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大乘阿毗达磨集论卷第一
无着菩萨造
[一]唐三藏法师玄奘奉诏译
[二]本事分中三法品第一[三]之一
[四]本事与决择 是各有四种. 三法.摄.应.成. 谛.法.得.论议。
几.何因.取.相. 建立.与次第. 义.喻.广分别. 集总颂应知。
藴界处各有几.藴有五.谓色藴受藴想藴行藴识藴.界有十八.谓眼界色界眼识界耳
界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识
界.处有十二.谓眼处色处耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处意处法处。何因藴
唯有五.爲显五种我事故.谓身具我事.受用我事.言说我事.造作一切法非法我事.彼
所依止[五]我自体事。何[六]因界唯十八.由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二.
唯由身具能与未来六行受用爲生长门故。何故名取藴.以取合故名爲取藴。何等爲
注：
[一]此字依明刻加．次後各卷均同．
[二]藏本全论五品．此下至成就品总爲集一切相第一．
[三]此二字依明刻加．
[四]藏本颂文不次．初三句云．几何因取相等．同此．次云．及摄等爲四．卽摄应成就．决择亦有四．谛法得论议．此集论总颂．无本事及三法之说．
[五]勘藏本此语仍作我事．与上同．今译取意润文．
[六]原刻下衍何字．今依藏本及丽刻删．
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取.谓诸藴中所有欲贪。何故欲贪说名爲取.谓於未来现在诸藴能引不舍故.希求未
来染着现在欲贪名取。何故界处名有取法.应如藴说。色藴何相.变现相是色相.此有
二种.[一]一触对变坏.二方所示现。云何名爲触对变坏.谓由手足块石刀仗寒热饥渴蚊
虻蛇蠍所触对时卽便变坏。云何名爲方所示现.谓由方所可相示现如此如此色如
是如是色.或由定心或由不定寻思相应种种构画。受藴何相.领纳相是受相.谓由受
故领纳种种净不净业诸果异熟。想藴何相.构了相是想相.谓由想故构画种种诸法
像类.随所见闻觉知之义起诸言说。行藴何相.造作相是行相.谓由行故令心造作.於
善不善无记[二]品中驱役心故。识藴何相.了别相是识相.谓由识故了别色声香味触法
种种境界。眼界何相.谓眼曾现见色及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。如眼界
相.耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相.谓色眼曾现见及眼界於此增上是色界相。如色
界相。声香味触法界相亦尔。眼识界何相.谓依眼缘色似色了别及此种子积集异熟
阿赖耶识是眼识界相。如眼识界相.耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相.如界应知.随其
注：
[一]藏本此二语云．一由触而变现．二方所之变现．以变现爲一义．不加分别．
[二]品中二字藏本及释论均作或种种位中．别爲一义．
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所应。云何建立色藴.谓诸所有色.若四大种及四大种所造。云何四大种.谓地界水界
火界风界。何等地界.谓坚硬性。何等水界.谓流湿性。何等火界.谓温热性。何等风界.谓
轻[一]等动性。云何所造色.谓眼根耳根鼻根舌根身根.色声香味所触一分及法处所摄
色。何等眼根.谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根.谓四大种所造耳识所依清
净色。何等鼻根.谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根.谓四大种所造舌识所依
清净色。何等身根.谓四大种所造身识所依清净色。何等爲色.谓四大种所造眼根所
行义.谓青黄赤白长短方圆麤细高下正不正光影明闇云烟尘雾逈色表色空一显
色。此复三种.谓玅不玅俱相违色。何等爲声.谓四大种所造耳根[二]所取义.或可意或不
可意或俱相违.或执受大种爲因或不执受大种爲因或俱大种爲因.或世所极成或
[三]成所引或徧计所起或圣言所摄或非圣言所摄。何等爲香.谓四大[四]种所造鼻根所取
义.谓好香恶香平等香.俱生香和合香变异香。何等爲味.谓四大种所造舌根所取义.
谓苦酢甘辛咸淡.或可意或不可意或俱相违.或俱生或和合或变异。何等所触一分.
