藏要　欧阳竞无编－大乘阿毗达磨集论卷第七

大乘阿毗达磨集论卷第七

　　无着菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　决择分中得品第三之二

　　云何建立现观.略有十种.谓法现观.义现观.真现观.後现观.[一]宝现观.不行现观.究竟现

　　观.声闻现观.独觉现观.菩萨现观。何等法现观.谓於诸谛增上法中已得上品净信胜

　　解随信而行。何等义现观.谓於诸谛增上法中已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分

　　位.此由三种如理作意所显发故复成三品.谓上輭上中上上。何等真现观.谓已得见

　　道十六心刹那位所有圣道。又见道中[二]得现观边安立谛世俗智不现在前.於修道位

　　此世俗智方可现前。何等後现观.谓一切修道。何等宝现观.谓於佛证净.於法证净.於

　　僧证净。何等不行现观.谓已证得无作律仪.虽居学位而谓我今已尽那落迦已尽傍

　　生已尽饿鬼已尽颠坠恶趣.我不复造恶趣业感恶趣异熟。何等究竟现观.如道谛中

　　注：

　　[一]原刻作实．今依藏本及丽刻改．次文同．

　　[二]勘藏本意谓由安立谛现观边所起之俗智．

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　　究竟道说。何等声闻现观.谓前所说七种现观从闻他音而证得故名声闻现观。何等

　　独觉现观.谓前所说七种现观不由他音而证得故名独觉现观。何等菩萨现观.谓诸

　　菩萨於前所说七现观中起修习忍而不作证.然於菩萨极喜地中入诸菩萨正性决

　　定.是名菩萨现观。声闻现观菩萨现观有何差别.略说有十一种.谓境界差别.任持差

　　别.通达差别.誓愿差别.出离差别.摄受差别.建立差别.眷属差别.胜生差别.生差别.果

　　差别。其果差别复有十种.谓转依差别.功德圆满差别.五相差别.三身差别.涅盘差别.

　　证得和合智用差别.障清净差别.和合作业差别.方便示现成等正觉入般涅盘差别.

　　五种拔济差别。诸无量等最胜功德何现观摄.後现观究竟现观摄。彼复云何.谓无量.

　　解脱.胜处.徧处.无诤.愿智.无碍解.神通.相.随好.清净.力.无畏.念住.不护.无忘失法.永断

　　习气.大悲.不共佛法.一切种妙智.如是等功德诸契经中处处宣说。无量者.谓四无量。

　　云何慈.谓依止静虑於诸有情与乐相应意乐住具足中若定若慧及彼相应诸心心

　　所。云何悲.谓依止静虑於诸有情离苦意乐住具足中若定若慧.余如前说。云何喜.谓

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　　依止静虑於诸有情不离乐意乐住具足中若定若慧.余如前说。云何舍.谓依止静虑

　　於诸有情利益意乐住具足中若定若慧.余如前说。解脱者.谓八解脱。云何有色观诸

　　色.谓依止静虑於内未伏见者色想或现安立见者色想.观所见色住具足中若定若

　　慧及彼相应诸心心所.乃至爲解脱变化障。云何内无色想观外诸色.谓依止静虑於

　　已伏见者色想或现安立见者无色想.观所见色住具足中若定若慧.余如前说。云何

　　净解脱身作证具足住.谓依止静虑於内净不净诸色已得展转相待想展转相入想

　　展转一味想故.於彼已得住具足中若定若慧.余如前说.乃至爲解脱净不净变化烦

　　恼生起障。云何无边空处解脱.谓於随顺解脱无边空处住具足中若定若慧.余如前

　　说。如无边空处解脱.无边识处无所有处非想非非想处解脱亦尔.乃至爲解脱寂静

　　解脱无滞碍障。云何想受灭解脱.谓依止非想非非想处解脱.超过诸余寂静解脱.住

　　於似真解脱住具足中心心所灭.爲解脱想受灭障。胜处者.谓八胜处。前四胜处由二

　　解脱所建立.後四胜处由一解脱所建立。此中解脱是意解所缘.[一]胜处是胜伏所缘.自

　　注：

　　[一]勘藏本意谓作自在故能爲制伏．卽是胜也．

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　　在转故。依有情数非有情数说色少多.依净不净说色好恶.依人与天说色劣胜.余如

