若之词辩入所知

　　相．集论入三藏有十三数门．摄论入所知相但四寻四实．集论四谛十六行知断证

　　修．摄论彼入因果但波罗蜜多方广十义．集论补特伽罗二十一位．摄论彼修差别

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　　但菩萨十地．集论现观十种．摄论但法身功德．集论七大门论议决择．摄论但三相

　　造论。故不读摄论．不能增上学而无决择．然不读集论．不能道相智而无本事。决择

　　如宰堵坡之顶．本事如建筑之有基．植其基而缺其顶有之矣．未有无其基而独立

　　其顶者也。是故集论於菩萨行大乘学所至重也。三科四谛．四俗之二三．亦四真之

　　一二．以後位之四谛抉前位之三科。摄与相应赅徧真俗．法品抉於其真。成就亦赅

　　真俗．得品抉於其真。论议显毗昙.终一书之旨。以读集论．大略如是。世亲既释摄论．

　　复约三法而作五藴．安慧则糅杂集而广五藴．示我周行．入学有方矣。

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