藏要　欧阳竞无编－异部宗轮论〈不分品〉

异部宗轮论〈不分品〉

　　部执分裂．具三大缘．非率尔事。一依据大乘乃无所畏．煌煌圣言谁敢作异．然摩诃

　　衍有其异门．圣自异圣非吾异圣．吾等从圣．是故大勇昌言复何忌惮。二富於思想

　　乃有堪任．有情根性法尔有信行有法行．信行所至法尔泥迹尺寸不移．成小乘器

　　爲部执基．法行所至法尔师意变动不居．旋执旋移转辗超迈而大壑是趋。三迫於

　　诸境乃能决然．因时而法行．因地而法行．因习而法行．行非空言也．执而多碍碍而

　　增苦苦而不可一息居也。续佛所学维龙树无着。相去千年．时一何久。此千年中南

　　北学歧．前四百年但北方学乃至二十．後七百年又纷不可纪．派一何繁。毋亦小大

　　极端融冶於一法尔须如是久年．其思想迁流亦法尔须如是复执欤。异部宗轮论

　　叙前四百年北方之学．始於大衆终於经量．其事则二十部执别别条文．其义则大

　　衆爲大乘动机．有部爲声闻住持．而东方犊子正量南方化地法藏北方饮光西北

　　经量者皆裁制二部转溃小流而转趣大海者也。斯固非因小而分河．实敺大而徧

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　　穷蹊径也欤。何谓大衆爲大乘动机耶。入灭之年王舍结藏．唯尊耆宿而摈後生．虽

　　界外有别编．而历久无乖诤。百年之初．以人事因缘有乞金十事．迦兰陀子於吠舍

　　离次结律藏．东方跋耆多不赞同．嗣遂五事制颂．上座大衆卒以分离。论叙大衆四

　　十九义。爲佛十五．菩萨六．四果八．皆超越常途逼真方等。又杂法十八．亦精细则缺．

　　大意可观。盖界外杂藏皆大乘说．而增一阿含详度摄则大类方广．述行化则率似

　　希有．更陈本生本事又都非常可怪之谈。根据滋多树义斯畅．兼复青年富思耆宿

　　逼人．是以如是崛然欤。依经树义．依义制行．遂本优波离重制僧祗律。非独十事不

　　从新制．十诵学处一百十条．且复弃舍便情存七十七．彼拘此解．彼严此疏．一一对

　　观见其宽大。奇哉大衆．乃能於坚壁清野之学林突树敌帜．而使悠悠之梦不沉．化

　　城於焉动摇。是故以株守言．诚破裂之罪无间之尤．若以胜进言．非夫産生部执之

　　母而发趣大乘之父欤。增壹首末详大天事．五事之发乃号大天．古圣今贤名号同

　　一．毋亦崇之者如天欤。彼毗婆沙乃谓大天恶穷五逆．亦犹僧祗谓因伽兰初制婬

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　　戒．毋亦抑之者如渊欤。内虽分一说出世鷄胤．外虽容多闻说假三山．然除多闻不

　　足树帜．宗风所被．虽五事创分之上座且变爲五事旋合之雪山．大衆之势诚盛哉。

　　何谓有部爲声闻住持耶。大乘人法双亡．声闻则无人有法。二三百年间．阿育王弘

　　教四方．华氏城三集论藏．於时思想解网毗昙初成．兼复大衆势盛．无人有法之谈

　　诚不可以羁馽。守旧之辈．惧坠先型．整理故义．织成统绪之说爲一切有部。论叙其

　　义五十有七．其於如来大士阿罗汉果无甚奇特一顺世情．其於诸法三世皆实三

　　科皆有无一隙虚假．是爲法有之刊定声闻之正宗也。增壹序品说．先名增壹次名

　　中．三名曰长杂在後．悲愿行化者自先增壹．大衆以之。瑜伽摄事说．藴等相应名杂

　　阿含．处中名中．广长名长．数名增壹．禅观分别者自先杂含．有部以之。然悲愿者大

　　乘之事．其声闻本乘乃在一切智．所谓分别三科缘起食谛菩提分法是也。有部而

　　杂含是崇．则法以经藏而住持欤。新旧十诵．毗奈耶杂事．无量百千条文迂回繁重。

　　然迹其细意所推．如一着内衣不可高不可下详至十一事．其严悍充溢之精神实

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　　过量而不可几及。法已刊定爲有．行宁一丝得苟。有部而止作特详．则法以律藏而