注：
[一]藏本无此等字．
[二]原刻作可．今依丽刻改．
[三]勘藏本意谓成就者所说．
[四]此字依丽刻加．
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谓四大种所造身根所取义.谓滑性涩性轻性重性輭性缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏
病老死疲息勇。何等法处所摄色.有五种应知.谓极略色极逈色受所引色徧计所起
色自在所生色。云何建立受藴.谓六受身.眼触所生受耳触所生受鼻触所生受舌触
所生受身触所生受意触所生受。如是六受身或乐或苦或不苦不乐.复有乐身受苦
身受不苦不乐身受.乐心受苦心受不苦不乐心受.复有乐有味受苦有味受不苦不
乐有味受.乐无味受苦无味受不苦不乐无味受.复有乐依耽嗜受苦依耽嗜受不苦
不乐依耽嗜受.乐依出离受苦依出离受不苦不乐依出离受。何等身受.谓五识相应
受。何等心受.谓意识相应受。何等有味受.谓自体爱相应受。何等无味受.谓此爱不相
应受。何等依耽嗜受.谓玅五欲爱相应受。何等依出离受.谓此爱不相应受。云何建立
想藴.谓六想身.眼触所生想耳触所生想鼻触所生想舌触所生想身触所生想意触
所生想。由此想故或了有相或了无相或了小或了大或了无量或了无少所有无所
有处。何等有相想.谓除不善言说[一]无想界定及有顶定想所余诸想。何等无相想.谓所
注：
[一]藏本作无相界定．
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余想。何等小想.谓能了欲界想。何等大想.谓能了色界想。何等无量想.谓能了空无边
处识无边处想。何等无少所有无所有处想.谓能了无所有处想。云何建立行藴.谓六
思身.眼触所生思耳触所生思鼻触所生思舌触所生思身触所生思意触所生思。由
此思故思作诸善思作杂染思作分位差别。又卽此思.除受及想.与余心所法心不相
应行总名行藴。何等名爲余心所法.谓作意触.欲胜解念三摩地慧.信惭愧无贪无瞋
无痴勤安不放逸舍不害.贪瞋慢无明疑萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见.忿恨覆
恼嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沈掉擧不信懈怠放逸忘念不正知散乱.睡眠恶作寻
伺。何等爲思.谓於心造作意业[一]爲体.於善不善无记品中役心爲业。何等作意.谓发动
心爲体.於所缘境持心爲业。何等爲触.谓依三和合诸根变异分别爲体.受所依爲业。
何等爲欲.谓於所乐事彼彼引发所作希望爲体.正勤所依爲业。何等胜解.谓於决定
事随所决定印持爲体.不可引转爲业。何等爲念.谓於串习事令心明记不忘爲体.不
散乱爲业。何等三摩地.谓於所观事令心一境爲体.智所依止爲业。何等爲慧.谓於所
注：
[一]藏本心所各段文中皆无爲体二字．释论乃牒文云此说其相．勘安慧释唯识三十颂引此论文亦无爲体二字．
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观事择法爲体.断疑爲业。何等爲信.谓於有体有德有能忍可清净希望爲体.乐欲所
依爲业。何等爲惭.谓於诸过恶自羞爲体.恶行止息所依爲业。何等爲愧.谓於诸过恶
羞他爲体.业如惭说。何等无贪.谓於有有具无着爲体.恶行不转所依爲业。何等无瞋.
谓於诸有情苦及苦具无恚爲体.恶行不转所依爲业。何等无痴.谓由报教证智决择
爲体.恶行不转所依爲业。何等爲勤.谓心勇悍爲体.或被甲或加行或无下或无退或
无足差别.成满善品爲业。何等爲安.谓止息身心麤重身心调畅爲体.除遣一切障碍
爲业。何等不放逸.谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法於心防护诸有漏法爲体.成
满一切世出世福爲业。何等爲舍.谓依止正勤无贪无瞋无痴与杂染住相违心平等
性心正直性心无功用住性爲体.不容杂染所依爲业。何等不害.谓无瞋善根一分.心
悲愍爲体.不损恼爲业。何等爲贪.谓三界爱爲体.生衆苦爲业。何等爲瞋.谓於有情苦
及苦具心恚爲体.不安隐住恶行所依爲业。何等爲慢.谓依止萨迦耶见心高擧爲体.
