藏要　欧阳竞无编－大乘阿毗达磨集论卷第六

大乘阿毗达磨集论卷第六

　　无着菩萨造

　　唐三藏法师玄奘奉诏译

　　[一]决择分中法品第二

　　云何法决择.法者谓十二分圣教。何者十二.[二]一契经二应颂三记别四讽颂五自说六

　　缘起七譬喻八本事九本生十方广十一希法十二论议。何等契经.谓以长行缀缉略

　　说所应说义。如来观察十种胜利缀缉长行略说诸法.谓易可建立.易可宣说.易可受

　　持.恭敬法故菩提资粮速得圆满.速能通达诸法实性.於诸佛所得证净信.於法僧所

　　得证净信.触证第一现法乐住.谈论决择悦智者心.得预聪明英叡者数。何等应颂.卽

　　诸经或中或後以颂重颂.又不了义经应更颂释.故名应颂。何等记别.谓於是处圣弟

　　子等谢往过去记别得失生处差别.又了义经说名记别.记别开示深密意故。何等讽

　　颂.谓诸经中以句宣说.或以二句或三或四或五或六。何等自说.谓诸经中或时如来

　　注：

　　[一]藏本作集法决择第三．

　　[二]原刻下衍者字．今依丽刻删．

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　　悦意自说。何等缘起.谓因请而说.又有因缘制立学处亦名缘起。何等譬喻.谓诸经中

　　有比况说。[一]何等本事.谓宣说圣弟子等前世相应事。何等本生.谓宣说菩萨本行藏相

　　应事。何等方广.谓菩萨藏相应言说.如名方广亦名[二]广破.亦名无比。爲何义故名爲方

　　广.一切有情利益安乐所依处故.宣说广大甚深法故。爲何义故名爲广破.以能广破

　　一切障故。爲何义故名爲无比.无有诸法能比类故。何等希法.若於是处宣说声闻诸

　　大菩萨及如来等最极希有甚奇特法。何等论议.若於是处无有颠倒解释一切[三]深隐

　　法相。如是契经等十二分圣教三藏所摄.[四]何等爲三.一素怛缆藏二毗柰耶藏三阿毗

　　达磨藏。此复有二.一声闻藏二菩萨藏.契经应颂记别讽颂自说此五声闻藏中素怛

　　缆藏摄.缘起譬喻本事本生此四二藏中毗柰耶藏幷眷属摄.方广希法此二菩萨藏

　　中素怛缆藏摄.论议一种声闻菩萨二藏中阿毗达磨藏摄。何故如来建立三藏.爲欲

　　对治疑随烦恼故建立素怛缆藏.爲欲对治受用二边随烦恼故建立毗柰耶藏.爲欲

　　对治自见取执随烦恼故建立阿毗达磨藏。复次爲欲开示三种学故建立素怛缆藏.

　　注：

　　[一]藏本云．何等如是起．谓宿行相应．

　　[二]藏本无此广字．次同．

　　[三]藏本无此深隐二字．

　　[四]藏本缺此二句．

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　　爲欲成立增上戒学增上心学故建立毗柰耶藏.爲欲成立增上慧学故建立阿毗达

　　磨藏。复次爲欲开示正法义故建立素怛缆藏.爲显法义作证安足处故建立毗柰耶

　　藏.爲令智者论议决择受用法乐住故建立阿毗达磨藏。如是三藏所摄诸法爲谁所

　　行.是闻所成思所成修所成心心所法所行。如契经说诸心心所法有所缘有行相有

　　所依及相应.彼於此法爲何所缘.谓契经等。作何行相.谓藴等相应义。爲何所依.谓他

　　表了.忆念.习气。何等相应.谓互爲助伴於所缘行相平等解了。云何於法所缘差别.若

　　略说有四种.谓徧满所缘.净行所缘.善巧所缘.净惑所缘。徧满所缘复有四种.谓有分

　　别影像所缘.无分别影像所缘.事边际所缘.所作成就所缘。有分别影像所缘者.谓由

　　胜解作意所有奢摩他毗鉢舍那所缘境界。无分别影像所缘者.谓由真实作意所有

　　奢摩他毗鉢舍那所缘境界。事边际所缘者.谓一切法尽所有性如所有性.尽所有性

　　者谓藴界处.如所有性者谓四圣谛十六行相真如一切行无常一切行苦一切法无

　　我涅盘寂静空无愿无相。所作成就所缘者.谓转依.[一]如是转依不可思议。十六行相中

　　注：

　　[一]藏本缺此语．

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　　空摄几行相.谓二。无愿摄几行相.谓六。无相摄几行相.谓八。净行所缘复有五种.谓多

