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[一]唯识二十论

　　世亲菩萨造

　　[二]唐三藏法师玄奘奉诏译

　　[三]安立大乘三界唯识.[四]以契经说三界唯心.心意识了名之差别。此中说心意兼[五]心所.

　　唯遮[六]外境不遣相应。[七]内识生时似外境现.如有眩翳见发[八]蝇等.此中都无少分实义。

　　卽於此义有设难言.颂曰.

　　若识无实境.卽处时决定　[九]相续不决定　作用不应成。

　　论曰.此说何义。若离（一〇）识实有色等外法色等识生不缘色等.何因此识有处得生非

　　一切处.何故此处有时识起非一切时.同一处时有多相续何不决定随一识生如

　　眩翳人见发蝇等非无眩翳有此识生.复有何因诸眩翳者所见发等无发等用.梦

　　中所得饮食刀仗毒药衣等无饮等用.寻香城等无城等用.余发等物其用非无。若

　　注：

　　[一]梵本题二十成唯识．与宝本合．藏本题二十论释．

　　[二]此字依明刻加．

　　[三]魏本文前列擧本论二十三颂．陈本有修道不共他二归敬颂．均译者加．梵本自此至下长行定处定时皆散佚．又勘藏本首句云．依於大乘安立三界唯是了别．大乘第七转声．三本均同．唯识之识作了别．rnam-par rig-pa 与梵本下文 vijn~apti 及宝本释文合．次後均同．

　　[四]魏本云如十地经说．

　　[五]藏本作相应．缺下不遣相应句．三本均同．

　　[六]勘藏本此二字作义．don% 今译润文．次云外境实境均同．

　　[七]此二句魏陈本均作颂文．藏本二十论亦同．

　　[八]藏本魏陈本此字均作月．

　　[九]藏本此二字作心．sems 意谓心之相续．

　　（一〇）勘藏本魏陈本均无此字．今译衍文．

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　　实同无色等外境唯有内识似外境生.定处定时不定相续有作用物皆不应成。非

　　皆不成。颂曰.

　　处时[一]定如梦.　身不定如鬼 同见脓河等.　如梦损有用。

　　论曰.如梦意说[二]如梦所见。谓如梦中虽无实境而或有处见有村园男女等物非一

　　切处.卽於是处或时见有彼村园等非一切时.由此虽无离识实境而处时定非不

　　得成。[三]说如鬼言显如饿鬼。[四]河中脓满故名脓河.如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业

　　异熟多身共集皆见脓河非於此中定唯一见.等言显示或见粪等及见有情执持

　　刀仗遮扞守护不令得食.由此虽无离识实境而多相续不定义成。[五]又如梦中境虽

　　无实而有损失精血等用.由此虽无离识实境而有虚妄作用义成。如是且依别别

　　譬喻显处定等四义得成。[六]复次颂曰.

　　一切如地狱.　[七]同见狱卒等　能爲逼害事.　[八]故四义皆成。

　　注：

　　[一]勘梵藏本此字下有成就 siddha,h!grub 一语．陈本同．与上问词相符．今译文略．又勘梵藏本以此初三句开爲第二颂．如梦损句属下颂．陈本同．今译改式．

　　[二]梵藏本此句云如於梦时所梦．

　　[三]勘梵藏本此上有句云．应贯成就言之．颂本意谓身不定成就．文略未说．故释成也．今译缺．又勘梵藏本显如饿鬼句第六转声．意谓如诸饿鬼之所有事．今译不明．

　　[四]勘梵藏本此上有徵云如何得成．牒颂同见句答．再出此释．陈本同．今译改式．

　　[五]勘梵藏本此上先牒颂如梦损句．再释云应知仍说成就．颂文略无成就二字．故释云云．今译改文．

　　[六]勘梵藏本．复次二字是颂中语．

　　[七]勘梵藏本此二句云．依见狱卒等．及依彼等害．均作第七转声．分配处时定相续不定及有作用诸义．今译文略．

　　[八]勘梵藏本均缺此句．至下长行首句方释云．应知仍说成就.