　　解脱中说.[一]胜伏所缘故名胜处。徧处者.谓十徧处.所缘徧满故名徧处.於其徧满住具

　　足中若定若慧及彼相应心心所法是名徧处。何故於徧处建立地等.由此徧处观所

　　依能依色皆徧满故.余随所应如解脱说.如是徧处能成满解脱。无诤者.谓依止静虑

　　於防护他所应起烦恼住具足中若定若慧及彼相应诸心心所。愿智者.谓依止静虑

　　於爲了所知愿具足中若定若慧.余如前说。无碍解者.谓四无碍解。云何法无碍解.谓

　　依止静虑於一切法名差别无碍具足中若定若慧.余如前说。云何义无碍解.谓依止

　　静虑於诸相及意趣无碍具足中若定若慧.余如前说。云何训词无碍解.谓依止静虑

　　於诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧.余如前说。云何辩才无碍解.谓

　　依止静虑於诸法差别无碍具足中若定若慧.余如前说。神通者.谓六神通。云何神境

　　通.谓依止静虑於种种神变威德具足中若定若慧及彼相应诸心心所。云何天耳通.

　　谓依止静虑於随闻种种音声威德具足中若定若慧.余如前说。云何心差别通.谓依

　　注：

　　[一]勘藏本此段结上文云如是已说胜处之伏所缘．非释名也．

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　　止静虑於入他有情心行差别威德具足中若定若慧.余如前说。云何宿住随念通.谓

　　依止静虑於随念前际所行威德具足中若定若慧.余如前说。云何死生通.谓依止静

　　虑於观有情死生差别威德具足中若定若慧.余如前说。云何漏尽通.谓依止静虑於

　　漏尽智威德具足中若定若慧及彼相应诸心心所。相随好者.谓依止静虑於相随好

　　庄严所依示现具足中若定若慧及彼相应诸心心所幷彼所起异熟。清净者.谓四清

　　净。云何依止清净.谓依止静虑於随所欲依止取住舍具足中若定若慧及彼相应诸

　　心心所。云何境界清净.谓依止静虑於随所欲境界变化智具足中若定若慧.余如前

　　说。云何心清净.谓依止静虑於如所欲三摩地门自在具足中若定若慧.余如前说。云

　　何[一]智清净.谓依止静虑於随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧.余如前说。力者.谓

　　如来十力。云何处非处智力.谓依止静虑於一切种处非处智具足中若定若慧及彼

　　相应诸心心所。云何自业智力.谓依止静虑於一切种自业智具足中若定若慧.余如

　　前说。余力随应当知亦尔。无畏者.谓四无畏。云何正等觉无畏.谓依止静虑由自利门

　　注：

　　[一]原刻作智慧净．今依藏本及丽刻改．

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　　於一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧及彼相应诸心心所。云

　　何漏尽无畏.谓依止静虑由自利门於一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧.

　　余如前说。云何障法无畏.谓依止静虑由利他门於一切种说障碍法自称德号建立

　　具足中若定若慧.余如前说。云何出苦道无畏.谓依止静虑由利他门於一切种说出

　　苦道法自称德号建立具足中若定若慧.余如前说。念住者.卽三念住.谓御大衆时於

　　一切种杂染不现行具足中若定若慧.余如前说。不护者.卽三不护.谓御大衆时於随

　　所欲教授教诫方便具足中若定若慧.余如前说。无忘失法者.谓於一切种随其所作

　　所说明记具足中若定若慧.余如前说。永断习气者.谓一切智者於非一切智所作不

　　现行具足中若定若慧.余如前说。大悲者.谓於缘无间苦境大悲住具足中若定若慧.