　　贪行者缘不净境.多瞋行者缘修慈境.多痴行者缘衆缘性诸缘起境.憍慢行者缘界

　　差别境.寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种.谓藴善巧.界善巧.处善巧.缘起

　　善巧.处非处善巧。处非处善巧应云何观.应如缘起善巧观。处非处善巧缘起善巧有

　　何差别.[一]若以诸法流润诸法令离无因不平等因生故是缘起善巧.[二]因果相称摄受生

　　故是处非处善巧。净惑所缘者.谓下地麤性.上地静性.真如.及四圣谛.是名净惑所缘。

　　若欲於法勤审观察由几道理能正观察.由四道理.谓观待道理.作[三]用道理.证成道理.

　　法尔道理。云何观待道理.谓诸行生时要待衆缘。云何作用道理.谓异相诸法各别作

　　用。云何证成道理.谓[四]爲证成所应成义.宣说诸量不相违语。云何法尔道理.谓无始时

　　来於自相共相所住法中所有成就法性法尔。於诸法中正勤观察已.云何於法而起

　　寻思.谓起四种寻思.一名寻思.二事寻思.三自体假立寻思.四差别假立寻思。云何名

　　寻思.谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。云何事寻思.谓推求诸法藴界处相

　　注：

　　[一]藏本云若依诸法现起诸法．

　　[二]藏本云摄生与因相顺之果故．

　　[三]原刻作因．今依藏本及丽刻改．

　　[四]藏本云於所成义由不违量而说．

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　　皆不成实。云何自体假立寻思.谓於诸法能诠所诠相应中推求自体唯是假立名言

　　因性。云何差别假立寻思.谓於诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性。

　　於法正勤修寻思已.云何於法起如实智.谓起四种如实智.一名寻思所引如实智.二

　　事寻思所引如实智.三自体假立寻思所引如实智.四差别假立寻思所引如实智。云

　　何名寻思所引如实智.谓如实知名不可得智。云何事寻思所引如实智.谓如实知事

　　相亦不可得智。云何自体假立寻思所引如实智.谓如实知实有自性不可得智。云何

　　差别假立寻思所引如实智.谓如实知实有差别不可得智。依法勤修三摩地者瑜伽

　　地云何.当知有五种.一持.二[一]作.三镜.四明.五依。云何持.谓已积集菩提资粮.於煖等位

　　於诸圣谛所有多闻。云何作.谓缘此境如理作意。云何镜.谓缘境有相三摩地。云何明.

　　谓能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说.菩萨於定位[二]观影唯是心.义想

　　旣灭除审观唯自想.如是住内心知所取非有.次能取亦无後触无所得。云何依.谓转

　　依.舍离诸麤重得清净转依故。於诸法中云何法善巧.谓多闻故。云何义善巧.谓於阿

　　注：

　　[一]藏本作出生．释论牒文作任．解云任持．

　　[二]藏本云观心之影像．

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　　毗达磨[一]毗柰耶中善知其相故。云何文善巧.谓善知训释文词故。云何词善巧.谓能善

　　知我我所等世俗言词不深执着随顺说故。云何前际後际密意善巧.谓能善知於前

　　际领受於後际出离故。於诸法中云何住法.若不得修慧唯勤方便修习闻思不名住

　　法.若不得闻思惟勤方便修习修慧亦不名住法.若俱得二种方便安住乃名住法。若

　　唯於法受持读诵爲他演说思惟其义是名闻思.若修三摩地方便不知足是名修慧.

　　三摩地方便者谓无间殷重方便及无倒方便.不知足者谓不生味着修上奢摩他方

　　便。何因缘故唯方广一分名爲菩萨波罗蜜多藏.由此分中广说一切波罗蜜多数故.