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　　论曰.应知此中一地狱喻显处定等一切皆成。如地狱言[一]显在地狱受逼害苦诸有

　　情类。[二]谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事.而彼有情同业异熟增上力故.同处

　　同时衆多相续皆共见有狱卒狗乌铁山等物来至其所爲逼害事.由此虽无离识

　　实境而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情。不应理故。且此不应捺落

　　迦摄.不受如彼所受苦故.互相逼害应不可立彼捺落迦此狱卒等.形量力旣等应

　　不极相怖.应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦云何於彼能逼害他.非捺落迦

　　不应生彼。如何天上现有旁生.[三]地狱亦然有旁生鬼爲狱卒等。此救不然。颂曰.

　　[四]如天上傍生　地狱中不尔.　所执傍生鬼　不受彼苦故。

　　论曰.诸有傍生生天上者必有能感彼器乐业.生彼定受器所生乐.[五]非狱卒等受地

　　狱中器所生苦.故不应许傍生鬼趣生捺落迦。若尔应许彼捺落迦业增上力生异

　　大种起胜形显量力差别.於彼施设狱卒等名.爲生彼怖变现种种动手足等差别

　　注：

　　[一]梵藏本此句云．与地狱中所有者相似．

　　[二]勘梵藏本此上先徵云．如何得成．擧颂依见二句答．再释成．陈本同．今译改式．

　　[三]勘梵藏本此句问辞．意云不可傍生及鬼差别爲狱卒等耶．次缺此救不然句．今译改文．

　　[四]勘梵藏本此颂前三句皆云．如傍生生天．於地狱则否．饿鬼亦不然．分傍生饿鬼爲二．脉络甚明．今译改文．

　　[五]勘梵藏本此文分爲二句．先结上云故诸傍生生彼地狱不应道理．次类例云饿鬼差别亦非．与颂次第相符．今译改文．

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　　作用.[一]如羝羊山乍离乍合刚铁林剌或低或昂非事全无。然不应理。颂曰.

　　若许由业力　有异大种生　起如是转变.　於识何不许。

　　论曰.[二]何缘不许识由业力如是转变.而执大种。复次颂曰.

　　业熏习余处　执余处有果. [三]所熏识有果　不许有何因。

　　论曰.执捺落迦由自业力生差别大种起形等转变.彼业熏习理应许在识相续中

　　不在余处.有熏习处汝便不许有果转变.无熏习处翻执有果.此有何[四]因。有教爲因.

　　谓若[五]唯识似色等现无别色等.佛不应说有色等处。此教非因.[六]有别意故。颂曰.

　　依彼所化生　世尊密意趣　说有色等处.　如化生有情。

　　论曰.如佛说有化生有情.彼但依心相续不断能往後世密意趣说.不说实有化生

　　有情.[七]说无有情我但有法因故。说色等处契经亦尔.依所化生宜受彼教.密意趣说

　　非别实有。[八]依何密意说色等十。颂曰.

　　注：

　　[一]此句依梵藏本读．次然不应理句梵藏本缺．

　　[二]勘梵藏本云何缘不许卽於彼识云云．与颂相符．今译文略．

　　[三]勘梵藏本此句云卽有熏习处．陈本同．与释相符．今释改文．

　　[四]勘梵藏本此字是因明之因．

　　[五]勘梵藏本作卽识云云．盖是外执之辞．故不作唯了别．今译改文．

　　[六]梵藏本缺此句．魏陈本同．

　　[七]勘梵藏本此文是二句颂．陈本宝本均同．又初句云．我若有情皆无有．分二事言之．三本均同．今译改文．

　　[八]梵藏本缺此问句．

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　　[一]识从自种生　似境相而转.　爲成内外处　佛说彼爲十。

　　论曰.此说何义。似色现识[二]从自种子缘合转变差别而生.佛依彼种及所现色[三]如次

　　说爲眼处色处.如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生.佛依彼种及所

　　现触如次说爲身处触处.依斯密意说色等十。此密意说有何胜利。颂曰.