　　余如前说。不共佛法者.卽十八种不共佛法.谓於不共身语意业清净具足中.於所依

　　及果根未得不退具足中.於不共业现行具足中.於不共智住具足中.若定若慧.余如

　　前说。一切种妙智者.谓於藴界处一切种妙智性具足中若定若慧及彼相应诸心心

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　　所。云何引发如是等功德.谓依止清净四静虑若外道若声闻若菩萨等引发四无量

　　五神通.多分依止边际第四静虑若声闻若菩萨若如来等引发所[一]余功德。何因引发

　　如是功德.谓依止静虑数数思惟随所建立法故。如是等功德略有二种.一现前发起

　　自所作用.二安住自性.若现发起自所作用以出世後所得世俗智爲体.若安住自性

　　用出世智爲体。无量作何业.谓舍所治障哀愍住故.能速圆满福德资粮.成熟有情心

　　无厌倦。解脱作何业.谓引发变化事.於净不净变化无有艰难.於寂静解脱无有滞碍.

　　能住第一寂静圣住.由胜解思惟故。胜处作何业.谓能令前三解脱所缘境界自在而

　　转.由胜伏所缘故。徧处作何业.谓善能成办解脱.所缘徧满流布故。无诤作何业.谓所

　　发语言闻皆信伏.爱护他心最爲胜故.如其所应发语言故。愿智作何业.谓能善记别

　　三世等事.一切世间咸所恭敬.由达一切衆所归仰故。无碍解作何业.谓善说法要悦

　　衆生心.能绝一切所疑网故。神通作何业.谓以身业语业记心化导有情令入圣教.善

　　知有情一切心行及过未已如应教授令永出离。相及随好作何业.谓能令暂见谓大

　　注：

　　[一]原刻作领．今依藏本及丽刻改．

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　　丈夫心生净信。清净作何业.谓由此势力故取生有.随其乐欲或住一劫或复劫余或

　　舍夀行.或於诸法自在而转或於诸定自在而转或复任持诸佛正法。力作何业.谓爲

　　除舍无因恶因论不作而得论.无倒宣说增上生道.悟入一切有情心行正说法器.意

　　乐随眠境界资粮当能出离.随其所应宣说决定胜道.降伏诸魔善能记别一切问论。

　　无畏作何业.谓处大衆中自正建立我爲大师.摧伏一切邪难外道。念住作何业.谓能

　　不染污摄御大衆。不护作何业.谓能无间断教授教诫所化徒衆。无忘失法作何业.谓

　　能不舍离一切佛事。永断习气作何业.谓离诸烦恼.亦不显现似诸烦恼所作事业。大

　　悲作何业.谓日夜六时徧观世间。不共佛法作何业.谓由身语意业清净已得不退.若

　　行若住暎蔽一切听闻独觉。一切种妙智作何业.谓能绝一切有情一切疑网.令正法

　　眼长时得住.由此有情未成熟者令其成熟.已得熟者令得解脱。於上所说现观位中.

　　证得後後胜品道时舍前所得下劣品道.又卽此时集断作证。於无余依涅盘界位声

　　闻独觉一切圣道无不皆由顿舍所舍.非诸菩萨.是故唯说诸菩萨等爲无尽善根者

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　　无尽功德者。何故建立诸无记事.由彼所问不如理故。何故所问不如理耶.远离因果

　　染净所应思处故。何缘菩萨已入菩萨超昇离生位而非预流耶.由得不住道.一向预

　　流行不成就故。何缘亦非一来耶.故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶.安住静虑还

　　生欲界故。又诸菩萨已得谛现观.於十地修道位故修所知障对治道.非烦恼障对治

　　道.若得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断一切

　　烦恼.然此烦恼犹如呪药所伏诸毒.不起一切烦恼过失.一切地中如阿罗汉已断烦

　　恼。又诸菩萨於所知境应修善巧.於诸方便应修善巧.於虚妄分别应修善巧.於无分

　　别应修善巧.於时时中应修练根。云何所知境.谓略有六种.一迷乱.二迷乱所依.三不

　　迷乱所依.四迷乱不迷乱.五不迷乱.六不迷乱等流。云何方便善巧.谓略有四种.一成

　　熟有情方便善巧.二圆满佛法方便善巧.三速证通慧方便善巧.四道无断绝方便善

　　巧。云何虚妄分别.谓略有十种.一根本分别.二相分别.三相显现分别.四相变异分别.