不敬苦生所依爲业。何等无明.谓三界无[一]知爲体.於诸法中邪决定疑杂[二]染生起所依
注：
[一]原刻作智．今依藏本及丽刻改．
[二]此字依藏本及释论加．
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爲业。何等爲疑.谓於谛犹豫爲体.善品不生所依爲业。何等萨迦耶见.谓於五取藴等
随观执我及我所诸忍欲觉观见爲体.一切见趣所依爲业。何等边执见.谓於五取藴
等随观执或断或常诸忍欲觉观见爲体.障处中行出离爲业。何等见取.谓於诸见及
见所依五取藴等随观执爲最爲胜爲上爲玅诸忍欲觉观见爲体.执不正见所依爲
业。何等戒禁取.谓於诸戒禁及戒禁所依五取藴等随观执爲清净爲解脱爲出离诸
忍欲觉观见爲体.劳而无果所依爲业。何等邪见.谓谤因谤果或谤作用或坏实事或
邪分别诸忍欲觉观见爲体.断善根爲业.及不善根坚固所依爲业.不善生起爲业.善
不生起爲业。如是五见几增益见.几损减见。四是增益见.谓於所知境增益自性及差
别故.於诸见中增益第一及清净故.一多分是损减见。计前後际所有诸见彼於此五
几见所摄。谓或二.或一切。於不可记事所有诸见彼於此五几见所摄。谓或二.或一切。
薄伽梵观何过失故於藴界处以五种相非毁执我。由观彼摄受萨迦耶见者有五种
过失故.谓异相过失无常过失不自在过失无身过失不由功用解脱过失。於五取藴
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有二十句萨迦耶见.谓计色是我我有诸色色属於我我在色中.如是计受想行识是
我我有识等识等属我我在识等中.於此诸见几是我见.几是我所见。谓五是我见.十
五是我所见。何因十五是我所见。[一]由相应我所故.随转我所故.不离我所故。萨迦耶见
当言[二]於事了不了耶。当言於事不得决了.如於绳上妄起蛇解。何等爲忿.谓於现前不
饶益相瞋之一分心怒爲体.执仗愤发所依爲业。何等爲恨.谓自此已後卽瞋一分怀
怨不舍爲体.不忍所依爲业。何等爲覆.谓於所作罪他正擧时痴之一分隐藏爲体.悔
不安住所依爲业。何等爲恼.忿恨居先瞋之一分心戾爲体.高暴麤言所依爲业.生起
非福爲业.不安隐住爲业。何等爲嫉.谓耽着利养不耐他荣瞋之一分心妒爲体.令心
忧戚不安隐住爲业。何等爲悭.谓耽着利养於资生具贪之一分心悋爲体.不舍所依
爲业。何等爲诳.谓耽着利养贪痴一分诈现不实功德爲体.邪命所依爲业。何等爲谄.
谓耽着利养贪痴一分矫设方便隐实过恶爲体.障正教[三]授爲业。何等爲憍.谓或依少
年无病长夀之相或得随一有漏荣利之事贪之一分令心悦豫爲体.一切烦恼及随
注：
[一]勘藏本意谓由相应而爲我所故．余句例知．
[二]勘藏本问云是於有体事耶无体事耶．答云於无体事．与下卷四云见缘无事相合．今译疑误．
[三]原刻作受．今依藏本及丽刻改．
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烦恼所依爲业。何等爲害.谓瞋之一分无哀无悲无愍爲体.损恼有情爲业。何等无惭.
谓贪瞋痴分於诸过恶不自羞爲体.一切烦恼及随烦恼助伴爲业。何等无愧.谓贪瞋
痴分於诸过恶不羞他爲体.一切烦恼及随烦恼助伴爲业。何等惛沈.谓愚痴分心无
堪任爲体.障毗鉢舍那爲业。何等掉擧.谓贪欲分随念净相心不寂静爲体.障奢摩他
爲业。何等不信.谓愚痴分於诸善法心不忍可心不清净心不希望爲体.懈怠所依爲
业。何等懈怠谓愚痴分依着睡眠倚卧爲乐心不策励爲体.障修方便善品爲业。何等
放逸.谓依懈怠及贪瞋痴不修善法於有漏法心不防护爲体.增恶损善所依爲业。何
等忘念.谓诸烦恼相应念爲体.散乱所依爲业。何等不正知.谓诸烦恼相应慧爲体.由
此慧故起不正知身语心行毁[一]犯所依爲业。何等散乱.谓贪瞋痴分心流散爲体.此复
六种.谓自性散乱外散乱内散乱相散乱麤重散乱作意散乱。云何自性散乱.谓五识
身。云何外散乱.谓正修善时於五妙欲其心驰散。云何内散乱.谓正修善时沈掉味着。
云何相散乱.谓爲他归信矫示修善。云何麤重散乱.谓依我我所执及我慢品麤重力
注：
[一]此字依藏本及释论加．
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故.修善法时於已生起所有诸受起我我所及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱.