　　依此教能入 数取趣无我. [四]所执法无我 复依余教入。

　　论曰.依此所说十二处教受化者能入数取趣无我.谓若了知从六二法有六识转

　　都无见者乃至知者.应受有情无我教者便能悟入有情无我。[五]复依此余说唯识教

　　受化者能入所执法无我.谓若了知唯识现似色等法起此中都无色等相法.应受

　　诸法无我教者便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无入法无我.是则唯识亦毕

　　竟无.何所安立。[六]非知诸法一切种无乃得名爲入法无我.然达愚夫徧计所执自性

　　[七]差别诸法无我如是乃名入法无我.非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。[八]余识

　　注：

　　[一]勘梵藏本此颂云．从所有自种了别似现生．由彼(种子及所现)二种性牟尼说彼(了别)处．并无十处之说.与下长行六二法相符．魏陈本均同．今译改文．

　　[二]勘梵藏本云从自种子成爲转变差别者而生．次段文同．

　　[三]陈本杂入释意云．爲似色识生方便门．故佛世尊次第说眼入色入云云．与颂彼处相符．梵藏本亦云说爲彼(了别)之眼处色处今译文略．

　　[四]勘梵藏本此下半颂分爲二段．余复由教入法无我一句半爲一段．由徧计性故一句爲一段．今译缺略．

　　[五]勘梵藏本此上牒颂余复入法无我句．次释云余复谓唯了别教也．今译改文．

　　[六]勘梵藏本此上牒颂由徧计性故句．次乃出释．今译改文．

　　[七]梵藏本此句无差别二字．但梵本文较详云．由徧计诸法自性爲所取能取等．此所计性无我云云．

　　[八]梵藏本云．如是唯了别亦由余了别徧计性入无我．

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　　所执此唯识性其体亦无名法无我.[一]不尔余识所执境有则唯识理应不得成.许诸

　　余识有实境故。由此道理说立唯识教普令悟入一切法无我.非一切种拨有性故。

　　[二]复云何知佛依如是密意趣说有色等处.非别实有色等外法爲色等识各别境耶.

　　颂曰.

　　以彼境非一.　亦非多极微.　又非和合[三]等.　极微不成故。

　　论曰.此何所说.谓若实有外色等处与色等识各别爲境.如是外境或应是一如胜

　　论者执有分色.[四]或应是多如执实有衆多极微各别爲境.或应多极微和合及和集

　　如执实有衆多极微皆共和合和集爲境。且彼外境理应非一.有分色体异诸分色

　　不可取故。理亦非多.极微各别不可取故。又理非和合或和集爲境.一实极微理不

　　成故。云何不成。颂曰.

　　[五]极微与六合　一应成六分.　若与六同处　聚应如极微。

　　注：

　　[一]勘宝本云．若言异此但遮遣色说此唯声．唯识之言便不成就．缘识之识有其境故．意义最明．

　　[二]以下五颂本释宝本均佚．

　　[三]勘梵藏本无此等字．祗有和合一义也．

　　[四]勘梵藏本云．或应是多极微．或卽此多微和合．无此和集等说．次下均同．今译增文．

　　[五]勘梵藏本云若六一时 yugaped,cig-cer 合．次释亦有同时相合之意．魏陈本同．今译文略．

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　　论曰.若一极微六方各与一极微合应成六分.一处无容有余处故。[一]一极微处若有

　　六[二]微.应诸聚色如极微量.展转相望不过量故.则应聚色亦不可见。迦湿弥罗国毗

　　婆沙师言.非诸极微有相合义.无方分故.离如前失.[三]但诸聚色有相合理有方分故。

　　[四]此亦不然.颂曰.

　　极微旣无合　[五]聚有合者谁.　或相合不成　不由无方分。

　　论曰.今应诘彼所说理趣.旣异极微无别聚色.极微无合聚合者谁。[六]若转救言聚色

　　展转亦无合义.则不应言极微无合无方分故.聚有方分亦不许合.故极微无合不

　　由无方分.是故一实极微不成。[七]又许极微合与不合其过且尔.若许极微有分无分

　　俱爲大失。所以者何。颂曰.

