藏要　欧阳竞无编－唯识二十论〈不分品〉

唯识二十论〈不分品〉

　　唯识者．诠如实法界之一大法门也。此如实法界超乎世间乃克谈．非世间见所能

　　及．世见之所以不及者．狃於故常习非成是．涅目辨色夫岂堪能．如以爲能．则凡卽

　　是圣．习卽是悟．又安用学。一乡之迷不足倾一国.一国之迷不足倾天下．天下之迷

　　孰倾之哉．大觉世尊超乎世间．立三法印倾天下迷．所谓无常故苦苦故无我．法界

　　无我而唯是识是也。世见执常执乐执我．焉能唯识．诸於唯识不娴不信入而复出

　　者．皆展转於四倒中而不能自拔故也。世亲菩萨成立唯识．详其所成作三十论．略

　　其所成作二十论．略其所成者．但使袪世见认真法而已．未遑唯识内藴曲尽其致

　　也。世见有二．一食息俗人．二外小学者．其所系於唯识者今擧其七．一明明实色．二

　　现量所得．三并不了於觉境非有．四明明友教善恶业成．五觉时业果大异梦时．六

　　爲他所杀得杀他罪．七他心是有有智知他。解此七执．卽超世见而了真法．是则所

　　谓略成唯识也。解实色执者．俗人执识是虚．无实地实时同境异心不生实用．而不

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　　知梦於某时见彼村落业同受等梦感精流也．又复不知同处同时衆多相续共被

　　狱卒爲逼害事也。大衆正量狱卒是实．然狱必苦寜天同乐。有部非实．然计业造形

　　而不许识。经部虽许造业在识．而执受果又复在形。所以必执识外有形者．不了契

　　经．依种及现密说十处．而实无我故无色也。究色边际．名曰极微。超世见者．识转变

　　时顿呈全相．爲破执实令析至微．复析便空卽证无色。执世见者．从微而起积微成

　　聚．聚不必真微非无实．不彻极微遂证色有。胜论执色一．中有分微名有分色．然以

　　总离分不可取也。有部执色多．色中各微是眼等境．然彼相隐不可取也。经部和合

　　实随於假．虽相非隐而无体也。正理和集微各相资．虽体非无又相不可取也。一实

　　极微．有合无合不成．有分无分不成也。眼等现境青等实体．设多亦有过．设一亦有

　　过也。反覆明辨微乃非实．微且非实．色实之执涣然解矣。解现量执者．梦无外境现

　　觉非无．境已不留意宁了现．忆昔似境岂忆其真。解觉境执者．生死沦迷无非大梦．

　　涅盘寂照方乃觉知。解友教执者．托友爲缘变成自境．无非增上邪正攸生。解业果

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　　执者．梦劣觉强不关境事。解杀业执者．增上违缘相续自断．意成罪大岂必形交。解

　　他心执者．如知自心皆不如实．不了佛智称量离言。如斯七解．唯识洞然．如彼七迷．

　　乌知唯识．悲乎唯识不明．亦遂长夜漫漫何时旦也。二十唯识略示方隅．若欲精详

　　应探三十。一立宗无因．应探四量也。二种岂卽根．应探俱有依也。三他身亦识．应探

　　所变第九难也。四於他疏缘．佛但称量．应探所变第八难也。总之汲深修绠．引而申

　　之可也。因论生论．略陈数义．用探唯识．或杜歧途。曰能义．曰用义．曰因缘实义．曰如

　　幻有义。凡学．先必有本根．有取证．而後乃能树义。创唯识学者既已超出世界．现见

　　如实法界．是故法尔分明演以悟他．其爲本根取证树义皆现见事．不假分别曲意

　　推求．凡所辨论．无非以世所通攻其所不通．如是所擧皆非诠自也。所谓现见事者．

　　现见法界爲物变之爲物也．刹那不变毫发不变卽成死物．法界造物非造死物也。

　　唯变则堪任克擧故立能义．非顽然不灵而有所义．刹刹尘尘能之结撰能之呈露

　　也．有时谈所亦将能作所也．而世见则执所。唯变则迁流不住故立用义．非冥然不

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　　动而有体义．一切一切用之发生用之得果也．有时谈体亦用之出体也．而世见则

　　执体。唯变有能有用．凡所谓实．无非有能有用而已．能用之爲因缘而已．无因缘者

　　谓之爲虚而已．而世见则执自性之实。唯变但能但用．凡所谓有．无非但能但用而

　　已．能用之爲幻相而已．并幻而无谓之爲无而已．而世见则执决定之有。皆世执迷

　　不娴数义．立义兴论过尤丛集．斯亦所谓长夜漫漫何时旦也。

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