谓依余乘余定若依若入所有流散。能障离欲爲业。何等睡眠.谓依睡眠因缘是愚痴
分心略爲体.或善或不善或无记或时或非时或应尔或不应尔遗失可作所依爲业。
何等恶作.谓[一]依乐作不乐作应作不应作是愚痴分心追悔爲体.或善或不善或无记
或时或非时或应尔或不应尔能障心住爲业。何等爲寻.谓或依思或依慧寻求意言
令心麤转爲体。何等爲伺.谓或依思或依慧伺察意言令心细转爲体.如是二种安不
安住所依爲业。复次诸善心所断自所治爲业.烦恼随烦恼障自能治爲业。何等名爲
心不相应行.谓得.无想定灭尽定无想异熟.命根衆同分.生老住无常.名身句身文身.
异生性.流转定异相应势速次第时方数和合[二]等。何等爲得.谓於善不善无记法若增
若减假立获得成就。何等无想定.谓已离徧净欲未离上欲.出离想作意爲先故於不
恒行心心所灭假立无想定。何等灭尽定.谓已离无所有处欲超过有顶.暂息想作意
爲先故於不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭假立灭尽定。何等无想异熟.谓已
注：
[一]勘藏本意谓依於意乐不意乐之所作不作．
[二]藏本无此等字．
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生无想有情天中.於不恒行心心所灭假立无想异熟。何等命根.谓於衆同分先业所
引住时决定假立命根。何等衆同分.谓如是如是[一]有情於种种类自体相似假立衆同
分。何等爲生.谓於衆同分诸行本无今有假立爲生。何等爲老.谓於衆同分诸行相续
变异假立爲老。何等爲住.谓於衆同分诸行相续不变坏假立爲住。何等无常.谓於衆
同分诸行相续变坏假立无常。何等名身.谓於诸法自性增言假立名身。何等句身.谓
於诸法差别增言假立句身。何等文身.谓於彼二所依诸字假立文身.此言文者能彰
彼二故。此又名显.能显彼义故。此复名字.无异转故。何等异生性.谓於圣法不得假立
异生性。何等流转.谓於因果相续不断假立流转。何等定异.谓於因果种种差别假立
定异。何等相应.谓於因果相[二]称假立相应。何等势速.谓於因果迅疾流转假立势速。何
等次第.谓於因果一一流转假立次第。何等爲时.谓於因果相续流转假立爲时。何等
爲方.谓於东西南北四维上下因果差别假立爲方。何等爲数.谓於诸行一一差别假
立爲数。何等和合.谓於因果[三]衆缘集会假立和合。云何建立识藴.谓心意识差别。何等
注：
[一]藏本云於种种有情类其类相似．
[二]原刻作续．今依藏本及丽刻改．
[三]勘藏本云依缘而起．释论始云衆缘集会．今译改文．
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爲心.谓藴界处习气所熏一切种子阿赖耶识.亦名异熟识.亦名阿陀那识.以能积集
诸习气故。何等爲意.谓一切时缘阿赖耶识思度爲性.与四烦恼恒相应谓我见我爱
我慢无明。此意徧行一切善不善无记位.唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地。又
六识以无间灭识爲意。何等爲识.谓六识身.眼识耳识鼻识舌识身识意识。何等眼识.