　　[八]极微有方分　理不应成一.　无应影障无.　聚不异.无二。

　　论曰.以一极微六方分异.多分爲体云何成一。[九]若一极微无异方分.日轮才擧光照

　　注：

　　[一]勘梵藏本此上牒颂若与六同处二句．次乃释成．今译改文．

　　[二]勘梵藏本此下有句云则一切(极微)同一处故．陈本同．今译文略．

　　[三]勘梵藏本意谓诸和合者乃互相合．

　　[四]梵藏本以次文今应诘彼所说理趣句先出於此．再牒极微无合半颂．陈本同．

　　[五]勘梵藏本此句云．聚所有者何所属．意谓是杂之合也．颂本无合字．故次长行别有释云．与合言相贯．今译改文．

　　[六]勘梵藏本此上先牒颂或相合二句．次乃出释．今译改文．

　　[七]勘梵藏本此文作一句云．随应许诸极微合若不合．次卽牒颂极微有方分二句．意接上文．仍就有方分而难．至次无应影障无一段乃是难无方分．今译改文．章句紊乱．

　　[八]勘梵藏本此句云若方分有异．与下长行相符．今译文略．

　　[九]勘梵藏本此上牒颂无应影障无句．次乃释云．若各极微方之分无异者云云．陈本同．今译改文．

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　　触时云何余边得有影现.以无余分光所不及。又执极微无方分者.云何此彼展转

　　相障.以无余分他所不行可说此彼展转相碍。旣不相碍.应诸极微展转处同则诸

　　色聚同一极微量.过如前说。云何不许影障属聚不属极微。岂异极微许有聚色发

　　影爲障。不尔。若尔[一]聚应无二.谓若聚色不异极微.影障应成不属聚色。[二]觉慧分析安

　　布差别立爲极微或立[三]爲聚.俱非一实。何用思择极微聚爲.犹未能遮外色等相。此

　　复何相。谓眼等境.亦是青等实色等性。应共审思此眼等境青等实性爲一爲多。设

　　尔何失。二俱有过.多过如前.[四]一亦非理。颂曰.

　　一应无次行.　俱时[五]至未至.　及多有间事.　幷难见细物。

　　论曰.[六]若无隔别所有青等眼所行境执爲一物.应无渐次行大地理.若下一足至一

　　切[七]故。又应俱时於此於彼无至未至.一物一时理不应有得未得故。又一方处应不

　　得有多象马等有间隙事.若处有一亦卽有余.[八]云何此彼可辨差别.[九]或二如何可於

　　注：

　　[一]勘梵藏本此是牒颂末句．今译改爲长行．

　　[二]勘梵藏本此句应属下爲问辞．又无俱非一实之语．今译改文．

　　[三]原刻作色．今依述记卷三及丽刻改．

　　[四]梵藏本缺此句．

　　[五]梵藏本作取未取．以手执物爲喻也．魏本同次下长行例知．

　　[六]勘魏本此句意云若纯一青是一物者．

　　[七]梵本此下有句云．伊提 iti 者行义．盖颂文限於韵数．用伊提爲行字．故此释成．今译缺略．

　　[八]梵藏本此句云．此等如何成有间隔．

　　[九]梵藏本此句云．或彼二者有至未至云何爲一(物)．由彼等中有空可取故．魏本云．又若一者以何义故象所到处马等不到．又象马中间何故有空．陈本意同．

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　　一处有至不至中间见空。[一]又亦应无小水虫等难见细物.彼与麤物同一处所量应

　　等故。若谓由相此彼差别卽成别物不由余义.[二]则定应许此差别物展转分析成多

　　极微.已辨极微非一实物。是则离识眼等色等若根若境皆不得成.由此善成唯有

　　识义。诸法由量刊定有无.一切量中现量爲胜.若无外境宁有此觉我今现证如是

　　境耶。[三]此证不成。颂曰.