　　住持欤。迦多衍尼子裁制六论而造发智．自称身义毗昙而称旧论乃爲六足。大毗

　　婆沙广简异部．尊论若经。迦湿弥罗保固封圻．视同防国。有部而发智创作．则法以

　　论藏而住持欤。释迦以声闻爲僧．精华在菩萨而迹象寄声闻．声闻体性人空法有．

　　法有之说精悍庄严极於一切有部．是则所谓真正声闻住持声闻者．非一切有部

　　而谁欤。何谓诸部转溃小流转趣大海耶。三四百年间．有部异流虽十一部．然能领

　　袖不过有四。曰犊子．曰化地．舍利弗毗昙目乾连毗昙之所传承也。曰饮光．曰经量．

　　十二部经譬喻部之所开啓也。犊子末流虽释一颂分裂爲四．而能发明惟一正量。

　　犊子正量尊舍利弗毗昙不遵发智．虽居东方受大衆风移而不乐其法体疏略．虽

　　出家於有部而不喜其法界截然。是以犊子有非卽离藴之我．有前转至後之藴．正

　　量有表业别体之动．有过去不失之券。不同大衆．不同有部．独殊思想随顺世情．一

　　时声教所被．几与二部列鼎而三或将夺席。盖其立我虽觉卑靡．而其他义亦殊足

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　　观矣。有超出二部之论．必有超出二部之律．惜一明了不足探硏也。识身足论立识

　　因缘．先破目乾连．後破补特伽罗．补特伽罗爲犊子说．目乾连爲化地谈。法藏立五

　　藏．惧化地不信．而云吾师采菽之言。化地尊目乾连过去未来无．现在无爲有．而不

　　直有部三世有。论叙二十四义．六同大衆．除法不至後法刹那灭．卽与有部尽量不

　　侔．盖自大衆以来与有部相反未有如是之烈也。意精分别兼重化行．朋制多山而

　　兴供养．驯至法藏变本加厉．遂竟因是饮水分河。夷考律藏．十诵二百五十七戒数

　　爲至严．僧只二百一十八戒数爲至宽．而化地五分界乎宽严独详开制．爲二百五

　　十一．其法藏四分则又视化地而偏宽大．爲二百二十七．除於塔婆增数十条．几等

　　僧只少存有部。此土戒律独弘四分．毋亦取其宽大欤。饮光持论．惑以断道而灭．业

　　以异熟而无。其律曰迦叶维．无我无受者．烦恼轻如屍。非若有宗过犹体在．然未经

　　断熟亦百刼仍存。斯固浸淫於譬喻诸经者深且长欤。若夫经量．则鸠摩罗多造九

　　百论．直称譬喻师。不崇律．不遵论．而一准於经。论不皆佛说．律局於部执．经则圣言．

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　　微妙圆通深不可测。故唯遵经．天马神龙更无拘困。经量初起．虽本过去不失之业

　　影响於犊子胜义之我．然几经探讨．遂弃我义种子义生．种子精硏．而龙树无着之

　　学璀璨光明於法界矣。是则经量者．束四百年部执之终．开一千年大乘之始欤．爲

　　其唯遵经故也。统观十一部．旣犊子以异有宗大衆．复正量以异犊子．旣化地裁制

　　有宗大衆．复法藏裁制化地．饮光主经而犹有律经量主经幷律俱无．经异边谈本

　　摩诃衍．是非径路已绝而风云遂通欤．故曰诸部非他．皆裁制二部转溃小流而转

　　趣大海者也。四百年部执世友有论．七百年部执不可寂然。由经部而成实．由成实

　　而中百．由经部而杂心俱舍．由俱舍而唯识．思想之迁流．陈义之弘富．若有作者蔚

　　然大观也。北方之学如是．南方之学亦然。二百年中有摩哂陀传教．三百年中有三

　　藏结集．律则有铜鍱．论则有法聚七种．部执则此论十八已相径庭．而更复前增王

　　山义成．後增分别说北道大空说空性说因等部．若本论事更搜诸籍．组织一论与

　　此论侪．诚别转乾坤开拓胸次。善巴利文者大有事在．应不局一异部宗轮论欤。

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