　　相故.次第故.释词故.修故.差别故.摄故.所治故.功德故.更互决择故。何缘方广分名广

　　大甚深.由一切种智性广大甚深故。何因缘故一分衆生於方广分广大甚深不生胜

　　解及怀怖畏.由远离法性故.未种善根故.恶友所摄故。何因缘故一分衆生於方广分

　　广大甚深虽生胜解而不出离.由深安住自见取故.常坚执着如言义故。依此密意薄

　　伽梵於[二]大法镜经中说如是言.若诸菩萨随言取义不如正理思择法故便生二十八

　　注：

　　[一]藏本云阿毗毗奈耶．

　　[二]藏本作大法镜法门．

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　　不正见.何等名爲二十八不正见.谓相见损减施设见损减分别见损减真实见摄受

　　见转变见无罪见出离见轻毁见愤发见颠倒见出生见不立宗见矫乱见敬事见坚

　　固愚痴见根本见於见无见见舍方便见不出离见障增益见生非福见无功果见受

　　辱见诽谤见不可与言见广大见增上慢见。如方广分说一切诸法皆无自性.依何密

　　意说.谓[一]无自然性故.无自体性故.[二]无住自体故.无如愚夫所取相性故。复次於徧计所

　　执自性由相无性故.於依他起自性由生无性故.於圆成实自性由胜义无性故。又於

　　彼说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅盘依何密意说.[三]如无自性无生亦尔.如

　　无生无灭亦尔.如无生无灭本来寂静亦尔.如本来寂静自性涅盘亦尔。复次有四种

　　意趣.由此意趣故方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等爲四.一平等意趣.二

　　别时意趣.三别义意趣.四补特伽罗意乐意趣。复次有四种秘密.由此秘密故於方广

　　分中一切如来所有秘密应随决了。何等爲四.一令入秘密.二相秘密.三对治秘密.四

　　转变秘密。复次方广分中於法三摩地善巧菩萨相云何可知.谓由五种因故.一刹那

　　注：

　　[一]藏本云不由自性起故．

　　[二]藏本云不住於自性故．

　　[三]勘藏本意谓如何无自性卽如彼无生．余句例知．

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　　刹那消除一切麤重所依.二出离种种想得乐法乐.三了知无量无分别相.四顺清净

　　分无分别相恒现在前.五能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。声闻藏法菩萨藏法

　　等从如来法身所流.何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法便生广大无边福聚.非

　　声闻藏法。以菩萨藏法是一切衆生利益安乐所依处故.能建大义故.无上无量大功

　　德聚所生处故。

　　[一]决择分中得品第三[二]之一

　　云何得决择.略说有二种.一建立补特伽罗故.二建立现观故。云何建立补特伽罗.略

　　有七种.谓病行差别故.出离差别故.任持差别故.方便差别故.果差别故.界差别故.修

　　行差别故.应知建立补特伽罗。云何病行差别.此有七种.谓贪行.瞋行.痴行.慢行.寻思

　　行.等分行.薄尘行补特伽罗差别故。云何出离差别.此有三种.谓声闻乘.独觉乘.大乘

　　补特伽罗差别故。云何任持差别.此有三种.谓未具资粮.已具未具资粮.已具资粮补

　　特伽罗差别故。云何方便差别.此有二种.谓随信行.随法行补特伽罗差别故。云何果

　　注：

　　[一]藏本作集得决择第四．

　　[二]此二字依丽刻加．

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　　差别.此有二十七种.谓信胜解.见至.身证.慧解脱.俱分解脱.预流向.预流果.一来向.一

　　来果.不还向.不还果.阿罗汉向.阿罗汉果.极七返有.家家.一间.中般涅盘.生般涅盘.无

　　行般涅盘.有行般涅盘.上流.退法阿罗汉.思法阿罗汉.护法阿罗汉.住不动阿罗汉.堪

　　达阿罗汉.不动法阿罗汉补特伽罗差别故。云何界差别.谓欲界异生有学无学.如欲

　　界有三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨.又有欲界独觉.及不可思议如来补特伽罗

　　差别故。云何修行差别.略有五种.一胜解行菩萨.二增上意乐行菩萨.三有相行菩萨.