　　现觉[四]如梦等.　已起现觉时　[五]见及境已无.　宁许有现量。

　　论曰.[六]如梦等时虽无外境而亦得有如是现觉.余时现觉应知亦尔.故彼引此爲证

　　不成。[七]又若尔时有此现觉我今现证如是色等.[八]尔时於境能见已无.要在意识能分

　　别故.时眼等识必已谢故。[九]刹那论者有此觉时色等现境亦皆已灭.如何此时许有

　　现量。要曾现受意识能忆.是故决定有曾受境.见此境者许爲现量.由斯外境实有

　　义成。如是要由先受後忆证有外境理亦不成。何以故。颂曰.

　　注：

　　[一]藏本此二句在次不由余义句下

　　[二]勘梵藏本此下四句云．是故决定当许极微别异不成一物．此不成故色等亦不得爲眼等境性．乃成唯识．魏陈本同．亦与上合．今译改文．

　　[三]梵藏本缺此句．

　　[四]梵藏本此语作如於梦等．第七转声．陈本同．

　　[五]勘梵藏本此句云汝义已不见．宝本亦云所见境已亡．今译作见及境．疑误．

　　[六]梵藏本此三句指前释云．所谓无义亦成有如前说．魏本宝本均同．

　　[七]勘梵藏本此上牒颂已起现觉时三句．次方释成．陈本同．今译改文．

　　[八]勘梵藏本此句云时汝义已不见．

　　[九]梵藏本此二句云．况复刹那论者时色味等已灭．云何许现证彼．释成末句颂也．

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　　如说似境识.　从此生忆念。

　　论曰.如前所说虽无外境而[一]眼识等似外境现.[二]从此後位与念相应[三]分别意识似前

　　境现.卽说此爲忆曾所受.故以後忆证先所见实有外境其理不成。若如梦中虽无

　　实境而识得起觉时亦然.如世自知梦境非有.觉时旣尔何不自知.旣不自知觉境

　　非有.宁[四]如梦识实境皆无。此亦非证。颂曰.

　　未觉不能知　梦所见非有。

　　论曰.如未觉位不知梦境非外实有觉时乃知.如是世间虚妄分别[五]串习昏熟如在

　　梦中诸有所见皆非实有未得真觉不能自知.若时得彼出世对治无分别智卽名

　　真觉.此後所得世间净智现在前位如实了知彼境非实.其义平等。若诸有情由自

　　相续转变差别似境识起[六]不由外境爲所缘生.彼诸有情近善恶友闻正邪法二识

　　决定.旣无友教此云何成。[七]非不得成。颂曰.

　　注：

　　[一]梵藏本作眼识等了别．卽奘译摄大乘论所云眼识等识也．

　　[二]勘梵藏本此上牒颂从此生忆念句．次方释成．今译改文．

　　[三]梵藏本此语作分别色等之意了别．

　　[四]原刻作知．今依梵藏本及丽刻改．

　　[五]梵藏本此语作修习所熏之昏睡．宝本释云．重重现前数数缘虑熏习成种．

　　[六]梵藏本此句云．不由境义之差别爲所缘生．

　　[七]梵藏本缺此句．

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　　[一]展转增上力.　二识成决定。

　　论曰.以诸有情自他相续诸识展转爲增上缘.随其所应二识决[二]定.谓余相续识差

　　别故令余相续差别识生各成决定.不由外境。若如梦中境虽无实而识得起觉时

　　亦然.何缘梦觉造善恶行爱非爱果当受不同。颂曰.

　　心由睡眠坏. 梦觉果不同。

　　论曰.[三]在梦位心由睡眠坏势力羸劣觉心不尔.故所造行当受异熟胜劣不同.非由

　　外境。若[四]唯有识无身语等.羊等云何爲他所杀.若羊等死不由他害.屠者云何得杀

　　生罪。颂曰.