　　五相显现变异分别.六他引分别.七不如理分别.八如理分别.九执着分别.十散乱分

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　　别。此复十种.一无性分别.二有性分别.三增益分别.四损减分别.五一性分别.六异性

　　分别.七自性分别.八差别分别.九随名义分别.十随义名分别。云何无分别.谓别有三

　　种.一知足无分别.二无颠倒无分别.三无戏论无分别.如此三种异生声闻菩萨如其

　　次第应知其相。无戏论无分别复离五相.一非无作意故.二非超过作意故.三非寂静

　　故.四非自性故.五非於所缘作加行故.谓於所缘不起加行。若诸菩萨性是利根.云何

　　复令修练根行.谓令依利輭根引发利中根.复依利中根引发利利根故。

　　[一]决择分中论议品第四

　　云何论议决择.略说有七种.谓义决择.释决择.分别显示决择.[二]等论决择.摄决择.论轨

　　决择.秘密决择。何等义决择.谓依六义而起决择。何等六义.谓自性义.因义.果义.业义.

　　相应义.转义。自性义者.谓三自性。因义者.谓三因.一生因.二转因.三成因。果义者.谓五

　　果.一异熟果.二等流果.三增上果.四[三]士用果.五离系果。业义者.谓五业.一取受业.二作

　　用业.三加行业.四转变业.五证得业。相应义者.谓五相应.一聚结相应.二随逐相应.三

　　注：

　　[一]藏本作集论议决择第五．

　　[二]勘藏本意谓正问．

　　[三]原刻作事．今依藏本及释论改．

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　　连缀相应.四分位相应.五转变相应。转义者.谓五转.一相转.二安住转.三颠倒转.四不

　　颠倒转.五差别转。何等释决择.谓能释诸经[一]宗要。此复云何.略有六种.一所徧知事.二

　　所徧知义.三徧知因缘.四徧知自性.五徧知果.六彼证受。又十四门辩释决择.何等十

　　四.谓摄释门.摄事门.总别分门.後後开引门.遮止门.转变字门.坏不坏门.安立补特伽

　　罗门.安立差别门.理趣门.徧知等门.力无力门.别别引门.引发门。何等分别显示决择.

　　谓於如所说藴等诸法中随其所应作一行.顺前句.顺後句.二句.三句.四句.述可句.遮

　　止句等。何等等论决择.谓依八何八若之词问答决择一切真僞。复有四种等论决择

　　[二]道理.一能破.二能立.三能断.四能觉。何等摄决择.谓由十处摄诸决择。何等十处.一成

　　所作决择处.二趣入决择处.三胜解决择处.四道理决择处.五论决择处.六通达决择

　　处.七清净决择处.八引发决择处.九句差别决择处.十不由功用暂作意时一切义成

　　决择处。何等论轨决择.略有七种.一[三]论体.二[四]论处.三论依.四论庄严.五论负.六论出离.

　　七论多所作法。第一论体复有六种.一言论.二尚论.三诤论.四毁论.五顺论.六教论。言

　　注：

　　[一]藏本无此二字．

　　[二]藏本但作道 lam．道路之义．

　　[三]藏本但作言论　smra-ba.

　　[四]藏本云论之决断 shal-ohe-ba.

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　　论者谓一切世间语言.尚论者谓诸世间所随闻论[一]世智所尚故.诤论者谓互相违返

　　所立言论.毁论者谓更相愤怒发麤恶言.顺论者谓随顺清净智见所有决择言论.教

　　论者谓教导有情心未定者令其心定心已定者令得解脱所有言论。第二论处.谓或

　　於王家.或於执理家.或对淳质堪爲量者.或对善伴.或对善解法义沙门婆罗门等而

　　起论端。第三论依.谓依此立论.略有二种.一所成立.二能成立。所成立有二种.一自性.