　　四无相行菩萨.五无功用行菩萨补特伽罗差别故。何等贪行补特伽罗.谓有猛利长

　　时贪欲.如是瞋行痴行慢行及寻思行补特伽罗皆有猛利长时差别。何等等分行补

　　特伽罗.谓住自性位烦恼。何等薄尘行补特伽罗.谓住自性位微薄烦恼。何等声闻乘

　　补特伽罗.谓住声闻法性若定若不定.性是钝根.自求解脱发弘正愿.修厌离贪解脱

　　意乐.以声闻藏爲所缘境.精进修行法随法行.得尽苦际。何等独觉乘补特伽罗.谓住

　　独觉法性若定若不定.性是中根.自求解脱发弘正愿.修厌离贪解脱意乐及修独证

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　　菩提意乐.卽声闻藏爲所缘境.精进修行法随法行.或先未起顺决择分或先已起顺

　　决择分或先未得果或先已得果出无佛世唯内思惟圣道现前.或如麟角独住或复

　　独胜部行得尽苦际。何等大乘补特伽罗.谓住菩萨法性若定若不定.性是利根.爲求

　　解脱一切有情发弘正愿.修无住处涅盘意乐.以菩萨藏爲所缘境.精进修行法随法

　　行.成熟衆生修净佛土得受大记证成无上正等菩提。何等未具资粮补特伽罗.谓缘

　　谛增上法爲境.发起輭品清信胜解.成就輭品顺解脱分.未定生时。何等已具未具资

　　粮补特伽罗.谓缘谛增上法爲境.发起中品清信胜解.成就中品顺解脱分.已定生时。

　　何等已具资粮补特伽罗.谓缘谛增上法爲境.发起上品清信胜解.成就上品顺解脱

　　分.卽此生时。又未具资粮者.谓缘谛增上法爲境.於诸谛中成就下品谛察法忍.成就

　　下品顺决择分.未定生时。已具未具资粮者.谓缘谛增上法爲境.於诸谛中成就中品

　　谛察法忍.成就中品顺决择分.已定生时。已具资粮者.谓缘谛增上法爲境.於诸谛中

　　成就上品谛察法忍.成就上品顺决择分.卽此生时。此中三品顺决择分者谓除世第

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　　一法.由此世第一法性唯一刹那必不相续.卽此生时定入现观非前位故。从下中品

　　顺解脱分顺决择分有可退义.此唯退现行非退习气.已依涅盘先起善根者不复新

　　发起故。何等随信行补特伽罗.谓资粮已具.性是钝根.随顺他教修谛现观。何等随法

　　行补特伽罗.谓资粮已具.性是利根.自然随顺谛增上法修谛现观。何等信胜解补特

　　伽罗.谓随信行已至果位。何等见至补特伽罗.谓随法行已至果位。何等身证补特伽

　　罗.谓诸有学已具证得八解脱定。何等慧解脱补特伽罗.谓已尽诸漏而未具证八解

　　脱定。何等俱分解脱补特伽罗.谓已尽诸漏及具证得八解脱定。何等预流向补特伽

　　罗.谓住顺决择分位及住见道十五心刹那位。何等预流果补特伽罗.谓住见道第十

　　六心刹那位.卽此见道亦名趣入正性决定.亦名於法现观。若於欲界未离欲者後入

　　正性决定位得预流果.若於欲界[一]倍离欲者後入正性决定位得一来果.若已离欲界

　　欲者後入正性决定位得不还果。若已永断见道所断一切烦恼得预流果.何故但言

　　永断三结得预流果.最胜摄故。何故最胜.以於解脱是不发趣因故.虽已发趣复爲邪

　　注：

　　[一]原刻作位．今依藏本及丽刻改．

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　　出离因故.及爲不正出离因故。又此三结是迷所知境因故.迷见因故.迷对治因故。何