　　[五]由他识转变　有[六]杀害事业.　如鬼等意力　[七]令他失念等。

　　论曰.如由鬼等意念势力令他有情失念得梦.或着魅等变异事成.具神通者意念

　　势力令他梦中见种种事.如大迦多衍那意愿势力令娑剌拏王等梦见异事.又如

　　注：

　　[一]勘梵藏本第一句云由展转增上．第三转声．陈本宝本同．又第二句云了别互决定．与释相顺．宝本亦同．今译改文．

　　[二]勘梵藏本此下有句云．弥他 mithas 者相互之意．盖第二句颂韵律所限用弥他显相互义．故释成也．今译缺略．

　　[三]梵藏本此段文略．但云此卽是因非有境义．

　　[四]勘梵藏本此语作是等唯识．盖外牒本宗一切唯识之义而爲难也．陈本同．今译文略．次下第二十颂生起文段例此．

　　[五]勘梵藏本此句云从他识差别．宝本同．幷有释云自识作用差别现时．今译文略．

　　[六]勘梵藏本此二字作死．陈本亦同．与释相顺．今译改文．

　　[七]勘梵藏本此句云失念等转变．与下释顺．今释以转变二字改属首句．

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　　阿练若仙人意愤势力令吠摩质呾利王[一]梦见异事.如是由他识转变故令他违害

　　命根事起.应知死者谓衆同分由识变异相续断灭。[二]复次颂曰.

　　弹宅迦等空　云何由仙忿.　意罚爲大罪　[三]此复云何成。

　　论曰.若不许由他识转变增上力故他有情死.云何世尊爲成意罚是大罪故返问

　　长者邬波离言汝颇曾闻何因缘故弹宅迦林末蹬伽林羯陵伽林皆空闲寂.长者

　　白佛言乔答摩我闻由仙意愤恚故。[四]若执神鬼敬重仙人知嫌爲杀彼有情类不但

　　由仙意愤恚者.云何[五]引彼成立意罚爲大罪性过於身语。由此应知但由仙忿彼有

　　情死理善成立。若唯有识.[六]诸他心智知他心不。设尔何失。若不能知.何谓他心智.[七]若

　　能知者.唯识应不成。[八]虽知他心然不如实。颂曰.

　　他心智[九]云何　知境不如实.　如知自心智.　不知如佛境。

　　论曰.（一〇）诸他心智云何於境不如实知。如自心智。此自心智云何於境不如实知。（一一）由无

　　注：

　　[一]勘梵本此语云被制伏．不云得梦．陈本同．亦与述记卷四引中阿含经合今译改文．

　　[二]勘梵藏本复次二字是颂中语．

　　[三]勘梵藏本此句云何由彼成．与下释合．今译改文．

　　[四]勘梵藏本此上牒颂意罚二句．次方释成．今译改文．

　　[五]勘梵藏本此二字作由彼业．意谓由彼神鬼身业也．与颂本合．今译改文．

　　[六]梵藏本此语作知他心者．陈本同．

　　[七]梵藏本缺下三句．连次颂他心智云何二句悉爲问词．

　　[八]魏陈宝三本均缺此句．以次颂他心智知境不如实爲答词．

　　[九]勘梵藏本此二字在第二句颂末．魏陈宝三本卽以爲重问之词．

　　（一〇）梵藏本缺此问答二句．颂中巳备有其义也．

　　（一一）勘梵藏本颂末句云不可知故 ajn~a^-na^d,ma-c#es 如佛境．长行释云如佛所行离言性境彼不能知故．魏本宝本均同．今译改文．以颂文不可知故断句作无知解．

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　　知故.二智於境各由无知所覆蔽故.不知如佛净智所行不可言境。此二於境不如

　　实知.由似外境虚妄显现故.所取能取分别未断故。[一]唯识理趣无边决择品类差别

　　难度甚深.非佛谁能具广决择。颂曰.

　　[二]我已随自能　略成唯识义.　此中一切种　难思.佛所行。

　　论曰.唯识理趣品类无边.我随自能已略成立.余一切种非所思议.超诸寻思所行

　　境故。[三]如是理趣唯佛所行.诸佛世尊於一切境[四]及一切种智无碍故。

　　唯识二十论

　　注：

　　[一]宝本此下无文．盖非二十论正宗也．

　　[二]勘梵藏本此二句云．此成唯识者．我随自能作．魏本同．成唯识是论名．今译改文失意．

　　[三]勘梵藏本此上有徵云．但此一切种是谁所行耶．牒颂佛所行句答．次再释成．今译文略．

　　[四]梵藏本此字作之．

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