　　二差别。能成立有八种.一[二]立宗.二立因.三立喻.四合.五结.六现量.七比量.八圣教量。所

　　成立自性者谓我自性或法自性.差别者谓我差别或法差别。立宗者谓以所应成自

　　所许义宣示於他令彼解了.立因者谓[三]卽於所成未显了义正说现量可得不可得等

　　信解之相.立喻者谓以所见边与未所见边和会正说.合者[四]爲引所余此种类义令就

　　此法正说理趣.结者谓到究竟趣所有正说.现量者谓[五]自正明了无迷乱义.比量者谓

　　现余信解.圣教量者谓不违二量之教。第四论庄严.谓依论正理而发论端深爲善美

　　名论庄严。此复六种.一善自他宗.二言音圆满.三无畏.四辩才.五敦肃.六应供。第五论

　　注：

　　[一]勘藏本意谓世间所极成故．

　　[二]藏本无此立字．次二语同．

　　[三]勘藏本云於所立未极成义中说可信之因 rgyu 现量可得不可得等．释云．因者谓因 gtan-tshigs. 盖以原因之因训释宗因之因也．今译相字．应是原因之义．

　　[四]勘藏本意谓余与此相似者亦与此法相合由理顺说．

　　[五]此二字勘藏本云自义是有 ran%-gi don yod.释云．自义言谓眼根之色等．有言简瓶等实法．今译缺略．

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　　负.谓舍言.言屈.言过。舍言者.谓自发言称己论失.称他论德。言屈者.谓假托余事方便

　　而退.或说外事而舍本宗.或现忿怒憍慢覆藏等.如经广说。言过者.略有九种.一杂乱.

　　二麤犷.三不辩了.四无限量.五非义相应.六不应时.七不决定.八不显了.九不相续。第

　　六论出离.谓[一]观察得失令论出离.或复不作.若知敌论非正法器时衆无德自无善巧

　　不应兴论.若知敌论是正法器时衆有德自有善巧方可兴论。第七论多所作法.略有

　　三种.一善达自他宗由此堪能徧兴谈论.二无畏由此堪能处一切衆而兴论端.三辩

　　才由此堪能於诸问难皆善辩答。复次若欲自求利益安乐.於诸论轨应善通达.不应

　　与他而兴诤论。如薄伽梵於大乘阿毗达磨经中说如是言.若诸菩萨欲勤精进修诸

　　善品欲行真实法随法行欲善摄益一切有情欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者.当

　　正观察十二处法不应与他共兴诤论.何等十二.一者宣说证无上义微妙法时其信

　　解者甚爲难得.二者作受教心而请问者甚爲难得.三者时衆贤善观察德失甚爲难

　　得.四者凡所兴论能离六失甚爲难得.何等爲六.谓执着邪宗失矫乱语失所作语言

　　注：

　　[一]勘藏本意谓彼於论出离由观得失而能不作．

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　　不应时失言退屈失麤恶语失心恚怒失.五者凡兴论时不怀犷毒甚爲难得.六者凡

　　兴论时善护他心甚爲难得.七者凡兴论时善护定心甚爲难得.八者凡兴论时欲令

　　己劣他得胜心甚爲难得.九者己劣他胜心不烦恼甚爲难得.十者心已烦恼得安隐

　　住甚爲难得.十一者旣不安住常修善法甚爲难得.十二者於诸善法旣不恒修心未

　　得定能速得定心得定能速解脱甚爲难得。何等秘密决择.谓说余义名句文身隐密

　　转变更显余义。如契经言.逆害於父母王及二多闻.诛国及随行.是人说清净。又契经

　　言.不信不知恩.断密无容处.恒食人所吐.是最上丈夫。又契经言.觉不坚爲坚.善住於

　　颠倒.极烦恼所恼.得最上菩提。又契经言.菩萨摩诃萨成就五法施波罗蜜多速得圆

　　满.何等爲五.一者增益悭悋法性.二者於施有倦.三者憎恶乞求.四者无暂少施.五者

　　远离於施。又契经言.菩萨摩诃萨成就五法名梵行者成就第一清净梵行.何等爲五

　　一者常求以欲离欲.二者舍断欲法.三者欲贪已生卽便坚执.四者怖治欲法.五者[一]二

　　二数贪。何故此论名爲大乘阿毗达磨集.略有三义.谓[二]等所集故.徧所集故.正所集故。

　　注：

　　[一]原刻作三．今依藏本及释论改．

　　[二]勘藏本云．由现观而集故．由一切而集故．是正见所依处故．与释相顺．今译改文．

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　　大乘阿毗达磨集论卷第七

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