　　等一来向补特伽罗.谓於修道中已断欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果补特伽

　　罗.谓於修道中已断欲界第六品烦恼安住彼道。何等不还向补特伽罗.谓於修道中

　　已断欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不还果补特伽罗.谓於修道中已断欲界

　　第九品烦恼安住彼道。若已永断一切见道所断烦恼及已永断欲界修道所断一切

　　烦恼得不还果.何故但言永断五顺下分结得不还果.最胜摄故。何故最胜.能爲下趣

　　下界胜因故.何等阿罗汉向补特伽罗.谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗

　　汉果补特伽罗.谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永断三界一切

　　烦恼.何故但言永断五顺上分结得阿罗汉果.最胜摄故。何故最胜.是取上分因及不

　　舍上分因故。何等极七返有补特伽罗.谓卽预流果於人天生往来杂受.极至七返得

　　尽苦际。何等家家补特伽罗.谓卽预流果或於天上或於人中.从家至家得尽苦际。何

　　等一间补特伽罗.谓卽一来果或於天上.唯受一有得尽苦际。何等中般涅盘补特伽

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　　罗.谓生结已断起结未断.或中有才起卽便圣道现前得尽苦际.或中有起已爲趣生

　　有才起思惟卽便圣道现前得尽苦际.或思惟已发趣生有未到生有卽便圣道现前

　　得尽苦际。何等生般涅盘补特伽罗.谓二结俱未断.才生色界已卽便圣道现前得尽

　　苦际。何等无行般涅盘.谓生彼已不由加行圣道现前得尽苦际。何等有行般涅盘补

　　特伽罗.谓生彼已由加行力圣道现前得尽苦际。何等上流补特伽罗.谓於色界地地

　　中皆受生已.乃至最後入色究竟.於彼无漏圣道现前得尽苦际.复有乃至往到有顶

　　圣道现前得尽苦际。又杂修第四静虑有五品差别.一下品修.二中品修.三上品修.四

　　上胜品修.五上极品修.由此五品杂修第四静虑故如其次第生五净居。何等退法阿

　　罗汉.谓钝根性.若游散若不游散若思惟若不思惟皆可退失现法乐住。何等思法阿

　　罗汉.谓钝根性.若游散若不游散若不思惟卽可退失现法乐住.若思惟已能不退失。

　　何等护法阿罗汉.谓钝根性.若游散便可退失现法乐住.若不游散卽能不退。何等住

　　不动阿罗汉.谓钝根性.若游散若不游散皆能不退现法乐住.亦不能练根。何等堪达

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　　阿罗汉.谓钝根性.若游散若不游散皆能不退现法乐住.然堪能练根。何等不动法阿

　　罗汉.谓利根性.若游散若不游散皆能不退现法乐住。何等欲界异生补特伽罗.谓於

　　欲界若生若长不得圣法。何等欲界有学补特伽罗.谓於欲界若生若长已得圣法.犹

　　有余结。何等欲界无学补特伽罗.谓於欲界若生若长已得圣法.无有余结。如欲界有

　　三.色无色亦尔。何等欲色界菩萨补特伽罗.谓与[一]灭离无色界生静虑相应住静虑乐.

　　而生欲界或生色界。何等欲界独觉补特伽罗.谓无佛出世时生於欲界.自然证得独

　　觉菩提。何等不可思议如来补特伽罗.谓且於欲界始从示现安住覩史多天妙宝宫

　　殿.乃至示现大般涅盘.示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨补特伽罗.谓

　　住胜解行地中.成就菩萨下中上忍。何等增上意乐行菩萨补特伽罗.谓十地中所有

　　菩萨。何等有相行菩萨补特伽罗.谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩

　　萨。何等无相行菩萨补特伽罗.谓住远行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨补特伽

　　罗.谓住不动善慧法云地中所有菩萨。复次如说预流果补特伽罗此有二种.一渐出

　　注：

　　[一]原刻作减．今依藏本及丽刻改．

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　　离.二顿出离。渐出离者.如前广说。顿出离者.谓入谛现观已依止未至定发出世间道

　　顿断三界一切烦恼.品品别断唯立二果.谓预流果阿罗汉果。如是补特伽罗多於现

　　法或临终时善辨圣旨.设不能辨由愿力故卽以愿力还生欲界.出无佛世成独胜果。

　　大乘阿毗达磨集论卷第六

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