谓依眼缘色了别爲性。何等耳识.谓依耳缘声了别爲性。何等鼻识.谓依鼻缘香了别
爲性。何等舌识.谓依舌缘味了别爲性。何等身识.谓依身缘触了别爲性。何等意识.谓
依意缘法了别爲性。云何建立界.谓色藴卽十界眼界色界耳界声界鼻界香界舌界
味界身界触界.及法界一分.受藴想藴行藴卽法界一分.识藴卽七识界谓眼等六识
界及意界。何等界法藴不摄耶.谓法界中诸无爲法。此无爲法复有八种.善法真如不
善法真如无记法真如虚空非择灭择灭不动及想受灭。何等善法真如.谓无我性.亦
名空性无相实际胜[一]义法界。何故真如说名真如.谓彼自性无变异故。何故真如名无
我性.离二我故。何故真如名爲空性.一切杂染所不行故。何故真如名爲无相.以一切
注：
[一]此字依藏本及丽刻加．
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相皆寂静故。何故真如名爲实际.以无颠倒所缘性故。何故真如名爲胜义.最胜圣智
所行处故。何故真如名爲法界.一切声闻独觉诸佛玅法所依相故。如善法真如.当知
不善法真如无记法真如亦尔。何等虚空.谓无色性容受一切所作业故。何等非择灭.
谓是灭非离系。何等择灭.谓是灭是离系。何等不动.谓已离徧净欲未离上欲苦乐灭。
何等想受灭.谓已离无所有处欲超过有顶[一]暂息想作意爲先故诸不恒行心心所灭
及恒行一分心心所灭。又若五种色若受想行藴及此所说八无爲法.如是十六总名
法界。云何建立处.谓十色界卽十色处.七识界卽意处.法界卽法处。由此道理诸藴界
处三法所摄.谓色藴法界意处。如说眼及眼界.若有眼亦眼界耶.设有眼界亦眼耶。或
有眼非眼界.谓阿罗汉最後眼。或有眼界非眼.谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时頞部昙时闭尸时
在母腹中.若不得眼设得已失.若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界.谓所余位。或
有无眼无眼界.谓已入无余依涅盘界及诸圣者生无色界。如眼与眼界.如是耳鼻舌
身与耳等界随其所应尽当知。若有意亦意界耶.设有意界亦意耶。或有意非意界.谓
注：
[一]原刻作系．今依藏本及丽刻改．
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阿罗汉最後意。或有意界非意.谓处灭定者所有意因。或有意亦意界.谓所余位。或有
无意无意界.谓已入无余依涅盘界。若生长彼地卽用彼地眼还见彼地色耶。或有卽
用彼地眼还见彼地色.或复余地.谓生长欲界用[一]色缠眼见欲缠色或用色缠上地眼
见下地色。如以眼对色.如是以耳对声.如生长欲界.如是生长色界。若生长欲界卽以
欲缠鼻舌身还齅尝觉欲缠香味触.若生长色界卽以色缠身还觉自地触.彼界自性
定无香味.离段食贪故.由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界卽以欲缠意知三界法
及无漏法.如生长欲界如是生长色界.若生长无色界以无色缠意知无色缠自地法
及无漏法.若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸藴如是次第.由识住故.谓四识住
及识。又前爲後依故.如其色相而领受故.如所领受而了知故.如所了知而思作故.如
所思作随彼彼处而了别故。又由染污清净故.谓若於是处而起染净.若由领受取相
造作故染污清净.若所染污及所清净.由此理故说藴次第。何故诸界如是次第.由随
世事差别转故。云何世事差别而转.谓诸世间最初相见.既相见已更相问讯.既问讯
注：
[一]勘藏本作欲缠．与释论合．今译疑误．
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已卽受沐浴涂香华鬘.次受种种上妙饮食.次受种种卧具侍女.然後意界处处分别。
以内界次第故建立外界.随此次第建立识界。如界次第.处亦如是。藴义云何.诸所有
色若过去若未来若现在若内若外若麤若细若劣若胜若远若近.彼一切略说一色
藴.积聚义故如财货[一]藴.如是乃至识藴。又苦相广大故名爲藴.如大材藴.如契经言如
是纯大苦藴集故。又荷杂染担故名爲藴如肩荷担。界义云何.一切法种子义.又能持
自相义.又能持因果性义.又摄持一切法差别义。处义云何.识生长门义是处义。[二]如佛
所说色如聚沫受如浮泡想如阳焰行如芭蕉识如幻化.以何义故色如聚沫乃至识
如幻化。以无我故.离净故.少味故.不坚不实故。
大乘阿毗达磨集论卷第一
注：
[一]原刻下衍聚字．今依藏本及丽刻删．
[二]藏本上有句云譬喻云何．与前各段文例相符．今译缺略．
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