仁者国学藏要

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唯识二十论〈不分品〉

 

  唯识者.诠如实法界之一大法门也。此如实法界超乎世间乃克谈.非世间见所能

  及.世见之所以不及者.狃於故常习非成是.涅目辨色夫岂堪能.如以爲能.则凡卽

  是圣.习卽是悟.又安用学。一乡之迷不足倾一国.一国之迷不足倾天下.天下之迷

  孰倾之哉.大觉世尊超乎世间.立三法印倾天下迷.所谓无常故苦苦故无我.法界

  无我而唯是识是也。世见执常执乐执我.焉能唯识.诸於唯识不娴不信入而复出

  者.皆展转於四倒中而不能自拔故也。世亲菩萨成立唯识.详其所成作三十论.略

  其所成作二十论.略其所成者.但使袪世见认真法而已.未遑唯识内藴曲尽其致

  也。世见有二.一食息俗人.二外小学者.其所系於唯识者今擧其七.一明明实色.二

  现量所得.三并不了於觉境非有.四明明友教善恶业成.五觉时业果大异梦时.六

  爲他所杀得杀他罪.七他心是有有智知他。解此七执.卽超世见而了真法.是则所

  谓略成唯识也。解实色执者.俗人执识是虚.无实地实时同境异心不生实用.而不

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  知梦於某时见彼村落业同受等梦感精流也.又复不知同处同时衆多相续共被

  狱卒爲逼害事也。大衆正量狱卒是实.然狱必苦寜天同乐。有部非实.然计业造形

  而不许识。经部虽许造业在识.而执受果又复在形。所以必执识外有形者.不了契

  经.依种及现密说十处.而实无我故无色也。究色边际.名曰极微。超世见者.识转变

  时顿呈全相.爲破执实令析至微.复析便空卽证无色。执世见者.从微而起积微成

  聚.聚不必真微非无实.不彻极微遂证色有。胜论执色一.中有分微名有分色.然以

  总离分不可取也。有部执色多.色中各微是眼等境.然彼相隐不可取也。经部和合

  实随於假.虽相非隐而无体也。正理和集微各相资.虽体非无又相不可取也。一实

  极微.有合无合不成.有分无分不成也。眼等现境青等实体.设多亦有过.设一亦有

  过也。反覆明辨微乃非实.微且非实.色实之执涣然解矣。解现量执者.梦无外境现

  觉非无.境已不留意宁了现.忆昔似境岂忆其真。解觉境执者.生死沦迷无非大梦.

  涅盘寂照方乃觉知。解友教执者.托友爲缘变成自境.无非增上邪正攸生。解业果

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  执者.梦劣觉强不关境事。解杀业执者.增上违缘相续自断.意成罪大岂必形交。解

  他心执者.如知自心皆不如实.不了佛智称量离言。如斯七解.唯识洞然.如彼七迷.

  乌知唯识.悲乎唯识不明.亦遂长夜漫漫何时旦也。二十唯识略示方隅.若欲精详

  应探三十。一立宗无因.应探四量也。二种岂卽根.应探俱有依也。三他身亦识.应探

  所变第九难也。四於他疏缘.佛但称量.应探所变第八难也。总之汲深修绠.引而申

  之可也。因论生论.略陈数义.用探唯识.或杜歧途。曰能义.曰用义.曰因缘实义.曰如

  幻有义。凡学.先必有本根.有取证.而後乃能树义。创唯识学者既已超出世界.现见

  如实法界.是故法尔分明演以悟他.其爲本根取证树义皆现见事.不假分别曲意

  推求.凡所辨论.无非以世所通攻其所不通.如是所擧皆非诠自也。所谓现见事者.

  现见法界爲物变之爲物也.刹那不变毫发不变卽成死物.法界造物非造死物也。

  唯变则堪任克擧故立能义.非顽然不灵而有所义.刹刹尘尘能之结撰能之呈露

  也.有时谈所亦将能作所也.而世见则执所。唯变则迁流不住故立用义.非冥然不

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  动而有体义.一切一切用之发生用之得果也.有时谈体亦用之出体也.而世见则

  执体。唯变有能有用.凡所谓实.无非有能有用而已.能用之爲因缘而已.无因缘者

  谓之爲虚而已.而世见则执自性之实。唯变但能但用.凡所谓有.无非但能但用而

  已.能用之爲幻相而已.并幻而无谓之爲无而已.而世见则执决定之有。皆世执迷

  不娴数义.立义兴论过尤丛集.斯亦所谓长夜漫漫何时旦也。

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